金刚经疏

故女人以嗔为力。欲有所索必先嗔故。國王以嬌豪为力。罗汉以精進为力。诸佛以大悲为力。比丘以忍为力。故遺教经云。能行忍者。乃可名为有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。佛说无为最出家恼他人不名为沙門。忍虽有三。今此中取无生法忍。何以故。依经起行。无人法二執故。文中有三。一能忍。二无苦。三有樂。此明能忍也。无生法忍。唯诸佛之所窮故。名如来忍辱波罗蜜。非餘人之能究故。说非波罗蜜。今言忍辱波罗蜜者。是如来清净善根。非波罗蜜者。非二乘人善根。若然者依经起行。既生无生之胜忍。豈见苦受之所倦哉。故偈曰。

能忍於苦行以苦行有善彼福不可量如是最胜义

能忍於苦行者。依经起苦行能忍也。以苦行有善者。由此苦行以清净忍善根为体故。言有善也。彼福不可量者。彼忍善根非餘人所惻量也。如是最胜义者。唯如来之所量也。故曰忍辱波罗蜜说非忍辱波罗蜜。

经曰。何以故至无寿者相者。自下明无苦。一立无苦二證无苦。此立也。前明有若而能忍。此明有忍故无苦。何者若见自我他我之異。便见能害所害之殊。我於尔时依经修行。既无兩我之執。則不见歌利为能害我身为所害。既无兩害之体。苦受从誰兩生。論经云。无我相人相众生相寿者。相无相亦非无相。真諦云。无我等相者无自相也。无相者无他也。亦非无相者非不有悲智相也。无著云。能忍者謂達法无我。故如经如来说羼提波罗蜜。案此謂无生法忍也。又云。云何知忍相若他於已起惡等时。无有我等相。不生嗔想。亦不於羼提波罗蜜中生有想。於非波罗蜜中生无想。案此解稍異。今明於忍度上不作法想。於非忍上不作非法想。故曰无相亦非无相也。此等虽有不饒益事。而是法思惟忍攝也。歌利王事。此中應广说。

经曰。何以故我於往昔至應生嗔恨者證也。更曉无苦义。節節支解害事極也。不生嗔恨忍力猛也。嗔恨因我執而生。我執既无嗔恨。从誰而作。然嗔是大惑。恨是小纏。大惑即可報之以殺心。小纏但可加之以楚毒。由嗔具五义故名大。恨不具故名小。如心说。

经曰。須菩提又念过去至无寿者相者。明有樂也。前明有忍故无苦。此明无苦故有樂。何者作忍仙人显有慈悲。无我等相明无嗔恨。无嗔恨故无苦。有慈悲故有樂。偈曰。

离我及恚相實无於苦恼苦樂有慈悲如是苦行果

案上半明无苦无自他相故。下半明有樂有悲智相故。由悲有樂。由智无苦。悲智和合故名共也。

经曰。是故須菩提至三菩提心者。自下第二更防其过也。夫见苦而行苦者。則心疲而退沒。忘苦而行苦者。則心輕而進昇。为防退沒之行所以。教发无住之心也。文中有四。一示无住心。二示无住境。三示无住障。四示无住行。此明无住心也。夫菩提以无住为体。若能忘相发心。心即泯同无住。所以离相发心。即无住之体也。无著云。为显示流转苦對治故说應离一切想等。案流转者謂生死流转。若著相行施。則於流转中有疲乏之苦。今为對治言离一切相也。偈曰。

为不捨心起修行及堅固为忍波罗蜜習彼能學心

为不捨心起者有二。一不捨菩提心。二不捨无相心也。故言應离一切相发阿耨菩提心。此則不捨心也。修行者謂不住色声香味觸而修行也。堅固者若离於相修行堅固也。論释发心修行何所为为忍波罗蜜。習彼能學心。案忍波罗蜜者。如来忍度也。能學心者。初地心也。今为求如来忍度发心修行。求初地能學之心也。又忍波罗蜜者。初地心也。能學心者。地前心也。故習地前无住心也。故曰習彼能學心。故論曰。入初地羼提波罗蜜。此名不住心。案不住者。不住法非法也。故无著云。於非法及法无我中皆不住故。

经曰。不應住色生心至應生无所住心者。此示无住境也。不住色生心。令离報恩障。不住声香味觸法生心。令离果報障。應生无所住也。令离相疑障也。真諦云。此中應具离三障。一己身。二報恩。三果報。己身者若著己身即起二见。謂常见斷见。由常故不求未来。由斷故不见未来。故障修行也。餘二可见。

经曰。若心有住則为非住者。此示无住障也。若心有住住前二境則为非住不住菩提。若有此心便成障也。真諦云。若心有住者住三執也。三執者。一常见。二斷见。三有无见。为离常见故不令住法。为离斷见故不令住非法。为离有无见故即令住中道。前一破凡夫執分別性为有。次一破凡夫執依他性为无。後一破二乘執真實性亦有亦无。若不离此三執。即不与菩提相應故言非住也。

经曰。是故佛说至布施者。此示无住行。夫昇高者必自述涉深者必自淺。是故欲入无住之心位者。應修无住之行也。无住心位初地已上。无住行位道种已還。故攝論云。願樂位六波罗蜜。虽是世間法能引出世心。真諦云。无住心者即真心。若与忍辱相應位在三地。若与施相應位在初地。若与戒相應位在二地。四地已上精進禅定智慧方便願力智。隨义應知。为不捨此真心故。离一切相发心修行也。通論地上束为四僧俱修六度。一无羞僧。謂破戒人。二啞羊僧。謂凡夫持戒。三有羞僧。謂二乘人四第一义僧。謂真菩萨。初三地修世間行相。同凡夫不堪斷決譬之啞羊。次四地修出世行相。同二乘不復作惡譬之有羞。後三地修出出世行。是菩萨自位不离杂道故称第一义。一切净土中有凡夫二乘者。悉須作此判之。若就實为論。則净土中无復凡夫二乘故。往生論曰。女人及根缺。二乘种不生也。寄相則有故。观经明三輩九品。則凡夫二乘亦往生也。波頗云。應佛净土有凡夫二乘。報佛净土則无。真諦云。凡夫二乘於秽土中见阿彌陀佛。诸菩萨於净土中见阿彌陀佛。案此二说。報土則一向純净。應土則有染有净。

经曰。須菩提菩萨至應如是布施者。自下約无住斷疑兩重。一約斷疑。二約自行斷。外化者疑曰。若其无住为誰修行。若见众生可为應名住著众生。今明約俗可言有为。約真即无所为故。偈曰。

修行为众生如是因当識众生及彼事遠离亦應知

上半明俗。下半明真。文有兩重。一約俗二約真。此約俗也。为利益一切众生應如是布施者。明約俗有众生可言有为故。言为利益一切众生應如是布施。何以故。由約俗諦阴界入等有故。言利益者三檀分別。即登众生捨三种苦。得三种樂。由資生檀故。令捨貧窮苦得巨富樂。由无畏檀故。令捨怖畏苦得安穩樂由法檀故。令捨生死苦得涅槃樂。菩萨所以能三檀利益众生者。六真七似故。能利益众生。六真者。謂以六度利益众生也。以施令成善器。以戒令其禁守。以忍耐与違惡。以進助其順善。以定化令入法。以智斷其疑網。如偈说令器及禁耐惡与助善入法亦斷疑六行饒益事。七似者。一似母。二似父。三似善友。四似同侶。五似健奴五六似阇梨。七似和上。此七各有五业。合三十五种饒益。如法华讚述中说。由菩萨能具六真七似。能利益众生故。言为利益一切众生應如是布施也。

经曰。如来说一切诸相至則非众生。此約真也。意明約真得言无住。何者诸相是众生之体。众生即众生之名。诸相非相。体空而非實。众生非生名空。而是假名体空矣。何所住哉。故偈曰。

假名及阴事如来离彼相诸佛无彼二以见實法故

案初二句約真无住。後兩句證无住意。无彼二者无名及体也。餘可见。无著云。由不无众生故。众生相違时生疲乏。故显示人无我法无我等。案此即約真无住也。真諦云。假名者有二。一通名。謂六道名。二別名。謂父母所立名。此二名若离六根六識名則不可得。故名是假。若离名色根識亦不可得。若离四大色亦不可得。不可即得是境无。境无故識无。識无故众生名体並皆无也。名色无者分別无也。識无者依他无也。二既空矣。何所度哉。故言約真即无所为也。

经曰。須菩提如来是真語者至不異語者者。前約外化明无住。此約自所明无住。疑曰。道若无住不應与果为因。若住果者何得復名无住。今明道虽不住。而能为因。此乃證真者云所通非理外者云能達。但可依我語。以取信憑圣教修行耳。文有二重。一勸信。二防过。此勸信也。五語为显四意。真語说真智。如語说真如。實語说四諦之理。不誑語記三世之事。不異一語總定前四回不可回也。故偈曰。

果虽不住道而道能为因以诸佛實語彼智有四种

然初兩句明因果俱无住果。由离相故不住因中因。由离相故不住於果。虽各不住而因果相承。此則无住之中住也。问。无住之住豈非住耶。答。約俗則有因果得論有住非住。約真明无因果不得論有住不住也。故无著云。俗諦故有因果及菩提。次兩句總標五語。偈曰。

實智及小乘说摩诃衍法及一切受記以不虛说故

實智者謂真語也。小乘者實語也。摩诃衍者如語也。一切受記者不誑語也。以不虛说者不異語也。无著云。真語者为显世諦相故。實語者为显世諦修行。有烦恼及清净故。如語者为第一义諦相故。不異語者为第一义修行。有烦恼及清净故。案前二語明说俗为實。後二語明说真不虛。真諦云。真語謂如来自誓。自誓有二。一明如来所转法轮。一切世間波罗門天魔等。无能翻我所说。二明如来立十号名。一切世間波罗門天魔等。无能破壞此名。由说真故名真語也。實語者約小乘说四諦三解脫門。一切诸法无自性空。空故无相。无相故无願。此但約人空说也。虽有三名總同一体。此说實故名實語也。如語者約大乘说三性三无性。即法空真如。謂三解脫門。此等三門能离三障故。佛性論云。知分別性通達空解脫門。能除肉烦恼。知依他性通達无願解脫門。能除皮烦恼。知真實性通達无相解脫門。能除心烦恼。初解脫障次禅定障。後一切智障。离此三障悟。於如如说如如故名如語也。不誑語者記三世事必无錯謬。不同餘人有著不著。此四語皆从境得名也。

经曰。須菩提如来所得法此法无實无虛者。防过也。前既舉言以勸信。或畏守言而失道。为防彼故。今對治之。此法者即目如来言教之法。此法是佛法辨之所通。是佛辭辨之所说。与佛相應故。是如来所得法。夫道处无言。守言則失道。所以此法无實。然言能示道离言不见道。所以此法无虛言。能示道故。指月之譬。与道处无言故。捨船之喻作也。偈曰。

隨順彼實智说不實不虛如闻声取證對治如是说

上半立义。下半释义。由如来言说。隨順實智故不虛。證理无言故不實。如闻声取證對治。如是说者。謂聽法之时。离於二取。为破執言。是道非道故。言對治如是说也。故无著云。如来正觉法及说於中无實无妄。无實者如言说性非有故。案言说体虛自性空也。无妄者不如言说自性有故。案言说虽空。所显之理自性有也。真諦云。非實非虛者凡有三意。一了不了。二至不至。三显實事。初意者。依了文取理即非虛。依不了文取理則非實。次意者。尋言能至道則非虛。道处离言故則非實。後意者。言非實者。實是非實。言非虛者。實是非虛。虛實既實即显□□實語也。然如来说法有實有虛。由四意四依□□□□严論说。一平等意。如说昔毘婆尸佛□□□□□如是等。案約法身因果平等。作如是说。二別义意。如说一切诸法无自性无生等。案前为二乘说人无我。今为菩萨说法无我。然前说人无我者。意在別义法无我也。三別时意。如说。若人願见阿彌陀佛皆得往生。此由別时得生故如是等。四別欲意。彼人有如是善根。如来或讚或□□彼少□□是故如是等。然此四□意者。事或實虛同以□□□意故名意也。立□□者为破八障。平等意者破輕佛障。有人云。为之□□尔生滅。生即有滅。佛与我同遂生輕慢。为破此□□平等意。过去毘婆尸佛即是我身。豈同汝生滅也。立別义意者。破輕法障。有人云。乃至嬰兒亦能见色闻声。解人意义法有何难。破此障故。说三无性法入地方悟也。立別时意。破懈怠障。有人闻長时起行方生净土。闻此即生懈怠。为破此障故。言□□□生不退也。立別欲意。破後五障。一破少欲障。□□已不持戒故。須毀施讚戒也。二破貪行障。謂貪□□境讚净土也。三破慢行障。謂執自土为膝故。須□□妙净土也。四破悔行障。謂推山壓佛不见臭□□生恼故。須说於佛起不饒益事得生善道。文□□佛事。此中應广说。五为破不定障。有執二乘不定作佛。为破此障。須说受記及一乘也。於此五中。皆先□讚後毀故。言樂欲意也。四依者。庄严論名四節。一令□節。教诸声闻入於法义令不怖色等有故。案令悟人无我也。二相節。於分別等三性无体无起自性清净。说一切法故。案令菩萨悟法无我也。三對治節。依斷诸过對治障故。案通为前二人也。为小乘说□門令离四例。为大乘说如如令离八例。四祕密節。依□深語回語方得义故。案为破外道□□□□□□不堅堅固解善住於顛倒□为□□□□□□□□不堅者本主烦恼。今乃目□□□□□□□□□能於不堅中堅固即不出□□□□□□□□□□謂解也。顛倒者謂常樂□□□□□□□□□□□即成圣者。良以善住之名通□□□□□□□□□□若執例則名凡解例則成圣□□□□□□□□□□烦恼所恼者烦恼之名目人法□□□□□□□□□□□恼所恼故不出生死。菩萨为□□□□□□□□□□相名为受用。受用法樂故。故真諦云□□□□□□□□□實有不達。是真无由執著虛妄□□□□□□□□□□见故。心有住著。以住著故不能得无□□□□□□□□□□遍不遍也。而言闇者有三一闇二□□□□□□□□□□闇日光能破大闇者二世□□□□□□□□□□□□謂生盲人曾有目者屬大□□□□□□□□□□□□皮肉心皮惑世間道能暫□故。但如闇□□□□□滅故。如大闇心惑。准菩萨登地方能除□□□□□□闇也。若菩萨心有住时。則墮十想不能證十七空□盲闇也。十想十七空如中邊論说。

经曰。須菩提当来之世至受持读诵者。从上初恒已来大意主明经□自此訖於後问义旨为显修行。修行兩重。一□修。二美业勸修。四重。一教因。二示果。三舉劣。四显胜。此教因也。能於此经修行处也。受持读诵修行事也。修行有二种。一文二义。文有三种一受二持三读诵。义亦有三。一从他聽闻。二內自思惟。三如说修行。由此义故復成二德。一为说者能利他故。二为行者能自利故。由自利利他能显法。有二种人有三种法。二者一显能詮。謂十二部经。即是文字。二显所詮。謂道及果。即修行义。人三者。一能持。二能说。三能行。能行者自利成熟一自善根故。能说者利他成熟他善根故。能持者利自他。由自憶持为他说故。然約文及义合有十种正行。一書寫。二供養。三傳流。四諦。五自读。六憶持。七自诵。八广说。九思惟。十。