金刚三昧经序品第一
北涼失译人名
金刚三昧经
No. 273
金刚三昧经序品第一
如是我闻：
一时佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一萬人俱，皆得阿罗汉道，其名曰舍利弗、大目犍連、須菩提，如是众等阿罗汉；復有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰解脫菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨；復有長者八萬人俱，其名曰梵行長者、大梵行長者、樹提長者，如是等長者；復有天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等六十萬亿。
尔时，尊者大众圍遶，为诸大众说大乘经，名一味真實无相无生決定實際本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人則为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知識。佛说此经已，結加趺坐，即入金刚三昧，身心不动。
尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌䠒跪，欲重宣此义，而说偈言：
「大慈滿足尊，智慧通无礙，广度众生故，说於一諦义。皆以一味道，終不以小乘，所说义味处，皆悉离不實。入佛诸智地，決定真實際，闻者皆出世，无有不解脫。无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，知法寂滅相。入於決定处，如来智方便，当为入實说，隨順皆一乘。无有诸杂味，猶如一雨潤，众草皆悉榮，隨其性各異。一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤，皆長菩提芽。入於金刚味，證法真實定，決定斷疑悔，一法之印成。」
金刚三昧经无相法品第二
尔时，尊者从三昧起，而说是言：「诸佛智地入實法相，決定性故，方便神通皆无相利。一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。」
尔时，解脫菩萨即从座起，合掌䠒跪而白佛言：「尊者！若佛滅後，正法去世、像法住世，於末劫中，五濁众生多诸惡业，轮回三界无有出时。願佛慈悲，为後世众生宣说一味決定真實，令彼众生等同解脫。」
佛言：「善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生獲得出世之果。是一大事不可思議，以大慈故、以大悲故，我若不说即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽，为汝宣说。善男子！若化众生，无生於化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂，若得空心，心不幻化。无幻、无化即得无生，无生之心在於无化。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无色相。云何修習得本空心？願佛慈悲为我宣说。」
佛言：「菩萨！一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心、无我，一切法相亦復如是。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯縛？」
佛言：「善男子！若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起興於心行。心尚不有，何況有身？若有我者，令滅有见；若无我者，令滅无见。若心生者，令滅滅性；若心滅者，令滅生性。滅是见性，即入實際。何以故？本生不滅、本滅不生，不滅不生、不生不滅，一切诸法亦復如是。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！若有众生见法生时，令滅何见？见法滅时，令滅何见？」
佛言：「菩萨！若有众生见法生时，令滅无见；见法滅时，令滅有见。若滅是见得法真无，入決定性決定无生。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！令彼众生住於无生是无生也。」
佛言：「住於无生即是有生。何以故？无住、无生，乃是无生。菩萨！若生无生，以生滅生，生滅俱滅，本生不生。心常空寂，空性无住，心无有住乃是无生。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！心无有住有何修學？为有學也？为无學也？」
佛言：「菩萨！无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有學，亦非无學。无有學不學，是即无學；非无有學是为所學。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！云何如来藏性寂不动？」
佛言：「如来藏者，生滅慮知相隱理不显，是如来藏性寂不动。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！云何生滅慮知相？」
佛言：「菩萨！理无可不。若有可不，即生诸念，千思萬慮，是生滅相。菩萨！观本性相理自滿足，千思萬慮不益道理，徒为动亂，失本心王。若无思慮，則无生滅。如實不起，诸識安寂，流注不生，得五法净，是謂大乘。菩萨！入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本不生；知本不生，即无妄想。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！无妄想者，應无止息。」
佛言：「菩萨！妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、无別，现識不生，无生可止，是則无止，亦非无止。何以故？止无止故。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！若止无止，止即是生，何謂无生？」
佛言：「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住於无止、亦不住於无住，云何是生？」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！无生之心，有何取捨？住何法相？」
佛言：「无生之心，不取、不捨；住於不心、住於不法。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！云何住於不心、住於不法？」
佛言：「不生於心，是住不心；不生於法，是住不法。善男子！不生心法，即无依止。不住诸行，心常空寂，无有異相。譬彼虛空无有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法空身，五阴、六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无攝、无放；性等金刚，不壞三宝；空心不动，具六波罗蜜。」
解脫菩萨而白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，實語方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念堅固，心常无住，清净无染，不著三界，是尸波罗蜜。修空斷結，不依诸有，寂靜三业，不住身心，是羼提波罗蜜。遠离名数，斷空有见，深入阴空，是毘梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虛空，诸行不生，不證寂滅；心无出入，性常平等，诸法實際，皆決定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。
「善男子！是六波罗蜜者，皆獲本利，入決定性，超然出世，无礙解脫。善男子！如是解脫法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脫。何以故？解脫之相，无相、无行、无动、无亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相。」
解脫菩萨闻是語已，心大欣懌，得未曾有，欲宣义意，而说偈言：
「大觉滿足尊，为众敷演法，皆说於一乘，无有二乘道。一味无相利，猶如太虛空，无有不容受，隨其性各異。皆得於本处，如彼离心我，一法之所成，诸有同異行。悉獲於本利，滅绝二相见，寂靜之涅槃，亦不住取證。入於決定处，无相无有行，空心寂滅地，寂滅心无生。同彼金刚性，不壞於三宝，具六波罗蜜，度诸一切生。超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。」
尔时，大众闻说是义，心大欣懌，得离心我，入空无相，恢廓曠蕩，皆得決定，斷結尽漏。
金刚三昧经无生行品第三
尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思議，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：
「如来所说义，出世无有相。可有一切生，皆得尽有漏？斷結空心我，是則无有生。云何无有生，而得无生忍？」
尔时，佛告心王菩萨言：「善男子！无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虛妄。」
心王菩萨言：「尊者！得无生忍即为虛妄？无得无忍應非虛妄！」
佛言：「不也。何以故？无得无忍是則有得，有得有忍是則有生。有生於得，有所得法，並为虛妄。」
心王菩萨言：「尊者！云何无忍无生心而非虛妄？」
佛言：「无忍无生心者，心无形段，猶如火性，虽处木中其在无所，決定性故。但名、但字，性不可得，欲詮其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处所，知心如是，則无生心。
「善男子！是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生，不共生、不因生、不无生。何以故？缘代謝故。缘起非生、缘謝非滅，隱显无相，根理寂滅。在无有处，不见所住，決定性故。是決定性，亦不一、不異，不斷、不常，不入、不出，不生、不滅，离诸四謗言語道斷；无生心性亦復如是。云何说生不生、有忍无忍？若有说心有得、有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为長夜了別心性者，知心性如是；性亦如是，无生、无行。」
心王菩萨言：「尊者！心若本如无生於行，诸行无生。生行不生，不生无行，即无生行也。」
佛言：「善男子！汝以无生而證无生行也？」
心王菩萨言：「不也。何以故？如无生行，性相空寂，无见、无闻，无得、无失，无言、无说，无知、无相，无取、无捨，云何取證？若取證者，即为諍論。无諍、无論，乃无生行。」
佛言：「汝得阿耨多罗三藐三菩提也。」
心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分別相，无分別中即清净性。性无間杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知；诸可法行亦復如是。何以故？一切法行，不见处所，決定性故。本无有得、不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛言：「如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸識亦復如是。何以故？眼、眼觸悉皆空寂，識亦空寂，无有动、不动相，內无三受，三受寂滅；耳、鼻、舌、身、心意意識，及以末那、阿梨耶識亦復如是，皆亦不生寂滅之心及无生心。若生寂滅心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨內生三受、三行、三戒，若已寂滅，生心不生。心常寂滅，无功、无用，不證寂滅相，亦不住於无證，可处无住總持无相，則无三受、三行、三戒，悉皆寂滅清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。」
心王菩萨言：「禅能攝动，定诸幻亂。云何不禅？」
佛言：「菩萨禅即是动，不动、不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动靜，即得无生；无生般若亦不依住，心亦不动；以是智故，故得无生般若波罗蜜。」
心王菩萨言：「尊者！无生般若於一切处无住，於一切处无离，心无住处，无处住心，无住无心，心无生住。如此住心，即无生住。尊者！心无生住不可思議！不思議中可不可说！」
佛言：「如是，如是。」
心王菩萨闻如是言，歎未曾有，而说偈言：
「滿足大智尊，广说无生法，闻所未曾闻，未说而今说。猶如净甘露，时时乃一出，难遇难思議，闻者亦復难。无上良福田、最上胜妙藥，为度众生故，而今为宣说。」
尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。
金刚三昧经本觉利品第四
尔时，无住菩萨闻佛所说一味真實不可思議，从遠近来，親如来座，專念諦聽，入清白处，身心不动。
尔时，佛告无住菩萨言：「汝从何来？今至何所？」
无住菩萨言：「尊者！我从无本来，今至无本所。」
佛言：「汝本不从来，今本不至所。汝得本利不可思議，是大菩萨摩诃萨。」即放大光遍照千界，而说偈言：
「大哉菩萨！智慧滿足。常以本利，利益众生。於四威儀，常住本利，导诸群庶，不来不去。」
尔时，无住菩萨而白佛言：「尊者！以何利转而转众生一切情識入庵摩罗？」
佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸識入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情識空寂无生。何以故？決定本性本无有动。」
无住菩萨言：「可一八識皆缘境起，如何不动？」
佛言：「一切境本空，一切識本空，空无缘性，如何缘起？」
无住菩萨言：「一切境空，如何有见？」
佛言：「见即为妄。何以故？一切萬有，无生、无相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦復如是；一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？」
无住菩萨言：「一切境空、一切身空、一切識空，觉亦應空。」
佛言：「可一觉者，不毀、不壞，決定性故，非空、非不空，无空不空。」
无住菩萨言：「诸境亦然，非空相、非无空相。」
佛言：「如是。彼可境者，性本決定，決定性根，无有处所。」
无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」
佛言：「如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。」
无住菩萨言：「心、眼、識亦復如是。不可思議！」
佛言：「心、眼、識亦復如是。不可思議！何以故？色无处所，清净无名，不入於內；眼无处所，清净无见，不出於外；心无处所，清净无止，无有起处；識无处所，清净无动，无有缘別。性皆空寂，性无有觉，觉則为觉。善男子！觉知无觉，诸識則入。何以故？金刚智地解脫道斷，斷已入无住地，无有出入。心处无在決定性地，其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地者，诸識不生。」
无住菩萨言：「如来所说，一觉圣力，四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来滿足。」
佛言：「如是。何以故？一切众生本来无漏，诸善利本，今有欲刺，为未降伏。」
无住菩萨言：「若有众生未得本利，猶有採集。云何降伏难伏？」
佛言：「若集、若独行，分別及以染，回神住空窟，降伏难調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識阴般涅槃。」
无住菩萨言：「心得涅槃独一无伴，常住涅槃，應当解脫。」
佛言：「常住涅槃是涅槃縛。何以故？涅槃本觉利、利本觉涅槃，涅槃觉分即本觉分。觉性不異，涅槃无異；觉本无生，涅槃无生；觉本无滅，涅槃无滅。涅槃本故，无得涅槃、涅槃无得，云何有住？善男子！觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住、无有出入，入庵摩罗識。」
无住菩萨言：「庵摩罗識，是有入处，处有所得，是得法也。」
佛言：「不也。何以故？譬如迷子，手執金錢而不知有。遊行十方经五十年，貧窮困苦，專事求索而以養身，而不充足。其父见子有如是事，而謂子言：『汝執金錢何不取用？隨意所須皆得充足。』其子醒已，而得金錢，心大欢喜，而謂得錢。其父謂言：『迷子！汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜？』善男子！庵摩罗者亦復如是。本无出相，今即非入。昔迷故非无，今觉故非入。」
无住菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年、十方遊歷、貧窮困苦，方始告言？」
佛言：「经五十年者，一念心动；十方遊歷，遠行遍計。」
无住菩萨言：「云何一念心动？」
佛言：「一念心动五阴俱生，五阴生中具五十惡。」
无住菩萨言：「遠行遍計，遊歷十方，一念心生，具五十惡。云何令彼众生无生一念？」
佛言：「令彼众生安坐心神，住金刚地靜念无起，心常安泰即无一念。」
无住菩萨言：「不可思議！觉念不生，其心安泰，即本觉利。利无有动，常在不无，无有不无，不无不觉。觉知无觉，本利、本觉，觉者清净无染、无着，不變、不易。決定性故，不可思議。」
佛言：「如是。」
无住菩萨闻是語已，得未曾有，而说偈言：
「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不滅。一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金錢，所得即非得。」
尔时，大众闻说是語，皆得本觉利般若波罗蜜。
金刚三昧经入實際品第五
於是，如来作如是言：「诸菩萨等本利深入，可度众生。若後非时，應如说法时说利，不但順不順说，非同、非異，相應如说。引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虛風，悉令彼庶一味神乳，世間、非世間，住非住处，五空出入无有取捨。何以故？诸法空相，性非有、无，非无、不无，不无、不有，无決定性，不住有、无，非彼有无。凡圣之智，而能測隱，诸菩萨等若知是利，即得菩提。」
尔时，众中有一菩萨名曰大力，即从座起，前白佛言：「尊者！如佛所说，五空出入无有取捨。云何五空而不取捨？」
佛言：「菩萨！五空者：三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心識义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相，无相之法，有何取捨？入无取地，則入三空。」
大力菩萨言：「云何三空？」
佛言：「三空者：空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不无真實，文言道斷，不可思議。」
大力菩萨言：「不无真實，是相應有。」
佛言：「无不住无、有不住有，不无、不有。不有之法，不即住无；不无之相，不即住有，非以有无而詮得理。菩萨！无名义相，不可思議。何以故？无名之名，不无於名；无义之义，不无於义。」
大力菩萨言：「如是名义，真實如相。如来如相，如不住如，如无如相。相无如故，非不如来。众生心相，相亦如来；众生之心，應无別境。」
佛言：「如是。众生之心，實无別境。何以故？心本净故、理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为別境。是境虛妄，从心化生；心若无妄，即无別境。」
大力菩萨言：「心若在净，诸境不生。此心净时，應无三界。」
佛言：「如是。菩萨！心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化則无所见。菩萨！內无众生，三性空寂，則无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，則无三界。」
大力菩萨言：「云何二入不生於心？心本不生，云何有入？」
佛言：「二入者：一謂理入、二謂行入。
「理入者深信众生不異真性，不一、不共，但以客尘之所翳障，不去、不来。凝住觉观，諦观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心地，堅住不移，寂靜无为，无有分別，是名理入。
「行入者心不倾倚，影无流易，於所有处，靜念无求，風鼓不动，猶如大地。捐离心我，救度众生，无生、无相，不取、不捨。
「菩萨！心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入法，法相不空。不空之法，法不虛棄。何以故？不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清净。」
大力菩萨言：「云何非心、非影，法尔清净？」
佛言：「空如之法，非心識法，非心使所有法，非空相法，非色相法，非心有为不相應法，非心无为是相應法，非所现影、非所显示，非自性、非差別，非名、非相、非义。何以故？义无如故。无如之法，亦无无如，无有、无如，非无如有。何以故？根理之法，非理、非根，离诸諍論，不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非滅之所滅滅。」
大力菩萨言：「不可思議！如是法相，不合成、不独成，不羇、不絆，不聚、不散，不生、不滅，亦无来相及以去住。不可思議！」
佛言：「如是。不可思議！不思議心，心亦如是。何以故？如不異心，心本如故；众生佛性，不一、不異。众生之性，本无生滅，生滅之性，性本涅槃。性相本如，如无动故，一切法相，从缘无起；起相性如，如无所动，因缘性相，相本空无。缘缘空空，无有缘起，一切缘法，惑心妄见。现本不生，缘本无故，心如法理，自体空无。如彼空王，本无住处，凡夫之心，妄分別见。如如之相，本不有无，有无之相，见唯心識。菩萨！如是心法，不无自体，自体不有，不有、不无。菩萨！无不无相，非言说地。何以故？真如之法，虛曠无相，非二乘所及。虛空境界，內外不測，六行之士，乃能知之。」
大力菩萨言：「云何六行？願为说之。」
佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者，乃能知之。」
大力菩萨言：「實際觉利无有出入。何等法心得入實際？」
佛言：「實際之法，法无有際，无際之心，則入實際。」
大力菩萨言：「无際心智，其智无崖；无崖之心，心得自在；自在之智，得入實際。如彼凡夫、軟心众生，其心多喘。以何法御，令得堅心，得入實際？」
佛言：「菩萨！彼心喘者，以內外使，隨使流注，滴瀝成海，大風鼓浪，大龍驚駭，驚駭之心，故令多喘。菩萨！令彼众生存三守一入如来禅。以禅定故，心則无喘。」
大力菩萨言：「何謂存三守一入如来禅？」
佛言：「存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心净如，入如是心地，即入實際。」
大力菩萨言：「三解脫法是何等事？理观三昧，从何法入？」
佛言：「三解脫者：虛空解脫、金刚解脫、般若解脫。理观者心如理净，无可不心。」
大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」
佛言：「心事不二，是名存用。內行、外行，出入不二，不住一相。心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家；虽无法服，不具持波罗提木叉戒，不入布萨，能以自心无为自恣，而獲圣果。不住二乘，入菩萨道，後当滿地成佛菩提。」
大力菩萨言：「不可思議！如是之人，非出家、非不出家。何以故？入涅槃宅、著如来衣、坐菩提座，如是之人，乃至沙門宜應敬養。」
佛言：「如是。何以故？入涅槃宅，心越三界；著如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉一地。如是之人心超二我，何況沙門而不敬養？」
大力菩萨言：「如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。」
佛言：「如是。彼二乘人，味著三昧。得三昧身於彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫猶不得觉，酒消始悟方修是行，後得佛身。如彼人者，从捨闡提即入六行，於行地所一念净心，決定明白金刚智力，阿鞞跋致，度脫众生，慈悲无尽。」
大力菩萨言：「如是之人應不持戒，於彼沙門應不敬仰。」
佛言：「为说戒者，不善慢故、海波浪故。如彼心地，八識海澄、九識流净，風不能动、波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生、诸集滅定，不离三佛而发菩提，三无相中順心玄入，深敬三宝，不失威儀，於彼沙門不无恭敬。菩萨！彼仁者不住世間动不动法，入三空聚滅三有心。」
大力菩萨言：「彼仁者於果足滿德佛、如来藏佛、形像佛如是佛所发菩提心，入三聚戒；不住其相，滅三界心；不居寂地、不捨可众，入不調地不可思議。」
尔时，舍利弗从座而起，前说偈言：
「具足波若海，不住涅槃城，如彼妙蓮华，高原非所出。诸佛无量劫，不捨诸烦恼，度世然後得，如泥华所出。如彼六行地，菩萨之所修；如彼三空聚，菩提之真道。我今住不住，如佛之所说，来所還復来，具足然後出。復令诸众生，如我一无二，前来後来者，悉令登正觉。」
尔时，佛告舍利弗言：「不可思議！汝当於後成菩提道，无量众生超生死苦海。」
尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。◎
◎金刚三昧经真性空品第六
尔时，舍利弗而白佛言：「尊者！修菩萨道无有名相，三戒无儀。云何攝受为众生说？願佛慈悲，为我宣说。」
佛言：「善男子！汝今諦聽，为汝宣说。善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分別，制之一处，众缘斷滅。何以故？善男子！一本不起，三用无施；住於如理，六道門杜；四缘如順，三戒具足。」
舍利弗言：「云何四缘如順，三戒具足？」
佛言：「四缘者：一謂作擇滅力取缘，攝律儀戒；二謂本利净根力所集起缘，攝善法戒；三謂本慧大悲力缘，攝众生戒；四謂一觉通智力缘，順於如住；是謂四缘。善男子！如是四大缘力，不住事相，不无功用，离於一处，則不可求。善男子！如是一事通攝六行，是佛菩提萨婆若海。」
舍利弗言：「不住事相，不无功用，是法真空，常樂我净。超於二我，大般涅槃，其心不繫，是大力观。是观觉中，應具三十七道品法。」
佛言：「如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一、不異。以名数故，但名、但字，法不可得。不得之法一义无文，无文相义，真實空性。空性之义如實如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。」
舍利弗言：「一切萬法，皆悉言文。言文之相，即非为义；如實之义，不可言議。今者如来云何说法？」
佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义語非文；众生说者，文語非义。非义語者，皆悉空无。空无之言，无言於义。不言义者，皆是妄語。如义語者，實空不空，空實不實，离於二相，中間不中。不中之法离於三相，不见处所。如如如说，如无无有，无有於无，如无有无，有无於有，如有无不在。说不在说故，不在於如，如不有如，不无如说。」
舍利弗言：「一切众生从一闡提。闡提之心住何等位，得至如来如来實相？」
佛言：「从闡提心乃至如来，如来實相住五等位。一者、信位。信此身中真如种子为妄所翳，捨离妄心，净心清白，知诸境界意言分別。二者、思位。思者，观诸境界唯是意言，意言分別隨意显现，所见境界非我本識，知此本識非法、非义，非所取、非能取。三者、修位。修者，常起、能起，起修同时，先以智导，排诸障难，出离盖纏。四者、行位。行者，离诸行地，心无取捨，極净根利，不动心如，決定實性，大般涅槃，唯性空大。五者、捨位。捨者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虛心不證，心无邊際，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」
舍利弗言：「云何从其本处？」
佛言：「本来无本，处於无处，空際入實，发菩提心，而滿成圣道。何以故？善男子！如手執彼空，不得非不得。」
舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂滅，寂滅是如。總持诸德，該罗萬法，圓融不二。不可思議！当知是法即是摩诃般若波罗蜜，是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火燒滅诸結。平等平等，等觉三地，妙觉三身，於九識中晈然明净，无有诸影。善男子！是法非因、非缘，智自用故；非动、非靜，用性空故；义非有无，空相空故。善男子！若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。」
舍利弗言：「如来义观不住诸流，應离四禅而超有顶。」
佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在滅尽处，不出亦不入，內外平等故。善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非復彼。何以故？以如观如，實不见观，如相诸相，相已寂滅，寂滅即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染、非所染，非法、非影，离诸分別，本利义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
舍利弗言：「不可思議！如来常以如實而化众生。如是實义，多文广义，利根众生乃可修之，鈍根众生难以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦？」
佛言：「令彼鈍根受持一四句偈，即入實諦。一切佛法，攝在一四偈中。」
舍利弗言：「云何一四句偈？願为说之。」
於是，尊者而说偈言：
「因缘所生义，是义滅非生；滅诸生滅义，是义生非滅。」
尔时，大众闻说是偈，僉大欢喜，皆得滅生滅生般若性空智海。
金刚三昧经如来藏品第七
尔时，梵行長者从本際起，而白佛言：「尊者！生义不滅、滅义不生，如是如义即佛菩提。菩提之性則无分別，无分別智分別无窮。无窮之相唯分別滅，如是义相不可思議，不思議中乃无分別。尊者！一切法数无量无邊，无邊法相一實义性唯住一性。其事云何？」
佛言：「長者！不可思議！我说诸法为迷者故、方便导故，一切法相一實义智。何以故？譬如一市開四大門，是四門中皆归一市，如彼众庶隨意所入；种种法味亦復如是。」
梵行長者言：「法若如是，我住一味，應攝一切诸味。」
佛言：「如是，如是。何以故？一味實义如一大海，一切众流无有不入。長者！一切法味猶彼众流，名数虽殊，其水不異。若住大海則括众流，住於一味則攝诸味。」
梵行長者言：「诸法一味。云何三乘道其智有異？」
佛言：「長者！譬如江、河、淮、海，大小異故、深淺殊故、名文別故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水、俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。長者！住一佛道，即達三行。」
梵行長者言：「云何三行？」
佛言：「一、隨事取行，二、隨識取行，三、隨如取行。長者！如是三行總攝众門，一切法門无不此入。入是行者，不生空相；如是入者，可謂入如来藏；入如来藏者，入不入故。」
梵行長者言：「不可思議！入如来藏，如苗成實，无有入处。本根利力，利成得本，得本實際，其智幾何？」
佛言：「其智无窮。略而言之，其智有四。何者为四？一者、定智，所謂隨如，二者、不定智，所謂方便破病，三者、涅槃智，所謂除電觉際，四者、究竟智，所謂入實具足佛道。長者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大橋梁、是大津濟。若化众生，應用是智。
「長者！用是大用，復有三大事。一者、於三三昧內外不相奪，二者、於大义科隨道擇滅，三者、於如慧定以悲俱利。如是三事，成就菩提；不行是事，則不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。長者！汝等大众，乃至成佛，常当修習勿令暫失。」
梵行長者言：「云何三三昧？」
佛言：「三三昧者，所謂空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。」
梵行長者言：「云何於大义科？」
佛言：「大謂四大、义謂阴界入等、科謂本識，是謂於大义科。」
梵行長者言：「不可思議！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。如是法相，是生滅法，以分別故；若离分別，法應不滅。」
尔时，如来欲宣此义而说偈言：
「法从分別生，還从分別滅，滅诸分別法，是法非生滅。」
尔时，梵行長者闻说是偈，心大欣懌，欲宣其义而说偈言：
「诸法本寂滅，寂滅亦无生，是诸生滅法，是法非无生。彼則不共此，为有斷常故，此則离於二，亦不在一住。若说法有一，是相如毛轮，如焰水迷倒，为诸虛妄故；若见於法无，是法同於空，如盲无日倒，说法如龜毛。我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。如来所说法，悉从於无住，我从无住处，是处礼如来。敬礼如来相，等空不动智，不著无处所，敬礼无住身。我於一切处，常见诸如来，唯願诸如来，为我说常法。」
尔时，如来而作是言：「诸善男子！汝等諦聽，为汝众等说於常法。善男子！常法非常法，非说亦非字，非諦、非解脫，非无、非境界，离诸妄斷際。是法非无常，离诸常斷见，了见識为常，是識常寂滅，寂滅亦寂滅。善男子！知法寂滅者，不寂滅心，心常寂滅；得寂滅者，心常真观，知诸名色，唯是癡心；癡心分別，分別诸法，更无異事出於名色。知法如是不隨文語，心心於义不分別我，知我假名即得寂滅。若得寂滅，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，長者梵行闻说是語而说偈言：
「名相分別事，及法名为三，真如正妙智，及彼成於五。我今知是法，斷常之所繫，入於生滅道，是斷非是常。如来说空法，遠离於斷常，因缘无不生，不生故不滅。因缘執为有，如採空中华，猶取石女子，畢竟不可得。离诸因缘取，亦不从他滅，及於己义大，依如故得實。是故真如法，常自在如如，一切诸萬法，非如識所化。离識法即空，故从空处说，滅诸生滅法，而住於涅槃。大悲之所奪，涅槃滅不住，转所取能取，入於如来藏。」
尔时，大众闻说是义，皆得正命，入於如来如来藏海。
金刚三昧经總持品第八
尔时，地藏菩萨从众中起至于佛前，合掌䠒跪而白佛言：「尊者！我观大众心有疑事，猶未得決。今者如来欲为除疑，我今为众隨疑所问，願佛慈悲垂哀聽許。」
佛言：「菩萨摩诃萨！汝能如是救度众生，是大悲愍不可思議。汝当广问，为汝宣说。」
地藏菩萨言：「一切诸法云何不缘生？」
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
「若法缘所生，离缘可无法。云何法性无，而缘可生法？」
尔时，地藏菩萨言：「法若无生，云何说法，法从心生？」
於是尊者而说偈言：
「是心所生法，是法能所取，如醉眼空华，是法然非彼。」
尔时，地藏菩萨言：「法若如是，法則无待，无待之法，法應自成。」
於是尊者而说偈言：
「法本无有无，自他亦復尔，不始亦不終，成敗則不住。」
尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法應如。」
佛言：「无如是法，是法是如。」
地藏菩萨言：「不可思議！如是如相，非共、不共，意取、业取，即皆空寂。空寂心法，俱不可取，亦應寂滅。」
於是尊者而说偈言：
「一切空寂法，是法寂不空，彼心不空时，是得心不有。」
尔时，地藏菩萨言：「是法非三諦，色空心亦滅，是法本滅时，是法應是滅。」
於是尊者而说偈言：
「法本无自性，由彼之所生，不於如是处，而有彼如是。」
尔时，地藏菩萨言：「一切诸法无生、无滅。云何不一？」
於是尊者而说偈言：
「法住处无在，相数空故无，名说二与法，是則能所取。」
尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相，不住於二岸，亦不住中流；心識亦如是。云何诸境界，从識之所生？若識能有生，是識亦从生。云何无生識，能生有所生？」
於是尊者而说偈言：
「所生能生二，是二能所缘，俱本各自无，取有空华幻。識生於未时，境不是时生，於境生未时，是时識亦滅。彼即本俱无，亦不有无有，无生識亦无，云何境从有？」
尔时，地藏菩萨言：「法相如是，內外俱空。境智二众，本来寂滅。如来所说實相真空，如是之法即非集也。」
佛言：「如是。如實之法，无色，无住，非所集、非能集，非义、非大，一本利法，深功德聚。」
地藏菩萨言：「不可思議！不思議聚，七五不生，八六寂滅，九相空无，有空无有，无空无有。如尊者所说法义皆空，入空无行不失诸业。无我我所，能所身见，內外結使，悉皆寂靜，故願亦息。如是理观，慧定真如。尊者常说寔如空法，即良藥也。」
佛言：「如是。何以故？法性空故。空性无生，心常无生；空性无滅，心常无滅；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。空无出入，离诸得失，界阴入等皆悉亦无；心如不著，亦復如是。菩萨！我说空法，破诸有故。」
地藏菩萨言：「尊者！知有非實如阳焰水、知實非无如火性生，如是观者是人智也。」
佛言：「如是。何以故？是人真观，观一寂滅，相与不相等以空，取空以修空故，不失见佛；以见佛故，不順三流於大乘中。三解脫道一体无性，以其无性故空；空故无相；无相故无作；无作故无求；无求故无願；无願故以是知业，故須净心；以心净故便得见佛；以见佛故当生净土。菩萨！於是深法三化勤修，慧定圓成，即超三界。」
地藏菩萨言：「如来所说，无生、无滅，即是无常。滅是生滅，生滅滅已，寂滅为常，常故不斷，是不斷法。离诸三界，动不动法，於有为法，如避火坑。依何等法而自呵責，入彼一門？」
佛言：「菩萨！於三大事呵責其心，於三大諦而入其行。」
地藏菩萨言：「云何三事而責其心？云何三諦而入一行？」
佛言：「三大事者：一謂因、二謂果、三謂識。如是三事，从本空无，非我真我。云何於是而生愛染？观是三事，为繫所縛飄流苦海，以如是事，常自呵責。
「三大諦者：一、謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦，二、謂大觉正智得諦，非邪智得諦，三、謂慧定无異行入諦，非杂行入諦。以是三諦而修佛道，是人於是法无不得正觉。得正觉智，流大極慈，己他俱利，成佛菩提。」
地藏菩萨言：「尊者！如是之法則无因缘；若无缘法，因則不起。云何不动法入如来？」
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
「一切诸法相，性空无不动，是法於是时，不於是时起。法无有異时，不於異时起，法无动不动，性空故寂滅。性空寂滅时，是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。是诸缘起法，是法缘不生，因缘生滅无，生滅性空寂。缘性能所缘，是缘本缘起，故法起非缘，缘无起亦尔。因缘所生法，是法是因缘，因缘生滅相，彼則无生滅。彼如真實相，本不於出沒，诸法於是时，自生於出沒。是故極净本，本不因众力，即於後得处，得彼於本得。」
尔时，地藏菩萨闻佛所说心地快然——时诸众等无有疑者——知众心已，而说偈言：
「我知众心疑，所以殷固问，如来大慈善，分別无有餘。是诸二众等，皆悉得明了，我今於了处，普化诸众生。如来之大悲，不捨於本願，故於一子地，而住於烦恼。」
尔时，如来而告众言：「是菩萨者不可思議，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名者，即不墮於惡趣，一切障难皆悉除滅。若有众生无餘杂念，專念是经如法修習，尔时菩萨常作化身而为说法，擁护是人終不暫捨，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨，若化众生，皆令修習如是大乘決定了义。」
尔时，阿难从座而起，前白佛言：「如来所说大乘福聚，決定斷結，无生觉利，不可思議。如是之法，名为何经？受持是经得幾所福？願佛慈悲，为我宣说。」
佛言：「善男子！是经名者不可思議，过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者，則於一切经中无所悕求。是经典法總持众法，攝诸经要；是诸经法，法之繫宗。是经名者，名『攝大乘经』、又名『金刚三昧』、又名『无量义宗』。若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虛空无有邊際不可思議。我所囑累唯是经典。」
阿难言：「云何心行、云何人者受持是经？」
佛言：「善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行。若於戲論，常樂靜心；入於聚落，心常在定；若处居家，不著三有。是人现世有五种福：一者、众所尊敬，二者、身不橫夭，三者、辯答邪論，四者、樂度众生，五者、能入圣道。如是人者受持是经。」
阿难言：「如彼人者，度诸众生，得受供養不？」
佛言：「如是人者，能为众生作大福田，常行大智，權實俱演，是四依僧。於诸供養，乃至頭目髓腦，亦皆得受，何況衣食而不得受？善男子！如是人者，是汝知識，是汝橋梁，何況凡夫而不供養？」
阿难言：「於彼人所受持是经、供養是人，得幾所福？」
佛言：「若復有人，持以滿城金銀而以布施，不如於是人所受持是经一四句偈。供養是人不可思議。善男子！令诸众生持是经者，心常在定，不失本心；若失本心，当即懺悔。懺悔之法是为清涼。」
阿难言：「懺悔先罪不入於过去也。」
佛言：「如是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入於过去。」
阿难言：「云何名为懺悔？」
佛言：「依此经教入真實观，一入观时诸罪悉滅，离诸惡趣，当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」
佛说是经已，尔时阿难，及诸菩萨、四部大众，皆大欢喜，心得決定，顶礼佛足，欢喜奉行。
金刚三昧经