金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

大广智三藏和上於含暉院承明殿道場说

尔时毘盧遮那如来，於須彌盧金刚摩尼宝峯樓閣，至已，金刚界如来，以一切如来加持，於一切如来獅子座，一切面安立。时大菩提心不动如来、大福德聚宝生如来、三摩地妙法藏观自在王如来、毘首羯磨成就一切事业不空成就如来，一切如来加持自身婆伽梵释迦牟尼如来，一切平等善通達故，一切方平等，观察四方而坐。

夫修行者初发信心，以表菩提心，即大圓鏡智紇哩娜野心，是众生內心，安吽字为种子，所變种子为月轮，於轮光明中，想五智金刚杵光明照徹，即易杵为金刚萨埵，即普贤菩萨之異名，此表東方阿閦如来金刚部也，即大圓鏡智是也。次当礼南方福德聚宝生如来，想持摩尼宝缾，想与一切如来灌顶，即虛空藏菩萨，執摩尼宝珠，成滿一切众生所求之願，由此福德聚功德，无量无邊赫奕威光，所求預滿，此乃宝生如来宝部所攝也，即平等性智也。次礼西方阿彌陀如来，表一切如来三摩地智，由初发心便能转法轮，辯无言说、理无涯際，語部所收，能令众生聰明利智，此乃西方法部所攝也，即妙观察智也。次礼北方不空成就如来也，以大慈方便，能成一切如来事业，及以众生事业，由毘首羯磨菩萨善巧智方便，能成就一切有情菩提心，畢竟不退，坐菩提道場，降伏众魔，多诸方便无令沮壞，亦能變虛空为庫藏，其中珍宝滿虛空中，供養十方微尘一切诸佛，此虛空庫菩萨，即毘首羯磨菩萨之異名，行願所成印，傳堅固解脫之門，善能护持三密門之大印方便，此乃业部所攝，即成所作智也。其所礼四方佛儀軌，乃至真言，具在经中明说。應知其中方毘盧遮那佛，即如来部也。報身圓滿，萬德庄严，於須彌盧顶宝峯樓閣大摩尼宝殿，坐金刚臺，成等正觉，降伏众魔，於诸毛孔放大光明，十方如来及诸圣众，咸来同證，十地滿足菩萨，皆归此会，各处本方座位，住三摩地心，皆从毘盧遮那如来心內智中，流出无量无邊祕密法門，菩萨修行相應三昧，瑜伽理智滿法界心，此大菩提五智圓滿，即毘盧遮那如来真如法界智，处中位也。

次入十六大菩萨三摩地位。

夫修真言行人，須知十六大菩萨三摩地次第各各不同，於三昧耶心差別有異。且如金刚萨埵，東方为首，大菩提心，从初发意堅固勇猛，住三摩地智，自受用身光明赫奕，广照无邊，執五智金刚杵，據其座位，傲慢自在，即金刚萨埵之事。经偈曰：

「奇哉大普贤，堅萨埵自然，从堅固无身，獲得萨埵身。」

虽證萨埵正位，而见惑未除，一切有情將何引化？須行四攝法而濟度之。四攝法者何？布施、愛語、利行、同事等而攝取之。所以金刚王菩萨執双金刚鉤，用为召集而攝召之，即不空王菩萨妙用也。经偈曰：

「奇哉不空王，金刚所生鉤，由遍一切佛，最胜能鉤召。」

虽有鉤召，然未具大悲之心，須发愛念一切有情而興救护。於是金刚愛菩萨，乃執大悲之箭，能射二乘計執之心，若能所未忘，豈为濟拔？持此大悲弓箭，亦能殺害一切烦恼，直取菩提，即金刚愛菩萨之行位。经偈曰：

「奇哉自性净，隨染欲自然，离欲清净故，以染而調伏。」

由斯胜行，極喜善哉，即獲一切善法三种祕密心，善口善意善身，三善法門三业清净，讚善功德无量无邊，即善哉菩萨之本事也。经偈曰：

「奇哉我善哉，诸一切胜智，所离分別者，能生究竟喜。」

已上金刚部四菩萨也。

由斯善法，果願未圓，須臾灌顶庄严瑩飾其体，即虛空藏菩萨，持摩尼宝缾，復想一切如来发生大摩尼宝灌顶大菩萨，受位，乃至转轮王住位时，悉皆为之，利益恒沙，无邊福德聚威德自在，此乃虛空藏菩萨之福智也。经偈曰：

「奇哉妙灌顶，无上金刚宝，由佛无所著，名为三界主。」

虽受灌顶，未獲威光，須得日轮圓光洞照千界，所以持金刚光明之日，赫奕暉煥，皎徹无涯，虽有微尘数日，莫能映奪也，此乃金刚威光菩萨之照徹也。经偈曰：

「奇哉无比光，照耀有情界，能靜清净者，诸佛救世者。」

既光明广大，功业彌高，錫賚酬賞，須有檀施。即金刚幢菩萨建立大摩尼幢上，安如意宝珠光，明照曜雨，摩尼百宝幢盖，繒幡微妙香华，而皆施与一切有情所須隨意滿足檀波罗蜜行願，具大悲心，无量珍財，施无所施，所得无得之心，此乃金刚幢菩萨大悲願力也。偈曰：

「奇哉无比幢，一切益成就，一切意滿者，令滿一切願。」

既蒙施利，喜悅成心，即獲奇特之志，发言欢喜微笑悅樂，广度有情喜捨之心，能事备矣，此金刚笑菩萨奇特之喜智也。偈曰：

「奇哉我大笑，诸胜甚奇特，安立佛利益，常住妙等引。」

已上宝部四菩萨也。

虽能滿願，由恐散动，散动具有六种散动(作意散动、自性散动、外散动、內散动、相散动、座散动，是名六种散动)不能制止心王，須修三摩地法以住其心，殊胜行門微妙理义大悲方便，而筏喻之，胜义菩提行願因茲頓證，此乃观自在菩萨之悲智也。偈曰：

「奇哉我胜义，本清净自然，诸法如筏喻，清净而可得。」

虽悟法圓滿，結使烦恼仍未遣之，於是文殊師利大菩萨，般若波罗蜜圓滿，智慧无涯，遂乃操持智劍，劃斷繒網，除害四魔、二乘確執之心，而无所住，不居空有，永绝二邊，能斷一切有情結使之心，常住无为智慧圓明，即文殊般若之智慧也。偈曰：

「奇哉一切佛，我闻微妙音，由慧无色故，音声而可得。」

由斯斷惑，須妙法斯傳，即纔发心即转法轮，菩萨住三摩地心，起大悲願行，转正法轮，轮輻光明动大千界，三轮清净，於诸曼陀罗以主宰，於诸魔所而教令之，調伏有情正受三昧，即金刚場菩萨之智轮用也。偈曰：

「奇哉金刚轮，我金刚胜行，由纔发心故，能转妙法轮。」

妙法既转，須頓入无言語。文字本空，真如法界，平等修多罗藏，怛沙法門圓滿，悟大乘无无不開演，以茲胜法共诸佛談論，念诵律，良一代真言备在此也。乃无言菩萨語智三摩地智也。偈曰：

「奇哉我祕密，我名祕密語，所说微妙法，遠离诸戲論。」

已上四菩萨法部也。

虽通語智，而诸佛事业及众生事业未成就之，即入一切业用善巧門之所成辨，广興供養，利樂有情，以虛空为庫藏，是中珍宝滿虛空中，給濟蒼生，五种之施令无匱乏，十方如来一切诸佛微尘刹海普心供養，即毘首羯磨菩萨善巧智也。偈曰：

「奇哉我不空，我一切业多，无功作佛事，能转金刚业。」

既具事业，堅固精進而妙用之，若不精修，魔即得便而生進退。所以被精進鎧甲，持萬行修心，守护法門，令不退转。即慈护广大，能除懈怠护堅猛之智，頓成究竟菩提，无不被矣。此乃难敵精進菩萨之大慈护也。偈曰：

「奇哉堅固甲，我堅固固者，由堅固无身，獲得堅固身。」

精進既具，天魔、蘊魔及烦恼魔等，須摧伏之，示金刚藥叉形，作可畏色，熾焰赫奕，恚怒威猛，持金刚牙安自口中，能食一切有情无始无明，及诸執见，而摧滅之，作大悲方便，而能恐怖一切如来，此乃金刚藥叉菩萨大悲方便之智也。偈曰：

「奇哉大方便，诸佛之悲愍，由有形寂靜，示作暴怒形。」

由斯威猛，解脫之理而助成之，三轮苦際众生，祕密金刚而能濟度，大權方便三密加持，祕印心傳，住三摩地，一切法要而能解縛，脫苦与樂住四无量心，此乃金刚拳菩萨密印智也。偈曰：

「奇哉我堅縛，我堅三昧耶，成诸意樂故，解脫者为縛。」

已上四菩萨羯磨部也。

阿閦如来於內心證得金刚波罗蜜，入金刚三昧耶加持一切三摩地智，自受用故，从五峯光明金刚菩提心三摩地智中流出金刚光明，遍照十方世界，净一切众生大菩提心，還来收一聚，为令印一切菩萨，自受用三昧耶智故，成金刚波罗蜜菩萨形，持金刚杵於毘盧遮那如来前月轮而住。偈曰：

「奇哉一切佛，我堅金刚身，由堅无身故，獲得金刚身。」

宝生如来於內心證得虛空宝大摩尼藏功德三摩地智，自受用故，从虛空宝大摩尼藏功德三摩地智流出虛空宝光明，遍照十方世界，令一切众生功德圓滿，還来收一聚，为令印一切菩萨，受用三昧耶智故，成金刚宝波罗蜜菩萨形，持大摩尼宝，於毘盧遮那如来右邊月轮而住。偈曰：

「奇哉一切佛，我名宝金刚，於一切印众，堅灌顶理趣。」

观自在王如来於內心證得大蓮华智慧三摩地智，自受用故，从大蓮华智慧三摩地智流出蓮华光明，遍照十方世界，净一切众生客尘烦恼，還来收一聚，为令印一切菩萨，受用三昧耶自受用智故，成法波罗蜜菩萨形，持大蓮华，於毘盧遮那如来後月轮而住。偈曰：

「奇哉一切佛，法金刚我净，由自性清净，令貪染无垢。」

不空成就如来於內心證得羯磨金刚大精進三摩地智，自受用故，从羯磨金刚大精進三摩地智流出羯磨光明，遍照十方世界，令一切众生，除一切懈怠成大精進，還来收一聚，为令印一切菩萨，自受用三摩耶智故，成羯磨波罗蜜菩萨形，持羯磨金刚，於毘盧遮那如来左邊月轮而住。偈曰：

「奇哉一切佛，我多业金刚，由一成一切，佛界善作业。」

已上四波罗蜜大菩萨堅固之体，由若虛空，无能沮壞，为焰尘云霧能翳空界，日月之光猶为障礙，一切众生本来自性清净，为客尘烦恼能所二相纏染其心，不得自在，今此妄想，所有本体自空，了诸法不生，空有无礙。

於是毘盧遮那佛即住菩提心观，徹照圓明，流出適悅，庄严种种供養，此乃金刚喜戲菩萨大菩提心之妙用也，於不动如来曼荼罗左邊月轮而住。偈曰：

「奇哉无比有，诸佛中供養，由貪染供養，能转诸供養。」

今具喜戲供養，毘盧遮那佛於內心流出金刚宝鬘严飾其体，即集众宝用为庄严，宝聚光明福德圓滿，五种施願而能滿足，於南方宝生如来曼荼罗左邊月轮而住。偈曰：

「奇哉我无比，称为宝供養，於三界王胜，教勅受供養。」

宝鬘供養已，即毘盧遮那於內心流出大悲方便，住三摩地心，发歌讚諷詠。而興供養已，獲得六十四种梵音住说法无礙，其音清雅，令众樂簫瑟箜篌而能供養，此即音声为佛事也。法利言说，本体自空，真如凝然法界清净，此乃金刚歌菩萨供養語智也，於观自在王如来曼荼罗左邊月轮而住。偈曰：

「奇哉成歌詠，我供诸见者，由此供養故，诸法如響應。」

虽具歌詠，而未獲神通，即毘盧遮那佛於內心中，流出如来事业及众生事业，作善巧智及自受用智，种种供養，結金刚舞印广大儀軌，现大神通，妙舞庄严以为佛事，微尘佛刹供養恒沙，於三昧門出入无礙，此乃金刚舞菩萨妙用也，依不空成就如来曼荼罗左邊月轮而住。偈曰：

「奇哉广供養，作诸供養故，由金刚舞儀，安立佛供養。」

已上四菩萨內供養也。

阿閦如来於內心中流出焚香菩萨，供養毘盧遮那如来，其香云海遍周法界，见闻觉知者，能生適悅，能遍入诸佛体中，悅樂欢喜，此乃金刚焚香菩萨作大佛事供養也。偈曰：

「奇哉大供養，悅澤具端严，由萨埵遍入，速疾證菩提。」

香已供養，宝生如来於內心流出微妙觉华，而奉獻毘盧遮那如来。由金刚宝蓮，其华開敷光明，厥色鮮美，福德之聚种种庄严，能施有情安樂之願，此乃金刚华菩萨而妙用也。偈曰：

「奇哉一切佛，能作诸庄严，由如来宝性，速疾獲供養。」

华已供養，未獲光明，即观自在王如来於內心中流出金刚智燈，承事供養毘盧遮那如来，光明照徹，獲得如来五眼清净，內外障色，悉咸覩见。於內智燈，照一切法，本性清净由若摩尼，百光千明无能映蔽，智慧之日由斯燈焉。此乃金刚燈菩萨智照也。偈曰：

「奇哉我广大，供養燈端严，由速具光明，獲一切佛眼。」

燈既供養，未獲清涼，即不空成就如来於內心中流出金刚塗香菩萨，執持香印，供養毘盧遮那如来。此妙塗香，能除一切有情欝熱之疾，能獲如来五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知见——庄严其体，亦能證得清冷菩提之心广大圓滿。此乃金刚塗香菩萨供養也。偈曰：

「奇哉香供養，我微妙悅意，由如来香故，授与一切身。」

已上四菩萨外供養也。

八供養已畢，四攝之事未圓，即毘盧遮那內心中流出金刚鉤菩萨而召集之。夫为鉤者，有四攝义，愛語、布施、利行、同事，而能運度无量众生。復有难調众魔而能折伏，亦能控制狂象而皆順从，即此大菩提心广大圓滿，堅固猛利，決定不退，亦能召集一切贤圣，降臨道場，能滿一切真言行菩萨，速證悉地，此乃金刚鉤菩萨召集之智也。偈曰：

「奇哉一切佛，鉤誓我堅固，由我遍鉤召，集诸曼荼罗。」

既具鉤义，引攝之事未圓，即毘盧遮那佛內心中流出金刚索菩萨，能禁制一切烦恼无明忘想昏闇之心，能縛一切苦轮，令得解脫，復能等引禅定大菩提心，一切印众皆来聚会，微尘佛刹，咸悉降臨曼荼罗道場共作佛事。偈曰：

「奇哉一切佛，我堅金刚索，設入诸微尘，我復引入此。」

索义既辨，制止之理未行，即毘盧遮那佛於內心中流出金刚鎖菩萨，其鎖是制止之义，能閉一切诸惡趣門，起大慈悲，於一切有情而生救护，能縛一切众印，及以如来使，俱由解脫得大涅槃。復令微尘海会如来，於此道場住三摩地心，同密严佛会作大佛事。偈曰：

「奇哉一切佛，大堅金刚鎖，令诸縛脫者，有情利故縛。」

虽具鎖义制止之事，遍入理智而未圓通。即毘盧遮那佛於內心中流出金刚鈴菩萨，執持光明磬而供養之，发生无量微妙之音，一切圣众闻者靡不欢喜，诸佛惡字种子，能遍入一切如来身心中，瑩如明鏡，於无量有情身田中大种智，能於诸佛所捨身而作僮僕，承事供養，於三摩地中，適悅欢樂，此乃金刚鈴菩萨之妙響也。偈曰：

「奇哉一切佛，我堅金刚入，为一切主宰，亦即为僮僕。」

此乃一切如来三昧耶，鉤召引入縛調伏也。結三昧耶印已，能令修行人天诸三摩地佛性海中適悅安樂，由斯供養。

次入五如来供養法，即入毘盧遮那佛观，結遍照尊如来印，观門即身心清净，圓滿菩提，廓周法界。

次入金刚萨埵三摩地印，堅固菩提心。

次入虛空藏菩萨大宝印，獲得一切众生所願滿足，无所匱乏。

次入蓮华三昧耶观自在菩萨印，由此清净无染著故，獲得一切殊胜微妙之法。

次入羯磨大菩萨三摩地，能成一切如来事业，众生事业所有修持无不成就。此乃毘盧遮那及四大菩萨，即同五如来也。

次当修行十六大菩萨供養，是诸大菩萨，为供養故，各持器械之印，布在身上诸支分間，能为如来作大佛事。

初金刚萨埵持五智金刚杵印，以表堅固勇猛菩提心。

次金刚王菩萨，持金刚双鉤印，行四攝法，召一切如来及一切有情无不云集，置之右脇，以为幖幟。

次結金刚愛菩萨弓箭之印，能令愛念一切有情，又能射二乘见執之心，置之左脇，用为隨一切色相无所染著。

次結娑度大菩萨欢喜印，一切如来及诸圣众，皆善哉彈指讚歎隨喜，置之腰後，以表善哉。

已上金刚部四大供養也。

次当結虛空藏大菩萨大宝印，能滿一切有情所求皆得，置之於额，雨种种宝，亦持摩尼宝瓶，与一切如来灌顶。

次当結金刚威光大菩萨印，威光赫奕，能蔽千日，持金刚之日，面前旋转，如转日轮。

次結金刚幢菩萨印，由如意宝幢，能滿一切有情求願滿足，置之直上，由若宝幢。

次結金刚笑菩萨印，能令一切贤圣诸佛海会及天仙等靡不欢喜，置之口已上，以表大喜笑也。

已上宝部四供養菩萨也。

次当入蓮华部三摩地，由此住观自在菩萨观，能令有情，於法无礙无所染污，即持蓮华印安在口中，清净法音之所演化。

次当入文殊室利菩萨智慧之观，当令有情，辦明正法持智慧之劍，能破邪山，绝二乘见執之心，住法空无相无願解脫門，安於右耳轮邊，以为止住。

次当入法轮清净观，能转无上之法轮，三转法轮，三大千广度有情，即金刚因菩萨，持金刚轮器杖，安在左耳，以为幖幟。

次当入无言三昧耶，一切萬法皆离言語，言語性空本来常寂，亦无所说，即金刚語菩萨，持金刚舌，即安在顶後以表无言。

已上四親近菩萨法部也。

次业部十七供養，即金刚喜戲菩萨，能令有情適悅欢喜，持三鈷之杵，安於顶上，成就一切如来事业，众生事业悉皆成就。

次当金刚鬘印庄严之事业，众宝所成羂索宝鬘以为严飾，此印安於额上也。

次金刚歌菩萨，能成如来六十四种梵音歌讚吟詠，皆成殊胜，持箜篌之印，置在右肩，所出言音皆成妙法。

次金刚舞菩萨，神通自在，變化十方，舉动施为无非佛事。此四菩萨，北方四親近大菩萨也，业部所管。

次結外供養菩萨印，即金刚焚香，及金刚华、金刚燈乃至塗香菩萨等，以为十七杂供養，金刚宝印供養，能令有情所求滿願，以金刚妓樂歌讚諷诵簫瑟箜篌微妙法音，以为供養。

次結劫樹印，能令诸有情，能滿殊胜之願，百千珍宝玩弄诸物，名衣上服，凡有所須，於此樹間皆得滿足，无有乏少。

次結羯磨三昧耶印，常作思惟，於虛空中，所有一切诸如来，我皆承事供養，一一佛前，想有此身瞻礼供養。

次應入達磨三昧耶印，[＊]常作思惟，我今此身与诸佛菩萨身等，观法實性，无有差別更无異相，即同一切如来之身也。

已上修行三摩地法也。

次行六波罗蜜法，運度有情，於四无量心弘誓願发菩提心，即当證悟。

次入六波罗蜜观行，檀波罗蜜者，为是宝部，所以亦由无住檀施，等虛空界一切有情所求之者，隨意滿願，皆施与之。復於生死之中，愍念众生，为救护故，悉令滿足，亦能护菩提心，未度者令度、未安者令安，亦能雨种种珍宝，广施有情，令使圓滿富樂豐饒，令得解脫。

戒波罗蜜者，三聚净戒，一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝众生戒，亦云饒益有情戒。一切戒行，皆攝律儀所管，由持戒故，獲得身口意清净果報，此即同毘盧遮那如来滿法界身如如之体，亦云斷德也。攝善法戒者，一切善法，皆屬此戒，亦云智德，即是毘盧遮那如来圓滿報身也，色相庄严，光明赫奕，據須彌顶，为诸菩萨说大乘经是。饒益有情者，即是释迦牟尼如来化身也，由如来於此世界愍念有情，作變化身种种方便，救度众生令登彼岸，即名恩德。由此三德之义，總而言之，戒波罗蜜之所攝化也。

忍波罗蜜者有五义：一伏忍、二信忍、三順忍、四无生忍、五寂滅忍。伏忍配東方，信忍配南方，順忍配西方，无生忍屬北方，寂滅忍配中央方，於此五方即五如来也。地前三贤伏忍，且初地二地三地配於信忍，四地五地六地配於順忍也，七地八地九地配在无生忍，十地滿足配也，等妙觉者配於寂滅忍。由持忍波罗蜜故，所生之处，令得端正果報眷屬圍繞，功德广大无量无邊，不可窮尽，见闻之者，悉皆欢喜，恭敬隨順，喜悅从心此即忍波罗蜜之行相也。

精進波罗蜜者，若人修行，不能精進勤行苦行至求解脫者，魔即得便，墮在泥犁生死海中，巡環六道，无由得出。所以須被精進鎧甲，摧懈怠之魔，萬行精修，悉皆成就，威德自在由若日轮，三千威儀八萬細行皆由持此戒也，精進波罗蜜行相也。

禅波罗蜜者，凡人修行，心多散亂为計屬，即备六种散动，纏繞身心，念不安，不得解脫，所以須住心一境，更不缘異缘。於四种禅法中，住如来清净禅中，永除妄想，須住无住之住，常依离念之心，實相圓明，廓周法界，大菩提路由此致焉，此禅波罗蜜也。

智慧波罗蜜者，智能了別，慧乃由辨明，由如明鏡能鑒众色，大小乘法无有差謬，除其我執二相，住大乘心，圓滿菩提，證真如際，即是如来平等法身。修行者結六波罗蜜印，诵六波罗蜜真言，住六波罗蜜观門，即同一切如来解脫如如智也。法身，由此六种方便，即入三空解脫門，所为空无相无願解脫門，一切萬法舉体皆空，无一事而不真，无一物而不實，真空妙有，實相圓明，即诵愚𠰘耶真言，即是毘盧遮那如来正体圓智也。由斯胜上之义，转便結如来口印，住三密門观，诵三祕密真言，一切有情无不解脫。所出法要，回施众生，见闻觉知悉超三界，結四大印，诵四种真言，诵百字明，住三摩地心，持珠念诵，持念畢已，诵种种讚歎，獻种种名华，诵百字真言，即入尘刹佛海，運心广大。供養法事既畢，則从前羯磨三十七尊印，後便結三昧契及十六大供養乃至十七杂供養已，後獻閼伽，回向发願，然即入三昧耶，心住三摩地观門，念诵即经行。息念，转读大乘《华严》、《楞伽》等经，思惟佛道。

國師大三藏和上，於含暉院承明殿大道場，頃因餘暇，披读梵经，忻然熙顏，法樂虛適，開大慈之戶，誘诸童朦，大啟良缘，令使知见，我之祕教浩汗无涯，法体幽微實难窮際，今且依瑜伽教跡，略为指南，真言行門，爰開理趣，今说能观，毘盧遮那佛報身是，所观，四智如来也。能观是四方如来，所观是十六大菩萨也。能观是心，所观是境。八供養及四大护菩萨等，各具能所，虽具能所，能所之体本空，空有之理本无，中道之心斯契。今此建立金刚界三十七尊大曼荼罗，及贤劫千佛外金刚部二十天及四十天等，此为初原，展转相生无量曼荼罗也。

今復建立降三世忿怒曼荼罗会三十七尊調伏法則，文殊乃至诸天外金刚部，稍異诸法，且依修證，略述指陳，於三昧耶心，出入无礙，精修理智，住菩提心，舒展无涯，廓周法界，或聚即入金刚光明峯內，若出虛空，遍滿虛空微尘海会如来，咸来同證，又傳心印，指示微細观門，金刚一乘以为心要。

又说护摩之法，獲益无窮，凡所施为，須依師受，爐数壇所为不同义，蘇蜜柴薪俱申妙用，至如供養香藥飲食，息災、調伏法則又別，真言加句，引入道場法事，皆依本部，亦不同其揆也。今此啟鑿，令斷众疑依此修行，必无差謬。即欲依经广说，义密难申，诸餘軌儀，备在经內，且約金刚界三十七尊，修集要門，轮環鉤帶而敷演也。弟子等既蒙法施，喜躍增深，虔恭一心，佇立而聽，依口鈔寫，而私記焉。

次入空无相无願解脫門者，所謂空者，一切法皆空，空之体亦空，空亦不可得也。无相者，地水火風男女等相，并青黃赤白，於此十相，一切萬法舉体皆空，以为一切相空不可得也。无願者，凡所修道，绝三界希望之心，有所願求皆是有相，永绝妄想，斷所願求之心，无願无求，是真解脫。由此三相空故，即入解脫法門。悟斯正理，即身有光明廓周法界，即同毘盧遮那正体智也，皆由诵愚𠰘耶真言，結此密印，即入三密观解脫門，一境一心，即当證悟。次三祕密口印，由此三密，三业清净，观於此身滿法界，微尘尽是一切诸佛，於一一佛前，皆有自身，於诸佛足下，礼拜承事，供養懺悔发願。

四大印者，初金刚萨埵，想五智之杵，常在菩提心月轮上，其杵发无量光明，即成菩提心智也。

第二宝印，即虛空藏菩萨金刚福德之聚，珍宝无窮，亦能灌顶一切如来，滿众生願也。

次观自在菩萨，由斯印故，能令法界清净，入无言观門，於舌上观五智金刚光明赫奕说法无礙，即入胜义菩提印也。

第四羯磨印者，想羯磨金刚杵，結此杵印在於月轮，心上旋转滿法界轮，诸佛所願皆得滿足，承事供養无所闕乏，復於自身同於诸佛，一切供養无不滿願，即虛空庫菩萨之所同事也。

已上六段親於阿阇梨所決译也。

金刚界瑜伽略述三十七尊心要

貞享三年五月十五日

點之了。印版原多書誤，文义叵辨，拙解所及且訓點之，後之君子请尋善本校正之云。河南金刚乘佛子净严(四十八載)