金刚顶经大瑜伽祕密心地法門义訣卷上
金刚顶经大瑜伽祕密心地法門义訣
No. 1798 [cf. No. 867]
金刚顶经大瑜伽祕密心地法門义訣卷上
此瑜伽经大分为二：初偈頌總相归讚、次長行等自他利行。於诸頌中復分为二：初偈四句普归命三宝(應知)、次下別归圣会。於中復为二：先十句归命五分如来、後十句归四大菩萨。初十句中，金刚身語意等四句归讚毘盧遮那佛、次雄猛阿閦已下六句归四方如来(應知)。後十句归四大菩萨，於中初二句讚礼金刚藏菩萨、次二句讚礼虛空藏菩萨、第三兩句讚礼观世音菩萨、第四兩句讚礼毘首羯磨菩萨、第五兩句結德總归(應知)。此上兩句等，西方集瑜伽者大阿阇梨先以胜相讚礼置之经首，一切经首皆隨彼門先安讚礼偈，此方先德略而不译(應知)。次我今於百千頌金刚顶等總四十字，述经題目。此经有百干頌广本，非此土所闻，竝是诸佛大菩萨等甚深祕密境界相，亦非声闻缘觉及人天小智之所闻知。此地《梵網经》兩卷，从此经中出淺略之行相也，其中广相，根未有堪。此略瑜伽，西國得灌顶者说授相付，而其广本亦不傳之。其百千頌本，復是菩萨大藏经中次略也。其大经本，阿阇梨云经夾广長如床，厚四五尺，有无量頌，在南天竺界鐵塔之中。佛滅度後数百年間，无人能開此塔，以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺國佛法漸衰，时有大德先诵持大毘盧遮那真言，得毘盧遮那佛而现其身及现多身，於虛空中说此法門及文字章句，次第令寫訖即滅，即今《毘盧遮那念诵法要》一卷。是时此大德持诵成就，願開此塔，於七日中遶塔念诵，以白芥子七粒打此塔門乃開。塔內诸神一时踊怒不令得入，唯见塔內香燈光明一丈二丈，名华宝盖滿中懸列，又闻讚声讚此经王。时此大德至心懺悔，发大誓願，然後得入此塔中，入已其塔尋閉。经於多日讚此经王广本一遍，为如食頃，得诸佛菩萨指授所堪，記持不忘，便令出塔，塔門還閉如故。尔时書寫所記持法有百千頌。此经名金刚顶经者，菩萨大藏塔內广本绝世所无。塔內燈光明等至今不滅，此经百千頌本此國未有。此略本至此土者，於開元之初金刚菩提三藏阿阇梨云：「我从西國发来，度於南海，其有大船三十餘隻，一一皆有五六百人，一时同过大海。行至海中逢於大風，诸船及人竝皆漂沒，我所附船亦欲將沒。尔时兩本经夾常近於身受持供養，其时船主见船欲沒，船上诸物皆擲海中，当时怖懼忘收经夾，其百千頌亦擲海中，唯存略本。尔时我发心念作除災法，大風便止，去船周回可一里餘風水不动。船上诸人皆归於我，漸漸发来得至此岸来到此國。於開元七年中至於西京，一行禅師求我灌顶，闻有此異希有法門，乃令伊舍罗译为汉文，一行等乃親自筆受，一依梵本次第而述，其意不失、句义未圓。」此以竊观，诸修行者縱有尋读莫知所从，又淺智愚識亦为难入。今以此承旨授頗得其趣，祕密之旨略在文言，屬法流行，強開方便分別門，標其旨归。
即此经長行自他利行中復分为二：初从若修行者下乃至修習瑜伽結加已来，總門，为祕密庄严內證大智，见法成就得如来处，自利也。第二从修習瑜伽下至经末，已入總門，为善巧建立祕密智相，攝取众生令入佛位，利他行也。亦可通为一門，竝皆俱有自他利行也。於前自利門中復分为三：第一从初乃至或大菩萨坐結加已乃至隨意作之等，總是三业四儀净除业障法；第二从行者欲自清净下乃至復自思惟所持祕密明至已来，總是入智三摩地門诸佛境界實相智印法；第三从復自思惟下乃至修習瑜伽已来，總是融愚入智成等正觉住大菩提法。於第一門中而为頌曰：
師資共受行，攝引勸修法，次初起行住，加持語門法，洗面嚼齿木，便易結护法，𡃤口洗浴法，并浴部尊法，想严身內外，次入道場法，普礼懺隨向，別归獻願法，隨樂四威儀，除增降壞法。
第一師資共行勸修等行法者，此中六段：第一簡器教授，经从「若修行至护摩等法」是。第二发心利益，经从「金刚弟子至一切罪障皆得消滅」等是。第三攝取邪见，经从「或有众生深入至离惡趣故」等是。第四勸修得益，经从「若善男子至所求者」等是。第五付囑所堪，经从「金刚阿阇梨若见有人至信令发其心」等是。第六示居胜处，经从「其作法处應在胜地至如法修行」等是。此之六段，释述无量，恐繁不委應知。
頌「初起行住法」者，经从「凡修瑜伽者每於眠寢乃至一切众生應广利益」等，此名初起法。释曰：謂修習瑜伽者，常想自身常为普贤金刚身，若寢息时想入金刚三昧，謂心寂靜如入涅槃，当想自身为五智印相而有光焰圍繞，然後隨意寢意也，是名身三昧想應。若起时想从金刚三昧起，故此祕密义云金刚生起也。拔折罗者，金刚三昧相名。底瑟吒者，生起义。唵者，诸佛法界顶。此是祕说，而其妙观唯以口傳。其印名金刚三昧，金刚三昧名为觉者，了知诸法自性清净离於自性，因业所转种种變異，故令思惟伽陀义也。既知此义，行饒益行，故云應广利益等。
经云「若起欲行及真言」等，此名行法。释曰：所謂行三昧也。其祕密义云金刚三昧行步也。
经云若住此处及真言等，此名住止法。释曰：祕密义者，止住金刚三昧也。唵义如上，下亦準之。
頌云「加持語門法」者，经云「欲共人語及真言」等。释曰：以囕字法界心置於舌端，想放种种光明，復以真言而用加持言音。若圣人祕密义者，金刚三昧圣力声也。
頌云「洗面嚼齿木」者，经曰「若洗面时及真言乃至皆生欢喜」等。释曰：此水从金刚三昧出生，以用洗面，面如金刚，诸魔不敢正視也，一切如来皆悉欢喜。
次嚼齿木法者，经云「若嚼楊枝时至加持然後嚼之」等。释曰：若如法作者，能令行人成就金刚微咲三昧，故祕密义者謂佛德。金刚咲三昧加持，故云能破一切烦恼及隨烦恼。以观羽作金刚拳者，以右手急握大指并把楊枝即是。
頌云「便易結护法」者，经云「若欲往便易处即以左右手作甲冑印乃至出洗净訖」等。释曰：此经闕金刚甲冑印也，今以敘之。其甲冑印者，先以二手合掌当心，即以二頭指附二中指背，二大指竝竪捻二中指中節文即是。真言曰：
唵拔折囉迦伐遮吽
祕密义者，被佛德金刚三昧甲冑，以用加持。以此祕明印，印身二肩左右脇腰髀等，想之自身如被甲冑。復以印置於顶上，各分为二金刚拳。拳者，頭指已下四指各握大指。顶上竝拳以即直竪二頭指如針鋒，頭相跓，想为頭鋒。復分手缘二肩下至心上，以頭指相跓，即以唵啅吽(二合)二字加二頭指，想二頭指出五色光成金刚帶，然後於身上下遍繞如繫甲状，是名庄严甲冑法，如经所说。次加持土，復住法界心，左右金刚护，所謂此三字护身，放大光焰赫熾外发。復以明印而用加持，印相如经，故云三界所有诸惡皆得消滅。若不能用前明印，唯诵後一切通用祕明亦得。若二俱，寂胜。後之真言兼用前印，一切处用結护(應知)。
頌云「𡃤口洗浴法」者，经云「以此祕明加持金刚水及真言至𡃤口訖」等。释曰：祕密义者，佛德金刚大悲三昧水净持口秽，令口业清净，寂智門開发也，是名[＊]𡃤口法。
次洗浴法者，经云「便当洗浴洗浴者有四种每日隨意乃至隨能任作」等。释曰：一具持三种律儀者，謂令住三三昧，显发三身故。二礼懺发露等者，謂净除业障，得无礙智故。三結印供養言，謂令诸佛欢喜，增福寿命故。四以香水洗浴者，謂令支分柔軟，合法性故。隨此修行是洗浴义也，思之可解。三律儀义，广如別经所明。
頌云「并浴部尊法」者，经云「若入池水浴时先想为诸天欢喜池，於水中央想有如来最胜上轮壇，乃至想彼轮漫荼罗尽入己身中」等。释曰：想五字等为种子，出生各各部会尊众等，即以香水滿掬以为供養等。其掬水法，经不具明，今以具述。先以竝兩手側著如掬物勢，以二大指入於掬中，三度向外撥水令至尊所，想灌尊儀一一別浴，或普想都浴之，餘文可解。
頌云「想严身內外」者，经云「如是想已出立岸上乃至祕明真實义理」等。释曰：如常束帶者，隨自庄严。又以頭冠等庄飾其身者，经无此印，今更敘之。以二手右押左向外相叉，二中指頭相跓如蓮华葉，舉安顶上，即便各为金刚拳，分手从頭兩畔向下缘身散之，想成鬢帶及天衣等。結印时復诵此真言曰：
唵拔折罗鉢踏摩呵毘詵者三漫多嚩日哩
祕密义者，謂佛德金刚蓮华冠於我心顶上也。作是法，隨樂本尊想合一体，然後想執拔折罗等，乃至祕明真實义理等，隨自持者思之。餘文可解。
頌云「次入道場法」者，经云「然後往道場所欲入之时乃至擗诸不祥」等。释曰：如上[＊]𡃤口真言是。結止羽拳者，左手握大指为拳，兼出金刚声，以拳闢門令開也。嗔怒眼者，慈心圓晴左右傍視也。
頌云「普礼懺隨向」者，经云「入已正念十方常住乃至如法作已」等。释曰：此初入时，普皆想礼毘盧遮那法界常住会也。此合有懺悔、勸请、隨喜、回向等法，闕者为略。修瑜伽者常住金刚身語意，即旋入普贤遍一切行願身。此法滿故，故不广列之，若有樂者隨意所作。五体及䠒跪等可解。
頌云「別归獻願法」者，经云「即从座起復以右膝著地乃至於四方如上作法礼已」等。释曰：此有四义。一为成就一切诸佛金刚普贤行位故；二为成滿一切诸佛金刚灌顶位故；三为速令成就一切如来转法轮位故；四为同得一切如来金刚善巧业用故。此四种三摩地，或一时運入、或次第入、或隨樂入一。隨作已时，皆先結初金刚三昧耶已，然後合掌隨方作礼。其真言祕密义者，謂佛德金刚三昧最胜也，故令先結其印，如经所说。尊重礼拜等，餘文可解。欲入四种三摩地門，先總舉、次別列。经「又應以身至各礼一拜」等，總舉也，其义可解。
第一金刚普贤三昧者，经云「於其東方全身著地及真言乃至哀愍加持」等。释曰：其祕密义者，想於東方尽虛空界，純以金刚而为庄严，名曰金刚庄严藏世界。於中如来滿世界中，如一切世界微尘数。一一如来皆入金刚三昧，結加趺坐，展垂右手於右膝上，橫仰左手於趺上。一一如来皆有執金刚等诸大菩萨而共圍繞。即運自身心於一一诸佛及诸菩萨前承事供養，復想一一身中出生无量上妙香华及种种供具，復想己身成金刚座等而奉獻之，令心眼见了了分明，佛菩萨等而为納受。尔时行者於三昧中便作是願：願一切如来金刚萨埵守护於我，以此金刚三昧加持我身，所謂吽字。若能如是入者，速得金刚普贤三昧也。
第二灌顶位者，经云「又金刚合掌置於心上面向南方及真言乃至与我灌顶」等。释曰：其祕密义者，作金刚合掌一心归命，想於南方尽虛空界，純以妙宝而为庄严，名曰宝光明藏世界。其中如来遍滿世界，如一切世界微尘数。一一佛所皆想有虛空宝藏菩萨宝幢等无量菩萨而共圍遶，其诸如来等皆入宝光明三摩地。所謂結跏趺坐，仰右手於脐上现掌向外，於其掌中现妙宝相，左手橫仰安加趺上。所居宮殿皆大宝庄严，诸菩萨等各執宝幢及杂宝供具，了了分明。復運想自身奉獻等，一一如前说。尔时於三昧中便作是願：願一切如来及金刚宝等菩萨，以宝三昧灌於我顶。尔时即便想见佛菩萨等，一时俱以宝性光明而为灌顶，如是行者應时即滿灌顶之位。莫作是念：「我是凡夫也，云何即是诸菩萨灌顶位耶？」何以故？与宝光明三昧等一性故。
第三法轮位者，经云「又以金刚合掌置於頭上及真言乃至为我转金刚法轮」等。释曰：其祕密义者，合掌归命一心西向，想於西方尽虛空界，純以净妙金刚宝蓮华而为庄严。復想一切如来及观自在、文殊等大菩萨众圍遶说法。想一一佛菩萨等，如一切世界微尘数。一一佛結加趺坐入於三昧，诸菩萨众各執蓮华，华中有法轮及法螺等，了了令见。復想自身供養承事等如上。尔时於三昧中便作是願：願诸如来及金刚法华轮菩萨等，以此三昧灌於我顶。是时行者即便想见佛菩萨等法轮光明而为灌顶。入是观时應时即授一切诸佛转法轮位，便能转於一切法轮，勿生疑念。
第四诸佛业用者，经云「又以金刚合掌从顶下置於心上及真言乃至为我作金刚事业」等。释曰：其祕密义者，合掌归命一，心思惟北方种种妙庄严世界尽虛空界，种种杂色华鬘瓔珞音樂歌讚奇妙佛事而为严飾。復想一切如来及菩萨众，如一切世界微尘数，广大众会而为说法。又想自身於一一如来等所承事供養等如上。尔时於三昧中，一一身口意当发是願：唯願一切如来金刚业等诸菩萨众，以种种业用佛智光明灌於我顶。應时想见佛菩萨等以此光明而为灌顶，是时行者入是观时，便得无礙业用佛智光明三昧，能於十方一念一时广作佛事。如上次第，如广经所明。此经略故，隨义述之。應知此法門入者甚难，若住初方及餘三方，隨一增上餘方皆劣。若入如来部，一时圓滿亦无胜劣。
頌云「隨樂四种儀，除增降壞法」者，经云「於四方如上作法礼已隨行者所欲，乃至或大菩萨半結跏趺隨意作之」等。释曰：此門有四种差別法，今广料簡。一为除滅災害，謂行人修福，多被诸惡鬼神而作障恼，令其功德福业破壞不成。欲盛建立，先後俱作护摩等法。壇法者，壇爐皆圓，坐亦如之，壇相白色。身居华座，其心寂靜以诵真言。其柴用樹半已上者，橫量十指或以八指，齊頭截之。木用甘菓李子、牆微迦耽婆木(未詳)等，但有甘菓樹木皆充此用。有香之华及白檀、香蘇乳麥麨乳粥茅牙竝充火用。衣著茅服。其焰相者，先起赤焰、次如金色、復如融金色或如燈明，时时變色。又如牛蘇焰色潤澤，或如辮索條列相次。有此相者，当知作法所求之願皆得成就。又相者，盛出香气熾焰无声，或焰上重焰如赤金色，或焰頭分散如傘盖形，是名第一相。又声者，如牛声，又如螺貝雷鳴等声，又人所樂闻之声。餘诸声色等，應知障礙，不得成就。第二增益者，所謂行者成就三昧開发智力，尔时多有內障，烦恼所覆愚闇所遮，不能進修，縱经多时勤苦不止，佛菩提智終不可得，是故應修增益护摩。增爐俱方，而作黃色。結跏趺坐於茅草(此经坐蓮华坐別耳)，慈心念诵欢喜顧視。衣以芻麻而作法事。其木相者，取樹中心肥枝如生之柴。蘇乳酪蜜，又乳粥酪飯胡麻稻穀，及三白食，胜妙黃华龍华香等，天水香香附子天門冬尾盧婆果等，而充火用，而作护摩。柴長十二指，齊頭截之。爐深一肘，四方作之，广亦如是。起四重缘，如法泥飾。此诵大願解脫出离法。成就之相，如上所说第一好相等是。第三降伏法者，謂行道之人須有威胜，彼不降伏愛樂归依法轮难转，是故應修此护摩法。壇爐俱方，而作赤色。疊以双膝如贤之坐，亦可如经蹲坐，臀不著地也。衣以赤服。其心超踴而诵真言。其所用木，於一樹中直上独生，出过餘枝无橫生枝，橫量十二指，齊頭截之。應用有乳汁者，謂桑穀之類，又以乳酪蘇蜜及三白食，及七穀种子胡麻稻穀之屬，用紫檀香赤色华蘇合安悉薰陸等以充火用。其相如上。又说如上所不堪之木，樹上乾枯无皮，短曲瘦惡经剝皮者，或太長太麁、曾被斧斫破、有瘡病者皆不堪用，若作第四法則得用之。又说如上火惡相者，其火气冷又无潤色，火星迸出其焰如煙或焰射入灰中，又出臭气或无煙焰，又焰和燼起復入於地。有是相者，当知內外人鬼障礙，或是烦恼业等诸障不滅。得是相者，当須改修作前初法。若作第四法得此相者是名成就，順惡法故。第四破壞法者，或有人言：诸佛菩萨具大慈悲，云何教诸众生作斯惡法？答：诸佛菩萨说此法者，为智者说，不为愚人。所以然者，佛滅度後多有惡人，恃大勢力順於邪道，不信正法破滅三宝住持之相，令诸众生失涅槃眼。悲哉可愍，以此法治。菩萨之心行此法者，为利益故有大功德。審观无利，起於惡心損害众生，獲大重罪，佛所制之不令輒作。若修三昧人，遠离憒閙心常寂靜，观於三宝性相常住，住三昧处入佛境界，成就智用作大佛事，摧壞之法自然成就。其此法者，壇爐俱黑，三角为之。所用香华皆悉臭黑。柴用棘㓨屈曲之木，樹根傍生无枝苦惡駝騾之糞以为燒香，爐土相和充为火食。白芥子油或用脂血以为燈明。用骨发棺木等，長六七指，尖頭截之。著青黑衣或血塗衣。瞋怒蹲踞，如经所说。而作火食，惡相现时，法即成就。又案瑜伽大祕密教中说，祕密火法相，應有二十种。云何为二十种？此二十种从三法出，所謂一者扇底迦、二者布瑟致迦、三者阿毘遮罗迦。能除一切罪、圓滿功德，身寂靜不可壞，是名扇底迦(此中四法)。诸願力速成、增長財命等、一切自調伏、见者皆敬念，种种相端正，遊行虛空中，成就雄黃等，是名布瑟致迦(此中九法)。禁縛摧滅等，降伏诸难，調怨家及魔鬼，是名阿毘遮罗迦(此中七法)。是名二十种护摩法(此中更广一百一十种火法，祕而不译)應知。復说二十种爐相。若欲攝一切，爐內作金刚杵相。若欲調伏惡人等，爐內作蓮华相。若欲除一切罪，其爐圓作，須作門，爐內作宝相，門亦如是。若欲种族得增長，爐內作羯磨印相，謂三股十字形。若为長命色力，爐內置甲，周回牆渠等。若欲积聚一切財物，爐內作牙印。若欲一切善好成就处处安樂，爐內置轮形印，如車釭相，爐四邊亦如轮相。如是二十种印次第置，如後壇印等。是或置种种诸印，隨彼成就。又於爐外庄严相者，其爐先以繩量四肘，四邊安置界道色地，或方或圓或如蓮华，四面平正。四門漸为階級，門之八分畫網及半月形，近門階級处作金刚夜叉形，如法畫之。於爐外東面畫萬字胡旋子澡鑵鹿皮等，南面畫螺捧月刃刀馬師子野猪等，西面畫半月形妙发髻印牛幢印等，北面畫銅磬子幡孔雀羊鷄等。復於四門以金刚印等庄严，東門安金刚熱恼印，南門安金刚宝印，西門安金刚蓮华印，北門安金刚唬迦罗印。又置十六大印等。四角竪柱，庄严华樹。如法布置，供養於佛。佛金刚智大方便法能除诸惡，若有见者滅一切罪。作是法时，即想自身为观世音或執金刚，復自想戴頭冠，冠中有佛及金刚杵等，或復有宝隨於本法，令心堅固。观世音者，即一切诸佛净妙法身智也。執金刚者，即一切如来诸菩萨等堅固菩提心也。以六波罗蜜诸佛净戒大色而畫。六根清净相應，面向東方作如上法，是名最胜佛菩提扇底迦法。餘法思惟準可解。若布瑟致迦，用金刚宝法。若阿毘遮罗迦，用金刚瞋法。復次以金刚甲攝一切法。以金刚長命藥印命行者長命足力，以金刚吉祥印积集一切財物，以金刚甲印护身，用金刚成就印乘空而行，以大蓮华藥印成就一切財物，成就一切法壇用金刚壇印，成就一切吉祥用金刚王印。以左手執印，右手燒火。復次若欲家宅增長，以甘美木为柴及以粳米燒之。若欲一切資具圓滿，以七穀子或七宝等相和燒之。若欲最胜擁护，用甘美木及茅草莖塗油燒之。若欲長命，以甘美木及俱盧草和蘇及菓子等，以左手結執金則棒印，右手燒之。若欲調伏惡人，用苦練棘針白芥子及牆土燒之；若以醋苦菓子等燒之，一切怨者遠去。若欲一切归信伏从，以紫檀木及赤华燒之。若欲所使者皆依命不敢違，用苦棘木，極須瞋想为之。若欲成就一切法取，白芥子燒火，即得吉祥最胜。已上净除业障內外光澤法竟。
次下第二入智三摩地诸佛境界實相智印法。而为頌曰：
自他欲清净，兼除垢障法，次入三摩地，堅心通智法，先持三摩耶，次結堅智法，见法及極喜，字为智門法，祕印開心殿，攝入菩提法，智印法身字，堅牢菩提法，大力祕印明，护身摧障法，結蓮华三昧，隨樂部尊法，想依智种子，严成佛会法。
初頌云「自他欲清净」者，经云「行者欲自未清净及真言乃至亦自性清净」等。释曰：長行经可解其义。祕密义者，先以思惟佛功德身清净境性，即了一切诸法自性清净。了一切法自性清净故，此一切清净法性入我身中，我同法性，是故清净(餘可知)。
頌云「兼除垢障法」者，经云「復應思惟是诸众生及真言乃至息心攀缘勿令散亂」等。释曰：此中三段。初段長行可解。其祕密义者，佛智德藏一切如来各已成就，诸有情類皆有此藏成就，亦等願诸如来遍皆建立为作加持，令诸有情皆得解脫，故云作是思惟能除一切障礙等。二经云「又作是念凡所障者乃至憶念菩提心」等。释曰：三垢所纏實难除斷，佛智菩提一念相應即便滅尽。广讚菩提心，如《华严》等。此经所说，直入直修直滿直證，即於此生得如来地，善巧智故。三经云「又诸世間一切众生乃至无量差別」等。释曰：众生妄业所熏、邪網所覆，见善知識翻成怨對、闻甘露法謗讟俱興，造种种惡业、受种种苦身，猶如工巧能成众相，自造自怖不知自致其然。如是众多，故云种种妄想工巧所成无量差別。
頌云「次入三摩地」者，经云「见诸众生有如斯过乃至勿令散亂」等。释曰：餘文可解。此中云阿婆頗那伽者，阿之言无，婆頗那伽者識也，三摩地平等持也，伽者身也，應云无識身平等持也。入此定者，能治攀缘散亂等障，故云不應动心及身支節。唇齿俱合兩目似閉，息心攀缘，勿令散亂也。问曰：入此定者有何利益？答曰：若內識散亂、外尘所牽，識隨诸尘起种种妄见，隨见隨念即为无量诸垢之所纏縛，以是因缘淪溺生死，故以此定而止息之。又问曰：此定唯止識不起，不与世尘而相和合。如诸佛境界，出世實相百千三昧，出入自在动不动等，入有不有、入无不无，有无常一，一即无量、无量即一，而復熾然广大建立，常住其中不礙不沒。如是智用胜妙功德，自他利行云何得之？答曰：前之定門漸學大乘及小乘等，及於外道同由此定，小乘以之为畢竟，外道不深各各有異。漸學大乘者以为方便，息攀缘故。若頓入者亦不由之，一切色尘为佛事故、色相境界智所转故、智性无礙无量用故。若怖於尘境、愛樂空寂，智无所用，愚拙之深網也。如此之徒其類非一，或作声闻或为外道，悲哉可愍痛惜之甚。是故佛说其智慧門难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。若欲入者，如下经中广宣说耳。
頌云「堅心通智法」者，经云「諦观虛空无量诸佛及真言等乃至常得隨順」等。释曰：欲入智門当观智相，欲成智用加於智种。是以仰观诸佛身加唵字，唵字者佛德藏也。又以眼置麼吒字令智慧明发，智慧明发故诸佛所讚，故云常得隨順等。於中可解。其加持真言，祕密义者，所謂佛德金刚三昧智慧眼也。以此三昧通智慧門，能令智慧內外和合，誰不降伏？誰不隨順？故悉帝耶等尚得隨順。悉帝耶者，无情物等。共祕此名，故不显说也。
頌先持三昧耶者，经云「作此法已即結三昧耶及真言乃至是名金刚合掌」等。释曰：所以結此明印，謂自智器開发，与佛智同光，彼此和合，一味无二故。此明印能和合之。其祕密义者，名佛德金刚三昧合也。其印相，如经所说可解。
頌「次結堅牢智」者，经云「又即此印诸度尽本及真言」等。释曰：此明印者能成就智身，智虽和合当令成就，是故以此而加持之。祕密义者，金刚三昧牢結縛也，欲令成就不可壞故。
頌「见法及極喜」者，经云「又如金刚縛及真言乃至佛子等祕印」等。释曰：佛我智合。復已堅牢成法界宮，自性圓滿，即以明印而显发之，由明印力了见實相，此名见法三昧耶印明也。其祕密义者，三昧耶者，等引也，平等引发令明了见故。萨怛梵(三合)者，入我等我入等也，一性相故(下皆準此)。佛以此明印加持有情，能令觉悟，故名佛子。
頌「见法及極喜」者，经云「又結極喜印及真言乃至度如針是」等也。释曰：由前加持了见智性无与等故，念持希有便入極喜三昧，即以明印而用加持，故名極喜三昧耶。祕密义者，萨怛梵(三合)者，我入入我。护者，喜躍也。蘇囉多者，妙極也。三昧耶者，等引也。謂等引入我我入彼等喜躍妙極也。佛加持故，智印印之。印如经说可解。
頌「字为智門法」者，经云「復結金刚縛印乃至为心門戶」等。释曰：以法界智相堅明无際將严其德，非門不从，故以怛罗(二合)吒字为心門戶。字性宝体，光为其門，若欲開者加於智印，是故即結開門印也。
頌「祕印開心法」者，经云「三遍诵此祕明三摩心上及真言乃至有大殿堂」等。释曰：印相可解。其祕密义者，佛德金刚堅智印能開智宝門。怛罗吒者，宝門也。
頌「攝入菩提法」者，经云「復想面前有一闇字及真言乃至句义皆自悟了」等。释曰：智門開已当严智德，即便攝入菩提种子，所謂闇字也，故云諦观字上遍有光明輝赫照曜也。諦想成就便当攝入，故云結金刚召入印。是印力故，佛德菩提安住心殿。既安住已了了明见，猶如月轮普照法界，是名智德菩提相。其祕密义者，謂佛德金刚三昧中安菩提种也。謂明见闇字變如月轮住心殿中。其印如经所明也。猶智德菩提住心中故，故云能了过去未来现在，乃至皆自悟了等也。
頌云「智印法身字，堅牢菩提法」者，经云「復結金刚拳及印相乃至意密以能執持故名金刚拳」等。释曰：印相法可解。其祕密义者，謂佛德金刚三昧法界智印，以印印之，由印力故能令成就法界菩提身。𮢥字法界种，相形如圓塔，名法身塔。金刚拳者，佛堅智相也。以佛堅智持於法身，印智菩提能令成就堅牢德藏，故名封閉心殿，乃至名金刚拳等。
頌「以大力印明，护身摧障法」者，经云「復分金刚拳为二及真言乃至皆得清净」等。释曰：謂已上初净身口、次住堅智。又与菩提和合，德藏圓成故。加大力明王护身摧难，故云以此印頭上右旋等，如经可知。
頌「即結三昧耶，隨樂部尊法」者，经云「復結金刚蓮华及真言乃至得为尊主」等。释曰：如上結护已，隨自樂为部主三昧耶印於心顶，然後念诵本部真言。经中唯有蓮华部三昧耶明印，餘四所无者，略故不列。若欲解者，唯改鉢頭摩句，安金刚句、宝句、羯磨句、法界句即是。餘句皆同，思之可解。印相亦隨句改之，如经下文具说其相也。若樂广大观察如来實相无尽庄严藏三摩地者，應当如後次第安立善观察之。於此門下妙庄严相，依智种建立佛会。而为頌曰：
妙智净內外，依种子建立，世界妙相法，想诸佛所依，成等正觉法，如来神變相，祕密三昧相。
頌「妙智净內外」者，经云「復次净妙智慧乃至等同虛空」等。释曰：六尘六識等性空为体，一切所有皆悉一如。众生執心於中對礙，欲建妙相先智除之，故云观察內外皆无所有也。自性平等无初中後，故云又观三世法等同虛空。入是空三摩地时，不见身之与心，內外寂，能观所观皆同一大空。若声闻种姓多者，於中沈住，智不起动；外道於中起惡尋求，或见有邊、或见无邊、或见非有非无邊等，乃至各各別生於见等。菩萨於中智慧善巧，建立种种微妙相用，入佛境界得佛加持。佛加持故，於百千三昧出入无礙，即能遍至一切诸佛及诸菩萨大会之中，供養礼拜諮问法义，而身心不动不沒；即能遍入众生界中，教化无尽诸众生類，而其身心不著不礙。若能如是心不間斷正修行者，一念一时无前无後与如来等，即於此生滿足佛地。法如下说，隨所樂为。
頌「依种子建立世界妙相法」者，经云「即於下方想有琰字乃至既想如上诸部座已」等。释曰：如上入大空三摩地已，即以決定妙智於下方空際想有琰字，黑光流布變为風轮。風轮大力持於地轮，轮皆黑色，是名風地种也。此中与毘盧遮那经文安立世界別也，應如彼说具足修行。如前想已，於地轮際布列劍字，放杂色光成轮圍山，名为甘露海岸也。以𮢥字法界种子字大白色悲光，想成如来毘盧遮那於虛空中，名法身种也(注雨相，如经)。想鉢罗(二合)字，字放金色光，變为金龜，广大无際吉祥种也。想𠶹哩字，放黃色光，为黃金蓮华，蓮华藏种也(其相如经)。想鉢囉(二合)吽𮢥等三字，放杂宝色光，成妙显山(舊云妙高)，名堅胜法界座种也(其相如经说)。今人共号为須彌座者，从此立名，非是須彌盧山四宝所成者，此妙座高显猶如彼山，故以喻之。山有八面，面各有門，於中空同，八大菩萨常所居宮也，而诸菩萨各據一面而演说法。於其室內，乃有十方诸佛微尘大会，此经略故不列，三藏教授次第具安立之，故云而有八面等。又想𮢥等五字者，謂於臺上以此五字上隨位而安布之。五字放光和合，共成四方大殿，於大殿中隨於字位結成五峯樓閣，名为五峯大殿也。其中庄严，如经广明之，乃至莫呼罗伽等王奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位成金刚轮漫荼罗等，一一轮內各有三种子字以为佛座，如经所明。於五座中𮢥字轮中种子所變成師子座者，師子者诸獸中王，於诸獸中遊行无畏，故盧舍那佛亦復如是，诸法之王，於诸法中變化无礙，故據師子座也。於吽字轮中种子所變为象座者，其象力用，诸獸力用无能过者，金刚部王共據其上表以堅力无罣礙故。於怛罗字轮中种子所變为馬座者，其诸世間尊貴吉祥莫先於馬，馬有慧用世以为宝，灌顶法王以之为座，表以灌顶具吉祥故。於纈哩(二合)字轮中种子所變孔雀座者，其诸世間以孔雀鳥而为瑞禽，此禽麗状具种种色，復有明慧善應时宜，转法轮王以之为座，表以转大法轮不非器故。於阿字轮中种子所變加樓罗座者，此鳥威力能降诸龍，诸龍所居四大海中，迦樓罗鳥隨所向方龍即降伏，不空业王以之为座，表以智用隨方羯磨，攝引人天一切诸龍。无不归者，謂佛菩萨隨攝隨归，无有違者。如是次第應深知之，故云既想如上诸部座已等。
頌「想诸佛所依成等正觉法」者，经云「次想诸部一切如来及十六大菩萨乃至无礙事业巧方便智」等。释曰：此一段经文安立不次也，應云於前五部座上各想有月轮，於月轮中想有微妙蓮华臺蘂圓具，即於師子座上月轮中想有四面毘盧遮那佛，以诸如来所持之身坐彼座上。又想阿閦鞞等四方诸佛各據本座也。及十六大菩萨并四波罗蜜施設四种內供養、四种外供養及四攝菩萨等。及贤劫千佛菩萨、诸大金刚、二十八部等诸神，皆以本三摩地各各想彼差別記契等。此等事相，皆从毘盧遮那佛法界身圓轮光內而现。如是阿閦鞞佛诸如来等，坐此未久成等正觉，悉得一切如来普贤之心，乃至獲四灌顶智等(如经广说之)。初云四面毘盧遮那者，释曰：所謂鑁字轮中法身如来四面圓滿，向四方作三昧相也。
次下頌「如来神變相，祕密三昧相」者，謂已下诸門，五方如来、十六菩萨、四波罗蜜及內外四供養、四攝诸菩萨等，一一皆有无量甚深智用智門祕密境界无礙神變三昧之相，广如下明。
第一一切如来普贤金刚三昧門。頌曰：
诸佛普贤心，祕密神變相，親承普教示，授五菩提智(不別释之)。
初頌「诸佛普贤心」者，经云「尔时金刚界至祕明」末。於中四門不同：一舉報、二显体、三明行、四护念。经「尔时毘盧遮那佛」，此舉報也。释曰：所謂行大日如来事，遍滿法界純以大金刚王而共圍遶以为宮殿，毘盧遮那处中而住。梵云毘盧遮那，此翻最高显广眼藏如来。毘者，最高显也。盧遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来，此竝略而名义闕也。又此如来亦名佛菩萨眼如来，亦名诸佛菩萨母，亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也，所謂诸佛菩萨依之明见故、诸佛菩萨於中出生故、一切贤圣於中住故。又此大日如来常住滿虛空法界量微尘等诸佛身相，一一身相皆无中邊，又无增減。故《毘盧遮那大经》说为无尽庄严藏三昧也。经云「持一切如来身以为其体」，第二显体也。释曰：无缘智明遍滿虛空，一切佛身即一佛身也。经「即入一切如来至三摩地」等，第三明行也。释曰：此中云三昧耶者，正翻为等持三摩地。地者，正翻为等念(舊云等至)，謂遍一切处等持自智，即入一切如来智也。即入一切普贤智，持此智行猶如金刚，入有情界平等攝受而护念之故。《华严经》云「佛身普放大光明，色相无邊極清净，如云充滿一切土，处处称揚佛功德。光明所照咸欢喜，众生有苦悉除滅，各令恭敬起慈心。此是如来自在用(如彼广说)。」经「从其至拔折罗萨埵」等，此第四护念也。释曰：此中云阿毘三昧耶者，正翻为无上等持，舊翻为护念也，如《金刚般若》云「善护念」是，謂从诸佛一切普贤金刚智中出此祕明，故云无上，以此祕明加持有情令最堅牢故。祕明义者，一切有情皆是金刚也，故称拔折罗萨埵。謂修行者起大悲心，以一切智願入普贤海住有情界，復以明心三业祕密加持，令诸有情住堅牢身。能如是入者，尔时行者身不至彼亦不住此，心不住此亦不著彼，滿法界量无前无後，以明智观察令无障礙，入出相用分明不滯，如是入者是名得入普贤金刚最初行海。若展转能入神變境界不滯不礙，是名入於一切如来普贤功德无尽藏海也。
頌「祕密神變相」者，经「说祕明时至既示现己」等。此中智用境界不同，有十二門：一依因、二显本、三應實、四显相、五显力、六還源、七显智、八示相、九明德、十显實、十一普现、十二感應。经云「说祕明时从一切如来普贤之心」，此第一依因也。释曰：一切诸佛现神變时非无因故，謂从如来智入普贤心，若不尔者礙而不遍。无智故有礙，无行故不遍。经云「为众多月轮至菩提心已」，此第二显本也。释曰：謂菩提心者，萬德之源、众行之本，是故如来先显心相清净圓滿猶如月轮，即大菩提相也。以此心相遍有情处，诸有情類数乃无量故曰众多。一切有情遇菩提光皆得清净，故云出现普净一切众生界也。发菩提心者應如是行，若越此者非菩提心也。经云「於诸佛所圍繞而住」，此第三應實也。释曰：诸佛菩提胜相圓滿体性凝寂，离空不空，从佛心生還依佛住，以智力故不散不沒也。又佛加持故，不出於彼有情之心，而復等於诸佛法界身轮周圍而住。尔时诸佛菩提不增，有情菩提不減。入佛菩提應如是住。经云「於月轮中至拔折罗等」者，此第四显相也。释曰：佛心菩提依由智起圓凝而住，表空不空，各於其中现差別智相也，故云出现一切如来种种智拔折罗也。所謂於诸轮中一一智相也，即普贤菩提轮內现五股相，不空菩提轮中金刚鉤相，第三弓相，第四欢喜相，乃至十六大菩萨等各各智相，及四波罗蜜、四攝、四供養等一切眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提周圍月轮之所出现。如是智相，於诸月轮所出现者，各欲显有實相力變。又表如来智菩提业身无礙成就，令诸有情有胜修證，故如下門次第一一別明。经云「以其普贤至堅牢故」等，此第五显力也。释曰：謂各一切如来智菩提心有无礙用者，謂由如来普贤行遍一切处堅牢加持故，而能成就种种相用也，故云以其普贤故金刚萨埵三摩地極堅牢故也。经云「如来神力故入毘盧遮那佛心至一体」等，此第六還源也。释曰：所謂如上佛心菩提及与智相，本从心起還入佛心，以表相用一体性故。以佛神力出入无礙，为欲成就一智相用遍一切处，故一切智相从此建立。應知一智即一切智、一切智即一智也，是故已下诸門皆云金刚萨埵三摩地極堅牢故。经云「又从心流出滿虛空界成立五峯光明」者，此第七显智也。释曰：謂如来一心一法界智遍一切处，常光照用應世分位，现五峯光明。光明者智也，即五智門也，显法次第入有由故。五智門者，初金刚三昧智、次宝印灌顶智、三清净法轮智、四羯磨妙业智、五如来法界智，此五智光即一切如来普贤藏相也。若有入者，从普贤心起菩提行，入如来处住五智相，念念遍法界光明，於四威儀念持不間，是人名为常住如来法界金刚三昧也。经云「时彼光至住佛掌中」等，此第八示相也。释曰：謂一切如来五峯光明如法界尘数，各各体无中邊，佛神力故成就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相从三轮生，即此三轮有十行相，一一行相皆佛智菩提之所成就，是故五峯上下十住位。此十行相攝诸有情常无动壞，是故令住如来掌中也。所以者何？欲令众生所得堅牢等此无異故。若有有情见此相者，即见如来普贤菩提三业法界常住五智祕密光明也，是人以为一切如来共所护念者也。经云「復从拔折罗至世界」等者，此第九明德也。释曰：如来智德无量无邊差別庄严遍一切刹，謂众生无量故诸佛智德亦復无量。如是无量从一心三业五智光生起，令破有情种种五欲，成就有情无礙五眼、三身、五智，故云种种色相及遍照等也。经云「於光明五峯至如来身心」者，此第十显實也。释曰：此诸如来三业法界身轮實智妙相无量无邊，故以一切世界末为微尘，此诸世界尚不知数，況復为尘。一尘一佛如是众多，一心智光遍照而住。如是观者，是人得入一切诸佛现前三昧也。经云「遍周法界至种种神變及成等正觉」者，此第十一普现也。释曰：一切诸佛五智光明法界實相不共无礙，善巧智力普於有情等救度故现此神變。神變者，名为普现一切色身三昧。謂众生界无邊无量等云海，故诸佛悲智亦遍众生界如云海，隨彼彼众生類自在转故，故云种种神變及成等正觉也。如是种种神變，皆是如来平等性智五峯光明法界實相之所成就也，佛子修行者亦如是入。经云「能令众生至悉地智」者，此第十二感應也。释曰：由佛神力應众生心，一切众生感而自发也。经云「能令众生发菩提心」者，普贤菩提遍攝受故。能令众生成就普贤无量行願者，普贤行海遍成就故。能令众生奉事一切如来眷屬者，於善知識悉遍求故。能令众生趣向大菩提道場者，於诸佛会念念入故。復能摧伏一切诸魔者，成就大智自在力故。速悟一切平等性智證大菩提者，佛功德藏悉圓滿故。转正法轮教化成就无量众生者，转化转化不斷绝故。令入如来神通最上悉地智者，一切众生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者，此云成就，成就如来最胜智故。所謂众生性欲种种差別，如来示现最上神變成就之相，欲令众生皆自觉知具足已有诸佛普贤无尽功德庄严藏海。或有众生於佛法中见说诸法空无所有，不解佛意，即为已得已證已滿。有因缘时，闻佛说此實相宝藏，心懷怯怖驚愕疾走，猶如窮子傭賃展转遇到父舍，住立門側遙见其父踞師子床、宝机承足，诸婆罗門刹利居士皆恭敬圍遶，以真珠瓔珞價直千萬庄严其身，吏民僮僕手執白拂侍立左右，覆以宝帳出內取与，有如是等种种严飾、威德特尊。窮子见父有大力勢，即懷恐怖悔来至此，竊作是念：「此或是王、或是王等，非我傭力得物之处。」或有众生闻佛说有庄严智藏實相境界，虽知此说不解佛意由不欣樂，猶如長者語窮子言：「我今多有金銀珍宝倉庫盈溢，其中多少所應取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不異，宜加用心无令漏失。」尔时窮子即授教勅，領知众物金銀珍宝及诸庫藏，而无希取一食之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能捨。或有众生闻佛说此无量智慧實相宝藏，便自思惟作是念言：「诸佛既有，我應可得。」如经云「父知子意漸以通泰，成就大志自鄙先心，乃至广说，今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。」如《法华经》广说。或有众生闻佛所说如是祕藏，更无疑念，日夜精懃專心修習一切诸佛祕密宝藏希有神變，念念观察无前无後，一时遍入佛普贤海自在无礙遊戲神通。如彼長者頓止一城，造立舍宅五欲自娛，乃至广说。如上四种众生，初二謂二乘种姓，第三謂漸次回心入大乘者，第四一門謂从初发心便成正觉，常住佛乘智用无礙，能於十方作大佛事，是人即名真住佛乘入佛位者。故《梵網》云「众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」
頌云「现受教指」者，经从「既示现已至悉地果故」等。此中智用出入不同，义分为六：一攝相、二還源、三现请、四念應、五现法、六显益。经「既示现已，为普贤故金刚萨埵至菩提萨埵身」，此第一攝相也。释曰：謂大日如来普贤身心三摩地轮遍空尘界，其中有情即与如来智光明相和合一味，故《梵網》云「一切众生皆有佛性。」一切诸意識色心，是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦名为佛亦不名佛，功德智慧未明显故。亦名普贤亦非普贤，隨分行願未淳醲故。名为有情亦非有情，如来藏性生缺減故。又普贤神力合无量身为一体相，一切众生不出不沒，住佛心时亦復如是，故云为普贤故及萨埵身等。经云「住毘盧遮那佛心至偈末」等，此第二還源也。释曰：此普贤菩萨现住佛心者，有二意：一表知普贤即是毘盧遮那、二令诸有情觉知自身不离佛心。如是觉已当作此念：「云何我等於佛心中造种种惡业？」是故一切众生皆是一切如来普贤神力而持攝之，乃至如经说偈现萨埵身等，思之可解。经云「尔时普贤至请教示」等，此第三现请也。释曰：謂普贤菩萨住佛心中得佛加持，佛加持故，从心出现住月轮中。月轮者，菩提心相也，表以菩提心即为法界故。即一切有情普贤菩提心之所攝持，为诸有情请佛教示也。普贤授教一切有情亦復如是，故《梵網》云「微尘菩萨众，由是成正觉。」经「尔时世尊毘盧遮那入至三摩地已」者，此第四念應也。释曰：謂如来設教皆不非量，欲令普贤及诸有情具一切智故，先入此三昧令其所應，故云入一切如来智三昧耶金刚三摩地。謂以诸佛等持之智护念有情，入是智三昧耶已现調伏事。经云「现一切如来尸罗乃至大智三摩地」等，此第五现法也。释曰：所謂此现法者，是法名为大方便力精進大智三摩地也。其中具有一切如来十波罗蜜诸力不共等，以诸行次第戒为首故，先舉尸罗也。又此尸罗佛相授故，云现一切如来尸罗等持也。所謂一切如来等持此戒，此戒光明等持众生，一切众生即从此戒发生定慧，定慧发故便能解脫、解脫知见，知见无礙故转正法轮，於是利益无尽众生界，故云大智三摩地等。经云「尽一切众生界至悉地果故」等，第六显益也。释曰：謂一切众生得利益者，皆是如来等持智力，普贤菩萨普现色身三昧之力。此三昧力故，尽众生界隨彼彼類應现其身而得自在力用，故云尽一切众生界为自在救护主。皆令安住所樂之門，故云令得一切安樂悅意受用故。又令成就一切智果，故云乃至得一切如来平等性智神通摩诃衍那阿毘三昧耶。此具梵音，正翻應言大乘无上等持，所謂等持无上大乘护念众生。一切众生如佛住，故云剋獲最上悉地果故等。
頌云「授五菩提智」者，经云「尔时一切如来至復持金刚」等。此一段意者，欲令众生具足如来普贤菩提心金刚法界祕密神變實相智印无尽庄严藏故。以五智印三昧耶灌普贤顶及一切众生，授以智印。五智印者，一金刚智三昧、二宝印智三昧、三法轮智三昧、四羯磨智三昧、五一切如来法界智三昧。经「尔时一切如来为欲授彼悉地拔折罗故与普贤大菩萨」，此第一金刚智三昧也。释曰：謂一切诸法自性清净无诸垢染，以此智印決定印之，滿法界相圓凝堅牢不可动壞，入此三昧者名为诸佛普贤菩提金刚智印净法界轮。若先入此一切智业金刚三昧，一切所作隨所堪任，猶如白素诸色之本。修此三昧亦復如是，诸佛智用功德依之建立。经云「受一切如来转法轮位」，此位名转法轮智三昧也。释曰：从金刚三昧即授法轮位，此超胜也。但授此法轮位即具足一切法故，是故其次即云以一切如来宝冠繒綵而授与灌顶，此即法身灌顶相也。據《實相般若经》次第，亦初金刚三昧，次即法轮。若不授与法轮三昧，不堪展转为教授主。若有菩萨具大乘见，通達方便善巧业用，不要次第一一別授，審察堪任即應为作傳法灌顶教示，猶如世尊教示普贤，当如是知。经「既灌顶已至偈末」，此第四羯磨智也。释曰：謂一切加持威德智用皆名羯磨，故云既灌顶已而授与之乃至号为執金刚，是名加持也。既加持已，威德智用出过一切，故云尔时執金刚菩萨屈其左臂，乃至唱偈以我金刚復持金刚等。所謂普贤菩萨具足智力能转法轮，是故如来以五智印而授与之。此五智印具足五相，所謂五股也。其中一股如来法界，其餘四股各屬所部。如上所说五智印門，一一復別五相灌顶之法：一者光明灌顶，謂诸佛菩萨放光加持也；二者甘露灌顶，謂以教主真言加持香水也；三者种子灌顶，謂部尊字門想布身心；四者智印灌顶，謂部主所執持印契加持；五者句义灌顶，謂部尊真言及思中义理想布身心。能解如是甚深次第，想念運用加持自他，是人堪授大阿阇梨位也，如灌顶門所说。題云「此是金刚萨埵三摩地一切如来菩提智第一」，释曰：此題目也。梵本皆列於後，謂一切如来等持有情金刚菩提不动智轮也。具足正題應如是说。
第二金刚不空王大菩萨鉤召三昧門。述此意者，所謂一切诸法体性空寂，诸佛妙智依空而转自在无礙，一切建立及不建立，依空不空智相常住，猶如虛空遍一切处照用无歇故。大空自在，无智无用无缘无依，为智所依。智唯實相、空非實相，空性唯空，无所得故；妙智不空，善巧用故。是以大日如来以一切智现其智相，名不空王也。極智妙相空称之为王。此意者，欲令众生具无礙智，而於空有不滯不礙。以五智相屈曲如鉤，能鉤众生出空有海，能鉤诸佛圣智入众生心，一切诸佛共加持故。若有菩萨作佛事时，執持此鉤往於十方界，诸佛菩萨如風疾至无能違者。若人持者持如来智，若人见者见如来智。有能观想此契相者，是人速得一切如来大自在智甚深三昧。此智印力隨心攝召，皆悉成就一切如来及菩萨等所有三昧。以此智印普用攝持，无前无後一时滿足，是人即能受用诸佛及菩萨等无礙智力，是人即得无尽庄严祕密之藏。入此門者，生決定心，无疑惑心，发希有心。何以故？一切如来智願加持所成就故。
次下隨文释意，大分有四。而为頌曰：
如来不空心，祕密神變相，親承请教示，现授菩提鉤。
初頌「如来不空心」者，经云「尔时世尊及祕明」等。此中义分有四：一舉報、二显体、三明行、四护念。经「尔时世尊毘盧遮那」，此第一舉報及显体也。此文略，具足應云尔时金刚界毘盧遮那佛持一切如来身以为其体(如普贤观所列)。阿阇梨集此经意，務取行取相，广本重者皆略而不出。毘盧遮那佛，如前已释，後亦準之。经「復入不空王大菩萨至三摩地已」，第三明行也。释曰：此中云三昧耶及三摩地，如前已释，後亦如是。所謂如来先入普贤心又入不空智，故云復入也。如来智相遍洽微尘身心，微尘身心一身心故。此一復入一切，一切皆入此一，显发智用自在无礙，故云所生。加持者，謂从不空王智现其鉤相加持有情故。经云「从其心出及拔折罗囉阇」等，此第四护念也。释曰：謂从不空王大菩萨心现召请相，此召请相不离佛心，故云名一切如来心等，菩萨及鉤皆佛心故。而此佛心堅过金刚，故说祕明云金刚王。金刚王者，梵云拔折罗囉阇也。以此祕明护念有情，一切有情住堅牢心。
頌「祕密神變相」者，经从「说此祕明时至种种神變等事已」，此中行相如普贤观。出入相同，文略无者，準上可知。今如前建立，隨略而释。经「说此祕明时从一切如来心即彼薄伽梵執金刚」，此因本二段文也。释曰：前观中普贤菩萨从佛心出成執金刚身，故此观中以佛心金刚为因本，故云即彼薄伽梵執金刚也。薄伽梵，此正翻为世尊也。具足正翻，應云说祕明时从一切如来世尊執金刚心也，謂此不空王大菩萨从彼一切如来金刚心出故。经云「为一切如来众多大鉤出已」者，此應實显相二段文也。此中无月轮圍遶住等者，前門已说云於诸佛所圍遶而住，故此略而不具，但云从一切如来心即彼薄伽梵執金刚也。故前門云於月轮中出，即此執金刚即是普贤遍一切处菩提心轮執金刚也。种种智者，此中云一切如来众多大鉤者，即种种智中之一智，一智即种种智也。應知此鉤亦在月轮中现，已下诸門準知。经云「還同一体入毘盧遮那佛心」，此显力還源也。释曰：此中无，以其普贤故金刚萨埵三摩地極堅牢故者，略也。上門已说，此準知，下亦如是，皆有如来普贤金刚威神力也。還源者，謂此鉤本依佛心出、還入佛心，欲显此鉤是如来心故。经云「为金刚鉤住佛掌中」，此示相也。释曰：此段文略，應具足云又从心出滿虛空界成金刚光明，时彼光明化为一切如来金刚身語意所成金刚鉤住佛掌中。唯有下句为金刚鉤住佛掌中，滿虛空明等準上門應知，下門亦如是。有能入此鉤三摩地者，應如上次第還入佛心。又从心出滿虛空界光明化如来三轮鉤，住佛掌中。如是观者，是名入鉤三摩地，即得如来召请诸佛智印加持。经云「復从鉤中出现一切世界至神變等事已」者，此段亦略，準上應知，义亦如上。入此观者，普现色身也。已下诸門亦皆準知。若入此普现色身观，能令众生发菩提心等感應之行。略而不说，準如上門皆悉具有，下門亦然。
頌曰「现授教旨相」者，经从「出不空王故至增上悉地果故」等。此中入出不同，义分为五：由不空王故及金刚萨埵乃至大菩萨身，此第一攝相也。释曰：謂如来實相智印神變无礙故曰不空，即此智印诸智中胜故称为王。以此智王护念众生，令诸众生受胜安樂。是智至处无能壞者故曰堅牢，以堅牢智攝诸众生为一身相，其中众生入出不礙，住一身中各令所安不觉不知，唯是菩萨了了知见。若有智者住此三昧亦復如是，即能攝受行利益事。经云「住於毘盧遮那佛心至偈末」等，此第二還源也。释曰：不空王住佛心时，一切众生亦住佛心。此一不空王住佛心时，一切世界微尘等不空王皆住佛心中。如《梵網经》云「各接微尘众，俱来至我所。」即其相也。说此偈言等，如经思之可解。经「时彼不空王至復请教示」，此第三现请也。释曰：謂不空王大菩萨住前所现普贤菩萨周圍月轮，为诸有情请佛教示。此一不空王请时，彼彼一切世界微尘不空王亦如是请。此中闕感應文，如前門所说更不復出，後亦準之。经「尔时世尊入一切如来至为一切如来鉤召三摩耶」等，此第四现法也。释曰：所謂此法門名一切如来金刚加持鉤召，故云鉤召三昧耶。此鉤从普贤金刚五智印转转现，故能广利益诸有情界也。经「尽众生界攝召一切至悉地果故」等，此第五显益也。释曰：謂五智印鉤召等持力，一切如来加持故。若有持念此三昧耶，一切如来及菩萨众一时集会，隨彼彼念为作利益，故云悅意受用等。若有众生从初发心与诸如来普贤菩萨等量发者，如是菩萨即是如来。由心等故，诸佛加持。由加持故，於佛法界五智印上更增上妙智广大自在，故云增上悉地果。
頌「授智菩提鉤」者，经从「以金刚鉤授彼乃至偈末」等。释曰：此中授灌顶法，具光明等五种，如前門所列。此中略有二相，餘三隱而不出，但作即具用为之。二相者，所謂智印及鉤，即名号而与灌顶等也。时不空王受此鉤已诸佛隨集，故云以彼金刚鉤召请一切如来已。众生受者，亦復如是。有见闻者，诸罪消滅、圣贤护念。若非授而輒受持求悉地者，於如来智自在力用即不成就，是故佛言：是人盜法，被诸鬼神之所損壞。说此偈言等，如经可解。经「此是不空王大菩萨三昧耶一切如来鉤召智」，第二此題目也。正翻應云一切如来鉤召智等持不空王大菩萨观門，义如上释。
第三一切如来摩罗大菩萨三昧耶智印實相門。述此意者，謂如来悲智甚深微密，亘无尽界違順染净，是故如来现其智相名曰摩罗，能令樂染净者不得自在。摩罗者，具足梵音云摩爛拏，此正翻为殺者，如其智印所謂弓箭。謂或有菩萨成等正觉，住清净处，不樂隨於杂染世界成就众生，以此智印力能擊射，攝之不令久住，故以染智攝彼净智，故名殺者。或有菩萨发广大心作大佛事，有佛菩萨住於自宮不助其力，而此菩萨即以此智印向彈擊之，彼佛菩萨便当隨喜而共加持。佛智神力无有違者，此即殺净而順染也。又诸众生恒为一切烦恼堅牢染縛，而不信受佛清净法，尔时菩萨以此智印而擊射之，彼所堅縛即便破壞，以清净法而用染之，一切众生以是因缘開示悟入佛之知见，此即殺染而順净也。是故如来以摩罗智於染於净皆能染净也。又此次第者，謂入初普贤金刚三昧耶遍能观察一切如来，遍能了知诸佛境界得不空智，尔时如来便以智印而用加持。得加持已，便能集会一切如来及诸如来无尽智藏，严自智界作大佛事，便能承事一切如来，而诸如来护念不捨，是以染智據次而说。如是次第，皆是如来普贤金刚三昧智用一合實相甚深境界，以声字相次故別转耳。後後所说，準應知之。次下释文。頌曰：
如来奉事心，祕密神變相，现请教旨者，授菩提弓箭。
「如来奉事心」者，经云「尔时世尊復入及拔折囉邏伽」等。释曰：謂从普贤菩萨菩提金刚三昧入佛境界，加持众生相續便入不空王相而作佛事，转住即入此奉事門，故云復入等。如上準知。言奉事及染愛者，謂奉事如来及以众生。以奉事如来故如来愛樂，以奉持众生故众生离苦。又謂由染愛如来故如来护念，由染愛众生故众生解脫。是以名为染愛之智，故说祕明云拔折囉邏伽也。祕密义者，謂金刚愛染奉持也。
頌曰「祕密神變相」者，经从「说此祕明时至神變佛事已」等。释曰：此中神變入出合散，皆如普贤金刚行相耳。唯此中契相別者，所謂华器仗弓箭等，是如来彈擊智也。其契兩頭皆有蓮华，故云华器仗，华器仗即是弓箭也。此智猶如主立彈官彈擊非法。謂二乘樂寂自謂究竟，此非法也。菩萨位地悲智不等，此非法也。一切众生常樂诸欲習诸邪道，此非法也。乃至假使有佛及一切贤圣悲智不等，皆是非法也。是故大日如来现此智相，令诸菩萨習正行者持此智印，承事诸佛、攝受众生隨意无礙。
頌曰「现请教旨相」者，经从「由至極殺故至最胜悉地果故」等。释曰：謂以诸佛境界入众生界，和合为一成妙智相。在左月轮为诸众生现请因缘，故云为摩罗大菩萨身。而此大菩萨善巧智相奉事如来，如来虽已离於愛染，由善巧故诸佛愛念，如世恩愛不相捨离，故攝为一体。住於自心说調伏偈，如经可解。次菩萨出现请教示相，如来復入念其所應，乃至一切獲得胜益，故云最胜悉地果故等。此中句义已如上释，更不繁詞也，依经思之可解耳。
頌「授菩提弓箭」者，经「彼金刚弓箭乃至一切安樂」等。释曰：灌顶之法，略如前释。授此智相而说偈等者，欲令菩萨及诸有情见闻此法，受持修行不生疑礙，故云此是诸佛无垢染智。能以染愛染离愛者，悉能授与一切安樂，是名彈擊智印，即弓箭之表也。乃至題目，法义準知。
第四一切如来善哉智金刚踊躍大菩萨三昧門。述此意者，所謂诸法智性空寂清净，一切如来以此智道綱紀有情，而诸圣贤未達源際以为差別。縱其入者太过，即空见之甚也；其未入者不及，即愚凡之極也。而此二輩行虽殊異，太过不及皆来入故，於诸如来功德智藏不生忻樂亦不称歎，大智明见慜斯輩故现此智相，名曰善哉。遇斯光者便生踊躍，故号此智名欢喜王。其次第者，謂成就如来普贤菩提金刚智藏鉤弓神變妙庄严相，彼无智住空者縱令得见，皆不隨喜亦不称歎，故佛诃言如盲如聾。所以如来大智善巧力故，为利斯輩现善哉智，灌菩萨顶及诸众生。若入功德門者，持此法印而称祕明。一切诸佛无不称善者，佛称善故，彼住空者虽不喜樂亦皆称善，以称善因缘漸当觉悟。由一切圣贤称歎故，其修行者踊躍无量，故以漸次第四而说。即此第四智，即前普贤金刚三昧一切用智其中祕密神變境界，更亦不別列，以一相故應知。
次下释文，文有四門。而为頌曰：
如来欢喜心，祕密神變相，现请教旨故，授彼善哉智。
经「尔时世尊復入欢喜王至娑度」等者，此如来欢喜心也。释曰：謂从前三昧出，又入此欢喜王三昧，故言復入也。三摩耶，等持义，如上释。祕明云拔折罗娑度，正翻为金刚善哉。此声句遍加持故，能破不善入善品中，彼不欢喜者皆生欢喜，故称金刚善哉。此善哉智極堅牢故。
经「说此祕明时至神變等事已」等者，此祕密神變相也。此中行相，一如普贤观法。
经「以極欢喜故金刚萨埵至悉地果故」等者，此现请教旨故也。其中出入行相，皆如前已释。此中云无上踊躍最胜味者，謂彼住空之類愚下之徒，如来善巧现斯智相，隨彼彼類令生欢喜。由欢喜故獲殊胜加持，以是因缘得入如来功德藏海。此是诸佛味故，故云无上踊躍最上味也。
经「以金刚欢喜授彼至偈末」等者，此授彼善哉智也。謂此菩萨以得灌顶智，此灌顶智者从佛普贤金刚心所出生，无退住相，故曰金刚踊躍也。佛加持故便说偈言，如经所说可解。下所題目，準上應知。次結云已上四菩萨竝是金刚部中金刚方阿閦佛眷屬，都号为一切如来大三昧耶萨埵。謂此四菩萨住東方金刚界不动如来所前後左右，於菩提轮內现神變已圍繞而住。此謂一切如来菩提四智相金刚轮，此菩提轮遍周法界，同而不同，純金刚相而为严飾。內外供養及四攝等，皆於其中严持而住。所以此经先東方者，謂起作之初門、應物之源序故。诸佛说法，先照東方次及餘方，如日初出東方先明，次照餘方一切皆明。又如四洲众生，但日出处皆呼为東。東者最初之义，非世方分之称也。此金刚菩提三昧亦復如是，欲入佛法海者皆从此入，便以智入如来境界。此金刚三昧能破壞非法、能成就正法、能除滅障礙、能堅牢法界，以无礙智運转观察，无前无後。入此金刚法界相妙庄严藏，如前所说令其成就。既成就已，復入如来虛空藏三昧，下次第说。
为報佛恩祖德，謹開印板傳之来葉矣。
正應四年(辛卯)七月十八日
沙門慶賀
高野山於往生院
宝藏院開板之