金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心論(亦名瑜伽總持释門说菩提心观行修行义)

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心論

No. 1665

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心論(亦名瑜伽總持释門说菩提心观行修行义)

大广智阿阇梨云：若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量、勇銳无惑者，宜修佛乘。当发如是心：我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔宮震动，十方诸佛皆悉證知，常在人天受胜快樂，所生之处憶持不忘。若願成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？謂此诸尊皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名官者，发求名官心，修理名官行。若貪財宝者，发求財宝心，作经營財物行。凡人欲求善之与惡，皆先標其心，而後成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。诸佛菩萨昔在因地发是心已，胜义、行願、三摩地为戒，乃至成佛无时暫忘。唯真言法中即身成佛，是故说三摩地，於诸教中闕而不言。一者行願、二者胜义、三者三摩地。

初行願者，謂修習之人常懷如是心：我当利益安樂无餘有情界，观十方含識猶如己身。所言利益者，謂勸发一切有情，悉令安住无上菩提，終不以二乘之法而令得度。真言行人，知一切有情皆含如来藏性，皆堪安住无上菩提，是故不以二乘之法而令得度。故《华严经》云：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若离妄想，一切智、自然智、无礙智則得现前。所言安樂者，謂行人即知一切众生畢竟成佛，故不敢輕慢。又於大悲門中尤宜拯救，众生所求皆与而給付之，乃至身命而不悋惜其命安存，使令悅樂。既親近已，信任師言，因其相親亦可教导。众生愚矇不可強度，真言行者方便引[＊]進。

二胜义者，观一切法无自性。云何无自性？謂凡夫執著名闻利養資生之具務以安身，恣行三毒五欲。真言行人，誠可厭患、誠可棄捨。又诸外道等戀其身命，或助以藥物得仙宮住寿，或復生天以为究竟。真言行人，應观彼等业力若尽，未离三界烦恼尚存，宿殃未殄惡念旋起。当後之时，沈淪苦海难可出离。当知外道之法，亦同幻夢阳焰也。又二乘之人，声闻執四諦法，缘觉執十二因缘。知四大五䕃畢竟磨滅，深起厭离，破众生執，勤修本法剋證其果，趣大涅槃以为究竟。真言行者，当观二乘之人，虽破人執猶有法執，但靜意識不知其他。又成果位，已灰身滅智趣其涅槃，如大虛空湛然常寂，有定性者难可发生，要待劫限等滿方乃发生。若不定性者，无論劫限，遇缘便回心向大，从化城起为。已超三界，謂宿信佛故，乃蒙诸佛菩萨而以方便遂发大心，乃从初十信下遍歷诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。既知声闻缘觉智慧狹劣，亦不可樂。又有众生发大乘心、行菩萨行，於诸法門无不遍修，復经三阿僧祇劫，修六度萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成，斯由所習法散致有次第。今真言行人，如前观已，復发利益安樂无餘众生界一切众生心，以大悲決定，永超外道、二乘境界，復修瑜伽胜上法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何无自性？前已指陳。夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无邊烦恼，轮回六趣者。若觉悟已，妄想止除、种种法滅，故无自性。復次诸佛慈悲，从真起用救攝众生，應病与藥施诸法門，隨其烦恼對治，迷津遇栰達於彼岸，法亦應捨，无自性故。如《大毘盧遮那成佛经》云：诸法无相謂虛空相，作是观已名胜义菩提心。当知一切法空。已悟法本无生，心体自如不见身心，住於寂滅平等究竟真實之智，令无退失。妄心若起，知而勿隨。妄若息时，心源空寂，萬德斯具，妙用无窮。所以十方诸佛以胜义、行願为戒。但具此心者，能转法轮，自他俱利。如《华严经》云：

「悲光慧为主，方便共相應，信解清净心，如来无量力。无礙智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。佛子始发生，如是妙宝心，則超凡夫位，入佛所行处。生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，決成无上觉。纔生如是心，即得入初地，心樂不可动，譬如大山王。」

又准《华严经》云：从初地乃至十地，於地地中皆以大悲为主。如《无量寿观经》云：佛心者，大慈悲是。又《涅槃经》云：南无純陀，身虽人身，心同佛心。又云：

「憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心畢竟二无別，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。发心已为人天師，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上。」

如《大毘盧遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。

第三言三摩地者，真言行人如是观已，云何能證无上菩提？当知法尔應住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵，为貪瞋癡烦恼之所縛故。诸佛大悲，以善巧智说此甚深祕密瑜伽，令修行者於內心中观白月轮。由作此观，照见本心湛然清净，猶如滿月光遍虛空无所分別，亦名觉了，亦名净法界，亦名實相般若波罗蜜海，能含种种无量珍宝三摩地，猶如滿月潔白分明。何者？为一切有情悉含普贤之心，我见自心形如月轮。何故以月轮为喻？謂滿月圓明体，則与菩提心相類。凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。於三十七尊中，五方佛位各表一智。東方阿閦佛，因成大圓鏡智，亦名金刚智也。南方宝生佛，由成平等性智，亦名灌顶智也。西方阿彌陀佛，由成妙观察智，亦名蓮华智，亦名转法轮智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛，由成法界智为本。已上四佛智，出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨，即金宝法业也，三世一切诸圣贤生成養育之母。於是印成，法界体性中流出四佛也。四方如来各攝四菩萨。東方阿閦佛攝四菩萨，金刚萨埵、金刚王、金刚愛、善哉为四菩萨也。南方宝生佛攝四菩萨，金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑为四菩萨也。西方阿彌陀佛攝四菩萨，金刚法、金刚利、金刚因、金刚語为四菩萨也。北方不空成就佛攝四菩萨，金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳为四菩萨也。四方佛各四菩萨，为十六大菩萨也。於三十七尊中，除五佛四波罗蜜及後四攝八供養，但取十六大菩萨为四方佛所攝也。又《摩诃般若经》中，內空至无性自性空，亦有十六义。一切有情於心質中有一分净性，众行皆备，其体極微妙皎然明白，乃至轮回六趣變不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿之際，但为日光奪其明性，所以不现。後起月初，日日漸加，至十五日圓滿无礙。所以观行者初以阿字发起本心中分明，即漸令潔白分明，證无生智。夫阿字者，一切法本不生义。

准《毘盧遮那经》疏释阿字，具有五义：一者阿字(短声)是菩提心，二阿字(引声)是菩提行，三暗字(長声)是證菩提义，四惡字(短声)是般涅槃义，五惡字(引声)是具足方便智义。又將阿字配解《法华经》中開示悟入四字也。開佛知见，双開菩提涅槃，如初阿字，是菩提心义也。示字者，示佛知见，如第二阿字，是菩提行义也。悟字者，悟佛知见，如第三暗字，是證菩提义也。入字者，入佛知见，如第四惡字，是般涅槃义。總而言之具足成就，第五惡字，是方便善巧智圓滿义也。

即讚阿字是菩提心义。頌曰：

「八葉白蓮一肘門，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚縛，召入如来寂靜智。」

扶会阿字者，揩實決定观之，当观圓明净識。若纔见者，則名见真胜义諦。若常见者，則入菩萨初地。若转漸增長，則廓周法界、量等虛空、卷舒自在，当具一切智。凡修習瑜伽观行人，当須具修三密行，證悟五相成身义也。所言三密者，一身密者，如結契印召请圣众是也。二語密者，如密诵真言文句了了分明无謬誤也。三意密者，如住瑜伽相應白净月圓观菩提心。

次明五相成身者，一是通達心、二是菩提心、三是金刚心、四是金刚身、五是證无上菩提獲金刚堅固身也。然此五相具备，方成本尊身也。其圓明則普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之，亦乃三世修行證有前後，及達悟也无去来今。凡人心如合蓮华，佛心如滿月。此观若成，十方國土若净若秽、六道含識、三乘行位，及三世國土成壞、众生业差別、菩萨因地行相、三世诸佛，悉於中现證本尊身，滿足普贤一切行願故。《大毘盧遮那经》云：如是真實心，故佛所宣说。问：前言二乘之人，有法執故，不得成佛。今復令修菩提心三摩地者，云何差別？答：二乘之人有法執故，久久證理沈空滯寂，限以劫数然发大心。又乘散善門中，经无数劫，是故足可厭离、不可依止。今真言行人，既破人法二執，虽能正见真實之智，或为无始間隔，未能證於如来一切智智。欲求妙道，修持次第从凡入佛位者，即此三摩地者，能達诸佛自性、悟诸佛法身、證法界体性智，成大毘盧遮那佛自性身、受用身、變化身、等流身。等流身，为行人未證故，理宜修之。故《大毘盧遮那经》云：悉地从心生。如《金刚顶瑜伽经》说：一切义成就菩萨，初坐金刚座，取證无上道，遂蒙诸佛授此心地，然能證果。凡今之人，若心決定，如教修行，不起于座，三摩地现前，應是成就本尊之身。故《大毘盧遮那经》云供養次第法云：若无勢力广增益住法，但观菩提心。佛说此中具萬行，滿足清白純净法也。此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修證出现，則为一切导師；若归本則是密严國土，不起于座能成一切事。讚菩提心曰：

若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大觉位。

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心論一卷