金刚暎卷上

京地清发道場沙門宝達集

贊揚经注略啟五門者。此疏宣演□御注般若故之经。啟者開也。略則簡要之义也。五門生起次第可知。於中前四懸談经义。第五正释经文。准疏中各開为二則为十門亦得。第一漸教興由門。先依論释者。疏中依兩論明教意。虽各不同牒。是宣明此经之興也。簡要故尔然。准诸家疏牒有總別之意。總者即明如来出现一代说法之大意也。則如法花经。唯以一大事因缘故出现於世。謂令众生開佛知见。使得清净故。示佛知见故。□佛知见故入佛知见道故等。准法花論自释之。開者无上义。除一切智智□无餘事故。示者同义。悟者不知义。入者为令證得不退转地。示现与无量智业。故慈恩释云。一切智者佛也。又云。智者根本後得知也。此二是智用。此二智性即是真如。若用若性。合名为智。一切智人云智故。名一切智智。又一切智者根本智。重言智者後得智。舉此二智攝於智性真如妙理。又一切智者。智用菩提。重言智者性涅槃。今显此二悉皆无上。此即双開菩提涅槃名二无上。除此二种更无餘事。胜过二法故名无上也。二示者別開涅槃也。以声闻辟支佛佛三乘法身法身平等平等者。佛性法身无差別故。此意说言三乘法身本来平等。众生无智不肯修證法身圓滿。诸佛出世欲示众生此佛知见之性。三乘同有平等无二会同證滿如来法身故名同义也。三悟者。別開菩提也。以一切声闻辟支佛不知彼真實处故。不知真實处者不知究竟。唯一佛乘故。欲令众生悟於究竟唯一乘。佛菩提智令修生長故云不知义也。四入者。上三總別虽显佛果菩提涅槃未知如何可能獲證。今显能證之因故名为入也。總而言之。诸佛出世转於法轮。虽即大小徵謂不同其本意也。皆欲普令一切众生悉当成佛故说法也。二別意中亦有通別。通者則明说诸部般若之意。如解深密经说。謂欲令於生无自姓姓等中。如實了知相无自性性及胜义无自性性等。所以说般若。广如彼说。恐繁不錄。无著菩萨释三问意等者。问曰。得六因缘者乃释善现问意。何以將明佛说意耶。答。如疏且一部宗旨已下。释通此意也。故知问意有六。依问而答佛意必同也。其六者何已下。並除論文。則是般若波罗蜜令佛种不斷者。總結六因意也。別虽有六。總令佛种不斷也。云何以此已下論自徵释不斷。所以則前五因。始从斷疑至於欢喜利益有情令行增進。後一則令正教久住。行進則必證於果。教住則真理恒明。由此能令佛种不斷。然隨此論文。謂依位地。疏中自指下文故。此无勞繁述。初佛法外人等者。准下配位地中疏有兩释。此依前解意也。則十信已前未入三僧祇数名佛法外人也。以有疑或不生定信者。則所为二類人也。有疑或者。是未发心人令其斷疑入十善位。則是第一为斷疑故。而说此经。不生定信者。即是十善菩萨。意云既已斷疑即必生信。然信未定故。此第二令生信者。則令入十信位生決定信也。生定信已則名佛法內人入三劫数也。次二乃至未解進修者。則是为令入佛法者解進修故入甚深者令入六住已来不退转者令入七住已去故。此二种皆名進修。後一已進修者。未能證達者即地前人令入初地已去親證法性生如来家住極喜地名證達也。故第五云为生欢喜故。此則虽有五因束为三位也。由教但为已下。释三位所以。尋之可知。若已證悟言教都亡者。问。若入初地名为證達。豈不藉教而言都亡耶。答。據增胜说。由在地前未證於理。必由信教方能入證。若入初地親證真如。依理观證真如。依理观修非全漸教故。下疏释攝付中言多依地前以明攝付。初地已去親證法性二利行強等故。有頌云。菩萨在法流。前後见诸佛。已去菩提近。无难易得故等。此中之意当知亦然。生智攝福對者。入甚深是生智也。攝福者論云。由貪受持修行有多功德不復退转故。故是攝福也。其配位地至文当释者。即此卷末释三问中说也。佛所说法咸归二諦者。准此说意虽通诸教論。而但配说此经意。則是以通释別也。謂即於此都无所得者。即此前所说俗諦之中。离能所相不见差別。終於真性第一义理名无所得。是诸圣种性者。一切圣人。皆由證此真諦无相之理。而成於圣也。如有頌言等者。成唯識論引经頌也。初句明真諦。下三句明俗諦。意云。要由證真方能了俗。诸行者則有为法也。非是不證真者。而能了俗如幻等也。證成上说二諦意也。略有六對者。則真俗二智有六對差名也。第一對證理之智真胜事之智俗。第二對知一切法真性故名一切智。知一切法差別相故名一切种智。則种類差別而知故。以种言而簡別也。第三對从喻为名。如蓮花開敷众见咸悅。喻後得说法令生喜也。如所有智者真如所有智也。故對法論云。如所有者。三脫四諦十六行等也。尽所有者。謂後得智中遍缘诸境也。故對法論云。尽所有者。蘊处界等攝事尽故。次總料簡者有其二意。一料簡兩論不同所以。二總對经文及論。以明说意多少不同。如疏可知。依教起行者。由说教故除疑生信等。即是起進修行也。依境生智者。境即二諦。由依二諦生真俗等六對之智。如上疏说。悟教理之深微者。令悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。从我法二執分別所起不勉生死二乘教等。虽斷我執法執。仍存住著涅槃𨷂利他行等皆不名深妙也。佛说般若波罗蜜等者。准无著論释意。即虽说无说离執。正者名非般若。故論云显法門第一义也。若准天親論意说般若者。诸佛真實之惠也。即非般若者。即非二乘等所得般若也。已上兩論释意。皆显教深之义也。故为令悟教深而说此经。此教興門一一义中。皆須結归。说经之意下皆准知。未曾得闻如是之经者。善现惠眼得之既久当未曾闻。故知大乘教法深也。持说功德胜以无量身財布施等者。則受持四句为他演说所得功德。下经文中。以財及身各兩重教量不如持说之福。初則福相法身中舉一三千大千世界七宝布施不如持说四句之福。第二离外論散亂中舉多恒河沙等三千大千世界七宝布施亦不如四句持说之福。第三遠离懈怠住处中舉恒河沙等身命布施不如四句持说之福。第四离寂靜味住舉於一日中分为三分各捨恒河沙命。如是无量为千萬亿劫以身布施。不如闻经信心不逆。所得功德不逆者不謗也。故功德布施論依经判名等者。功德施者論主名也。彼論題云。金刚般若破取著不壞假名論。破取著是真諦。不壞假名名是俗諦。今意云。由经論二諦故。所以能释之論经立名也。依初入位論说斷疑等者。意云。此論六因中。初一为斷疑故。即是所斷之障。後四生信等。並是所修攝也。释其所以如疏。應知障有二种烦恼。所知者。障者覆义。礙义名之障。故成唯識論第九云。烦恼障者。謂執遍計所執實我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸隨烦恼。此皆憂恼有情身心能障涅槃名烦恼障。所知障者。謂執遍計所執實法萨迦耶见而为上首。见疑无明愛恚慢等。覆所知境无顛倒性。能障菩提名所知障。尋其根源二執为本者。即上論文遍計所執實我法二见。及相應法邪惠为二執体性。此界与二障为本也。问。若尔二障二執为同为異。答。總相而談二障。必以二執为本。然細分別。則有寬狹。且护法論師释云。烦恼障中相應我见亦執亦障。障涅槃故。計我執故。独超貪等不計我故。障而非執。又障通前七識。唯除第八。執唯六七除五八也。所知障中亦有差別。障通前七執唯六七等。則障寬執狹也。若據安惠師释。烦恼障通前七識唯除第八。我執唯六七也。所知障与法執体无寬狹。總通前六識及第八識。除佛已外菩萨。已還诸識自体不證實故。通三性心。皆有法執。唯除末那。論说但与四或相應故无法執也。又障有三等者。即烦恼业報等障。亦名三杂染如常所说。果報亦不可思議等。是除報障者。依天親論释云。得释梵等。即感十王果報离三惡趣。是除報障也。又宝性論四障中。前二是烦恼障攝。後二是所知障攝。若約转行位明伏斷者。河南释云。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我见不共无明麁此伏故。花严经说。第一生貴真佛子。从诸贤圣正法生有无诸法。无所著捨离生死出三界故。分別我彼位能伏此二种子入初地斷。第三所知障在五地斷障於下乘般涅槃障五地斷故。缘觉捨心所知障七地方斷。六地猶观十二因缘故。四恩之心者。是梁攝論说。即天親論所说广大等四心之文。如其次第。名平等恩。不施恩善意恩真實恩也。释其名字至下当知。及无住涅槃文者。准无著論释下经文。心具足中有六种心。第五名为不住生死真心。即下经文。須菩提。汝若作是念发阿耨多罗三藐者。说诸法斷滅相莫作是念等文是也。即不住涅槃故。通除声闻缘觉二障也。標六度攝戒。六等者。意显答修行中具说六度所修之行也。又捨身財等已下。散指经文別配六度也。又离一切相等为攝律儀戒者。三聚净戒中。离一切惡名攝律儀戒。凡是所斷皆此中收。今经云离一切相发菩提心等。即所离相等皆是所斷之法。所以名攝律儀戒也。是三聚净戒乃至三种发心等者。一厭离有为心。即诸有漏法是勤斷诸惡。勤斷诸惡者。即別解脫戒。乃定道律儀戒等。是攝律儀戒也。二求菩提心即普修诸善。普修诸善者。二空真智。及於二乘生空之智。乃至凡夫所能隨大乘有漏善心身語等业。若不尔者。地前一劫純有漏修。及七地前有漏者。應非大行。即是攝善法戒。三悲愍有情心。謂於晝夜十二时中。普观三界法有情類深心非愍。思求濟拔等。此即攝众生戒。如其次第即为斷德智德恩德三种之因。又智斷二德是自利行。恩德是利他行。此之三种。若在地前名信行地。若在地上名净心地。若在果位名如来地。皆此三攝故。十八住处束为三地等不离此故。論判以为三摩跋帝等者。无著菩萨論释下经文應如是知如是见等云智。依止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故见。此二依三摩提故信解。又云。如是一切住处中相應三摩提方便亦尔應知等。即诸住处中。释显现义。皆是止观为定惠二度也。大经最後六分明摩者。即大般若经十六会中最後六会。如其次第广说六波罗蜜相分者即六会也。即以六度因標会名。今意云。此经是第九会说。且略標舉六度之义明无相修引生。後六会广说义也。三識果德之真化者即佛三身等名果位也。豈令識果位者。故知说此经。若尔此经之奧在乎三问三问既置问。戒因如何为果而说经也。答。如疏云善现三问虽在因中等已下。即释此妨也。然准兩論意。於果位中但说真非真二种佛也。即法身及自受用身合为真佛。他受用身及變化身合非真佛。虽隨地上十地所感各應不同名为應身。地前三乘所见麁身及隨類身名为化身。然對真身。此之兩种皆名为化故。真化言攝四佛尽也。诸法先因而後果等者。彼論自徵释也。中間三因理包行果等者。即前利樂有情中除斷疑一。是所斷故。第五欢喜唯是果故。此依下配位地中。第二解欢喜在於佛果故。生信等。三通行果也。具如经说。應尋引之者。如下文云。说法者无法可说。是名说法。若有人言如来说法。即为謗佛等。是无说至教也。一切贤圣。皆以无为法而有。若別菩萨通達无我法者。如来说名真。是菩萨等即是无生胜理也。若有法得阿耨菩提。然燈佛即不与我授記等。又我於阿耨菩提。乃至无为小法可得。即是无得妙行也。若以色见我等及若见法相非相。則见如来等。是无为極果也。更为同別隨應准说。自汉明感夢摩騰振錫者等。後汉明帝永平二年代□歲即位。至永平五年夜夢丈六金人。至十年丁卯之歲。为西域僧迦葉摩騰遊化至于汉地。又至十一年歲次戊辰後有比丘竹法兰。来至此土也。世高赴洛之後者。即後汉桓帝时有三藏安世高。於洛阳飜译也。僧会遊吳之前者。有康居國丞相長子棄俗出家殿名僧会。神儀刚正遊化为任。吳主孫權(權汉末魏初是白去也)赤烏四年至於吳國。于时三國鼎立(魏曹操等蜀劉备吳孫權等也)自明帝永平十年佛法至汉。至吳赤鳥四年凡经一百七十年。佛法東至江表者为永平十四年。五岳道士与摩騰較力。不如南岳道士。結善信費升才等。在舍自感而死。不預出家无人流通。復遭汉正陵遲兵戎不息。遂经多載佛法未行。今以四年初達南國。營立茅茨設像行道。吳人初见謂为妭異。有司闻奏。吳主曰。佛有何靈驗耶。会曰。佛晦靈立出餘千載。置骨舍利應现无方。吳主曰。若得舍利当为起塔。经三七日。遂獲舍利五色曜天。剖之逾堅。燒之不燋。光明出炎作大蓮花。照曜宮殿。吳主驚嗟希有瑞也。信情大发。因为造塔度人立寺。以其所住为佛陀果。又以教法初興故。名建初寺也。舉此三人者。並是汉吳。國初傳佛法之导首也。故偏舉之。已上即是明佛法来时也。徵言虽备於中洲已下。明此经初来时也。然約計从孫權至苻秦时。经一百三十餘年。并前晉一百七十年。即佛法至汉三百餘年。方有此经也震域者。即是梵語。呼此汉國为震旦國也。正梵音云支那摩诃。义翻云大汉國也。鳩摩罗什法師者。此是译此经主。應略徵因由。然晉書第六十五。費長房三宝記第八。及高僧傳等具说。所由大意相似。广略有殊。今且依三宝記说。彼云。沙門鳩摩罗什婆。此云童寿。本印度人。公明聰愍见称。龜茲王闻以女妻之。而生於什(晉書及傳云。父鳩摩罗炎。聰惠有大志節。將嗣相位乃辭避出家。東度葱嶺。龜茲王帛純闻其名郊迎之请为國師。王有妹年二十。方悟明敏。体有赤黶後生智子。诸國交嫂並不許之。及见炎心欲当之。王乃逼而妻焉。餘文大同也)。

法師居胎之日母增辨惠。七歲出家。日诵千偈义旨亦通。至年九歲。与外道論义失邪止解感闻愧伏。年十二有罗汉奇之。謂其母曰。常守护之。若年三十五不破戒者。当大興佛法度无数人。又習五明論四韋陀典阴阳星算必窮其妙。後傳習大乘数破外道。遠近诸國威謂神異。母生法師之後亦即出家。聰拔众尼得第三果。法師受具。母謂之日。方等深教應大闡秦都。於汝自身无利如何。法師曰。菩萨之行利物亡躯。大作必行鑪鏺无垠从此已後广诵大乘洞其祕典。西域诸王每请法師講说。必長跪座側。命法師瑜而登焉。苻堅建元九年歲在丁丑七处奏云。有星现外國。当有大德智人入輔中國。堅曰。朕闻西有罗什襄阳有道安。將非此耶。復遣將軍呂光等承兵七萬。西伐龜茲。光与罗什同来。法師在道数言。應受光尽用之。光於是即據西涼亦请師留(晉書云。光還至涼州。闻𮅟堅已死。为姚長所害。於是竊号河石也)至姚秦弘始三年興滅西呂方入長安。秦主興存加礼之。延入西明閣及逍遙園別館安置。勅僧珞等八百沙門。以受法師义旨。興卑萬乘之心尊三宝之教。於草堂寺。共三千僧手執舊经而纂定之。上莫不精究洞其深旨。时有僧叡興闻加焉。法師所译经叡並參正。法師以姚秦弘始四年歲次辛丑起译经論也。然前云与秦之曰□。據法師初至以说亦不相違。晉書云。法師臨終觉四大不愈。乃诵出三番神呪。令外國弟子诵之。以自救未及致力转觉危殆。於是力疾。与众僧告別。由因法相遇殊未尽心。方後沒世慚愧何言死於長安。姚興於逍遙園。依外國法以火焚尸。薪滅形碎。唯舌不爛也。草堂寺者。今在覇縣東南終南山阴是也。准三宝記云。先吳長安自前汉廢改苻秦興其間三百三十一載。曠绝都市民俗荒蕪。虽数伽蓝归信斷寮三千德。僧同止一处。共受姚秦天王供養。世称大寺。非是本名。中構一堂摧以草苫。即於其內及逍遙園二处翻译。魏末周初微漸稍整大寺因尔成四伽蓝。草堂本名为一寺。草堂東常住南京地王寺。復改为安定國寺。安定國寺西为大乘寺邊安定。即天街東畔八偶大井。即舊大寺之東厨供三千僧之甘泉也(今此非现在)元魏等者。是後魏。本姓託跋。後改为元也。意骨前魏故。以姓標別也。菩提留支者。魏云道希。新云觉愛也。名婆伽婆等者。是名隨经。初时俗呼名。非謂是经題目名也下皆准知。陳太康等者。即上表陳罗时也。问。若尔何故下六梁经。答。准译经圖錄等。真諦三藏者。梵云波罗末陀。梁云真諦。本西印度优禅國人。風神英拔悠然自遠群藉广部罔不精通。以梁太清二年𨳝八月屆于梁部。武帝西申礼敬。安置於宝云殿。令翻译经論。未久之肯屬國喪亂。至陳初復出经論。所以或言陳本。或说梁经。皆不相違。俗則昆季等者。世親本傳云。世親梵名婆藪盤豆。本北天竺富婁沙富罗國人。此云丈夫國也。具为國師。姓憍尸迦。兄弟三人。无著处長世親。第二佛滅度後九百年中出也。又云。无著得神通往兜率天。以问彌勒请说大乘。世親初習小乘。後因无著教化。方始发心归大广讚大乘等。广如彼说。恐繁不錄。大智通達教我等者。大智者即是彌勒菩萨也。无量功德身亦是讚彌勒也。應当敬彼如是等者。即等取无著菩萨。问。彼論归敬何不说教主。答。彼意開释经义。且敬释义之胜具略不論说教之主也。故彼頌初云。法門句义及次第。世間不解离明惠。大智通達教我等。等意云大智通達法門句义明是但说释义之主也。此即錄主本释如有人释通佛者。恐非錄意故。錄自結云即是通敬本論大師等。法归分別者。如有頌言。獸归林籔。鳥归於空。圣归涅槃。法归分別。𦡫舒去日月也。

第二明经体性門。先体後性者。汎明体性有通有別。通者体即性。別者性体各殊。如慈恩總章中。約通义说如言。此人体性善惡等体无別也。今此錄中約別义说。体即五重名句等不同。性即圓成三門辨別五种之性也。即体麁性細义各細也。能詮性用体者。声是能詮性。名句文三是能詮用。假實合明者。名等三是假。声是實。以名句等依声上屈曲假立。离声无体。其猶忿等依嗔假立。即嗔为体。此二亦如是。即声为体。此依大乘宗说也。若准小乘萨婆多宗。即名句文三离声實有也。亦不即声者。以假實別論名句文三。知声有別。所以名等是行蘊法处法界所收。声是色蘊声处声界所攝。各不同也。由此法詞乃至詞缘於声等者。四无礙解今依識論略列名义。一义无礙解。論云。即於所詮總持自在。於一义中现一切义故。二法无礙解。即於能詮總持自在。於一名句字中现一切名句字故。此即缘名句文身为境。三詞无礙解。即於言音展转訓释總持自在。於一音声现一切音声故。此即缘声而为境也(已上兩释配錄可知)四辨无礙解。善達機宜。次为说故(述曰)既声与名等別为法詞。二境明知名等非无体也。二隱假談實体者。即攝假归實。离声之外无別名等也。故對法有成所引声者。對法論声有十一种。一因執受大种声。藉能觉受執四大种之所发故。二因不執受大种声。即外風鈴等声。三因俱声。即內外合发如擊鼓吹貝等。四可意声。五不可意声。六順相違声。此三但約順違俱非说故。即好惡非好非惡三种也。七世所共成声。世謂世間。世間成立言教之声也。八成所引声謂诸圣者。成就无漏所引成就无漏所引之声。此声成立圣教道理。即三藏教是(此即錄中所引也。意云。但说成所引声为教体。不说成所引名等为体。故知位用声为教体也)九遍計所起声。即诸外道等。妄情計度成。即矯言所起之声也。十圣言所攝声。即见言见不见言不见等八种净語。十一非圣言所攝声。即见言不见不见言见等八非净語是也。應如色等非實能詮者等取香味觸也。以闻是离声實有体故。此意破萨婆多名句文三离声實有。若是實有應非能詮。比量云汝實名等應非能詮。是宗中法。因云离声實有故。同喻云猶如色等。並例准知。三能所詮显体者。能詮是文所显是义。故錄云。由能詮文义得显等。此示舉一色象理實能詮所詮能显所显。如次是文义兩种合为教体也。前二後二。此之四法約能詮以明教体。今此一門兼说所詮义等为体故彼論云。謂契经体略有二种。一文二义。文是所依。义是能依。如是二种總名一切所知境界。由文显义。方能解生生解究竟必由文义故。说二法合为经体。又云。然文差別略有六种。一名身。一句身。三文身。四語。五行相。六機请。此与唯識说文不同可知。义差別者。乃至无窮略说十种。一地义。二相义。三作意义。四依处义。五过違义。六胜利义。七所對治义。八能對治义。九略义。十广义。一一指文恐繁且止。四攝法从心体者。即攝境归心也。法者即且声名句文等能詮之法。若假若實。皆不离心。三界唯心者。彼云。三界虛妄唯心所现。又云。诸佛常身知一切从心转。若人如是解。是人真见佛等。又契经说等者。即密严经云。我说識所缘唯識所现故。楞伽亦云。一切诸法皆是自心现量所作等。論说心心乃至皆不离心等者。瑜伽成唯識等。皆作此说。以色心等五位法。即是大乘百法皆唯識攝也。如其次第。是識自体門。識相應門。識所變門。識差別門。識實性門故。攝五位皆唯一心故。此教体不离心也。二十唯識者。是天親所造。有二十行頌名二十行頌。名二十唯識論也。二識成決定者。准彼論文有其兩义。一自他为二。二善惡为二。今取自他二也。相續者。即是身之異名也。五攝事归如者。即攝相归性也。慈恩释云。诸教广说虽復不同。以類而言不出四种。一約缘論實性。以妄𮗿真。於際法中有其情。如人言氷有等。二□□論實性。直談真如性非染净。三以實从缘性。即此真性由隨染净二缘。即能成彼生死涅槃。其猶氷体水自性不殊。由遇炎涼氷水成異故。涅槃经云。佛性一味。以烦恼故出种种味。四以缘从實性。即染净法体即真如。今此錄中依第四义。即攝末归本。唯以真如为体。猶百川之趣海同一味醎。萬法归於一如。並皆真性。无有文字者。文字即真如故。圓成等者三性义。略以二門辨释。一列数释名。二出体性。就初門中先列次释。言列数者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。次释名者。周通計度故名邊計。性者体也。此邊計以所執實我實法即空性故。持业释也。依他因缘之生起性名依他起性。依主释也。圓謂圓滿。成即成就。實者诸法實性故名圓成實性。圓成實性圓成即真如性。持业释也。二出体。遍計所執性。據护法師义。即有漏六七二識所執蘊等起自心相計为實我實法。如兔角等。其体即空为体性也。问。体既空无。如何立性。答。情有理无。隨彼妄情教所詮故立为性也。问。有漏第六通缘诸法可名遍計。有漏第七唯缘第八。如何名遍。答。是此類故且名遍計。理實言之。計而非遍。由此應作四句分別。有遍非計。謂无漏識有漏善識等。能遍广缘而非計執也。有計非遍。謂有漏第七有亦遍亦計。謂有漏第六我法二執。有非遍非計。謂有漏五識及赖耶識也。依他起性者。即众缘所生心心所体。及见相分有漏无漏诸有为而为体也。圓成實性者。謂依他起。且彼妄執實我實法。二空所显真如为体故。唯識云。二空所显圓滿成就诸法實性名圓成實也。攝事归如。即圓成等者。此下約上五重教体以辨性也。第五門是真如故。是圓成性攝也。亦依他性者。亦圓成故。意云。攝法从心門中。有其圓成。兼亦有依他。以是因缘法故。據性相二种为二性所收也。下皆准知。據本質教者。如来所说声名句文名之为本。闻者識變名之为影。謂由闻者善根增上缘力引佛利他无漏种子。於佛識且文义相生等名本質教。此唯无漏闻者。識變通有漏无漏。是影像教也。隨小乘宗者。以萨婆多宗说佛身。十八界中唯意界意識界法界。此三通无漏。餘並唯有漏。然大乘宗中對法論说十五界有漏者。是且隨小乘宗义。佛地論成唯識等。皆说十八。唯无漏故。声名句文皆无漏也。菩萨第八有漏性收者。即第八識也。一切菩萨要至金刚喻定。为菩提时方转第八異熟識。成大圓鏡智故。十地已還一切菩萨。生第八識。皆是有漏故。所變相分五尘等亦是有漏。若於无漏心说神通第六七者即六七二識也。准成唯識論等说。菩萨八地见道已去。即許转六七二識成妙观察智平等性智故。通无漏。此显像教之唯无漏等者。即六二識所變相分声名句等。名影像教也。以六七二識见分是无漏故。所變相分必无漏也。以唯識道理诸識起时。必自實相而缘即能變为见分。所變为相分。其见分是无漏所變。相分亦是无漏。有漏亦然故。錄云。由见相分性類同故。即漏无漏性也。问。何故不言前五識耶。答。转前五識诸論有二師释。一云。菩萨修道位中。後得智引眼等诸識得成无漏故。成事智亦得初起。一師云。要成佛位方得现起。以十地中眼等五識依異熟根。彼根即是異熟識變非无漏故。依有漏根发无漏識。不應理故。故攝大乘論云。平寺性智妙观察智。於初现观最初现行修道位中。縛後清净大圓鏡智成所作智。佛果始證一得已後无有增減。诸論皆取後師为定。皆至佛果方縛五識故。说菩萨无漏唯通六七也。二我虽有遊观无漏入滅尽定等者。以二乘人入滅尽定时。要依遊观无漏为加行入言遊观者。意簡根本无分別智显是後得智所攝。即取遊履观察之义也。故唯識論云。此定初起必依有顶遊观无漏为加行入。次第定中最居後故。下文又云。隨應後得所引发故等。今此意显二乘人後得所攝无唯有。此入滅定时加行左有餘位即无故。云少不足言也。以力劣故。法智類智等。但能斷或證理不能缘事。以说謂教时是缘事知後得所攝故。二乘无。若准小乘。滅定是有漏所攝。不同大乘也。是性境故者。慈恩極要總攝诸境有其三類。一者性境。诸真法体名为性境。色是真色。心實是心。真實法不定隨心三性不定。如實五尘唯无記性。不隨能缘五識。通三性故等。此即见相二分各別种生也。二者独影之境。唯从见分。性繫种子皆定自故。如第六識缘亂色空花石女兒等。皆定隨心无別体用。假境攝故名为独影。三者帶質之境。謂此影像有實本質。如因中第七所變相分。得从本質是无記等。亦从见分是有覆所攝。亦得说言从本質种生。亦得说言从见分种生。义不定故等。如彼頌曰。性境不隨心。独影唯从见。帶質通情本。性种等隨應(性謂三性。种謂种子等。即界繫等。隨應者是不定义也)以許见相杂引生故者。識論第十云。善等識相不必皆同。三性因缘杂引生故(述曰)此約有漏位说见分識等。虽是其善所變相分声等是无記也。論说色声非善惡性等者。显揚論第十八说也。即大乘五尘皆唯无記。经部亦体。萨婆多宗色声通善惡。餘三唯无記。由大乘等。以思为业体故。色声无記。萨婆多以色声为业体故。通善惡宗不同也。名等如何者等句文也。此已下唯问名句文三也。汝小乘師声界有漏等者。汝萨婆多宗執佛声是有漏。虽通善惡名句文三。离声實有。唯是无記。我大乘宗佛声无漏。名等三种依声假立。攝假归實名等即声故。唯是善也。

第三攝归宗旨門。藏有三种者。藏者是攝持义。以教攝义。或攝於人皆名藏也。二藏約人以立。言声闻者。因声悟道名曰声闻。故法花云。从佛世尊闻法信受。经勤精進。欲速出三界自求涅槃。是名声闻乘也。释菩萨名如下所说。此之二藏皆依主释。独觉教少者。唯观十二因缘。不假多说也。又藏有三者。約能詮教分为三也。毘奈耶者。或云毘尼那耶。皆梵音梵发也。此或翻为滅。母論第一云。毘尼名滅滅诸惡法故。滅翻調伏。天親攝論第一云。調者和御。伏者制滅。調和控御身語等业。制伏除滅诸惡行故。此通調伏身等三业。离三惡行。即調伏是所詮行。調伏之藏依主释也。素怛纜者。或云修多罗。修姤路等。亦梵音不同也。此云契经。释此名者。如下释題目中说。契经即藏持业释也。阿毘達摩者。或云何毘曇等。此云對法藏也。法謂涅槃。或四圣諦。對謂净惠。或隨行等。以无漏惠對向涅槃。對观四諦故名對法。此是胜义對法也。又能詮无漏惠等。所有教法亦名對法。故俱舍云及能得此法惠論等也。释藏名可知。各據增说等者。婆沙第一广说其相。今略说者。彼云。如是三藏有何差別。或有说者。无有差別。所以者何。一切佛教从一智海之所生故。隨一觉池之所出故。等力无畏所攝受故。同大悲所等起故。復有说者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜等。後次依处亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜(餘二准说)问。於一切中一切可得。謂於经中亦詮戒惠(餘二准说)如是三藏應无差別。答。依增胜说。謂於经中虽詮戒惠。唯詮心胜故。但名契经(餘二准说)錄中所说同此义也。又十二分有論义等者。等取因缘经也。意云。論議是論藏。因缘者即因事制等。是律藏也。十二分经既无別部帙。故知三藏非必別卷也。此义即同婆沙第二師说故。波論云。有作是说素怛纜中。依增上心論道是素怛纜。依增上戒是毘奈耶等(餘二准说)此意隨经律論中。但詮心处即是经藏。詮制处即是律藏。詮惠处即是論等。非要別部帙也。十二分教具如章者。今依主位章門等略以五門分別。一释名辨相。二總明体性。三相攝有无。四大小具不具。五配入藏。就初門中先释名。次隨配辨相。释名中先總後別释。總名者舊译名十二部经。部有二义。一部類义。二部帙义。今取部類。即所说法义類差別有其十二名十二部也。此濫部帙之义故。大唐三藏法師译为十二分教。分即於十二不同。教謂能詮。十二通自即帶数释也。次別名者。隨錄便释。一契经者。梵云修多罗。义翻契经也。如下释題目中广释。能契即经持业释也。或契物之经亦依主释也。通即十二俱名契经者。如涅槃经云。从如是我闻至欢喜奉行。如是一切名修多罗。別謂長行等者。此杂集論文也。二應頌者。梵云祇夜。舊名重诵偈。此有二义。一为利益後成之说應为重頌。二为長行义不了故應更頌释。應字(並平声)或为後成應物之頌去声亦得。瑜伽杂集並显兩义。錄中總相说也。故杂集論云。即法中或後以頌重頌(述曰为後成)又不了义经應更頌释(述曰。此即長行不了應更頌释也)英法師云。應云頌故唯依主释。後有释者。應有彼頌即有义释也。三記別者。梵云和罗那。記別即经。記別之经。通二释也。一記大人当成佛事者。如涅槃云。何等名为授記经。如为经律如来说时为诸人天授佛記別。汝阿逸多。未来为王名曰穰佉。当於时世而成佛道号曰彌勒。是名授記经。二記弟子等者。杂集論云。謂於是圣弟子等謝往过去記別得涅槃。生处无別也。三記別诸法者。杂集云。又了义经说名記別。記別開示深密意故。四諷頌者。梵云伽他舊云不重诵偈。結頌諷诵故名諷頌。唯依主释。此唯有一相。显揚論云謂诸经中非長行直说。然以句結成。或二句乃至六句等名諷诵经也。五自说者。梵云直陀那。自说之经。唯依主释。此唯有一相。如涅槃云。如来明旦。从禅定起。无有人问即自说言。比丘当知。一切诸天寿命極長。汝等比丘。善哉为他不求自利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是诸经无问自说。六缘起者。梵云尼陀那。亦名因缘。因缘之经。依主释也。此有三相者。瑜伽論云。謂依有请而说法。法如经说。言世尊一时依鹿子五为诸比丘宣说诸要(述曰。此即依请说)又依別解脫因起之道毘奈耶攝所有言说(述曰。此即因犯戒也)又於是处。依如是如是因缘。依如是如是事。说如是如是語(述曰。此即因事说法)七譬喻者。梵云阿波陀耶。释名可知。杂集云。謂诸经中作以说等也。八本事者。梵云伊希曰多伽。本体即事本世云事通二释也。謂除自身者。除佛自身本生攝故。故瑜伽云。謂除佛本生宣说前際。若人若法诸所有事也。九本生者。梵云阇陀伽。本体即生本世之生。亦通二释也。此有二相。一说过去受生死身。二说佛过去行难行。行錄中所说。即显揚論文也。十方广。梵云毘佛略。西明法師释云。理正名方广。陳名广。方理之广。依主释也。二法广多者。瑜伽論云。又復此法广故(述曰。唯为大乘極广甚深)多故(无邊法門无有尽也)極齊大故(果超众圣非二乘及也)时長遠故(经三无数劫長时修)名为方广。十一希法。梵云阿浮陀達磨。舊名未曾有经。希有之法名为希法。依主释也。謂说八众者。即佛及比丘等七众为八也。此出显揚論文故。彼第六云。未曾有经者。謂诸经中宣说。诸佛及诸弟子。比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波素迦鄔波利迦等共不共功德。及餘最胜殊特驚異甚深之法。是为未曾有(已上論也)涅槃云。如彼菩萨初生之时。无人扶恃即行七步。放大光明遍照十方。亦如彌猴手捧声器以獻如来。如白頭狗佛邊请法。如魔波旬變为青牛。以凡鉢間今在棠觸无所傷損。如佛初生入天廟时。天像礼敬等名未曾有经也。十二論議者。梵云优波提舍。談論□議故名論議。英法師云。論体即議。唯持业释也。此有二相者。一者佛自说。如錄所释。即瑜伽論文也。二弟子何说。如瑜伽云。又圣弟子已见諦者。依自所證无倒分別诸法体性。亦名摩怛理迦也。已亦隨錄释名辨相訖。第二總明体性者。即如上明经体性中所说无異第三明相攝有无者。謂十二分展转五相攝也。今略示法隅不可繁广。且契经中。若據通相即攝十二。如涅槃说。皆名契经。若據別相。唯除二頌。以長行偈頌相差別故。二頌之中亦无契经义。准可知。又二頌相望。亦互无也。以重不重別本事之中。定无本生。本生之中定无本事。以師資別故。由此义准總分为三。謂契经應頌。此三皆容攝十部。本事本生此二名攝士部。餘之七部皆具十二也。第四大小隱显者。若就显说大小乘各有九部无三部也。小乘说九帶三三者。如法花云。我此九部法。隨順众生说等。释云。以小乘中未求佛果故无授記。又小乘人根性狹劣。必待请说无自说也。又小乘中理义广无身广也。故除此三大乘说。九三者如涅槃云。护大乘者。受持九部。释云。菩提上根多不犯戒。又不待请故。无因缘经。又不假譬喻。能曉於法故无譬喻。又非徵诘身方生惠心故无論議。故无此三具餘九部。若據隱显通論。尽理而说。即大小皆具十二分也。具十二诸经皆说不言可知。小乘具十二。如瑜伽二十一云。哀愍一切法声闻故。依四圣諦宣说真實者。舉滅道。所謂契经乃至方广。又四分律等皆说十二故並通也。第五配入三藏者。诸論所说有少不同。今且依显揚第六瑜伽二十五。十二分中缘起一部因事制戒毘奈耶攝。論議一部徵诘深义阿毘達磨攝。餘之十部皆修多罗藏收。乃至立五乘等者。有立四等。即三乘外加人天乘为四也。故胜鬘经云。既无非法众生。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授。以大乘也。五乘者。智度論中開人天为二。加三乘为五也。又楞伽经等。合人天为一。開不定种性为一。并三乘定性为五。通別異故。种異故为五乘也。十八立教时多少不定等者。自空诸位有五说不同。初略制其义。後明破意。第一後魏菩提留支三藏立一时教。意云。诸佛圣教但唯一时。无有世間大小乘別。亦无半滿頓漸等異。所以然者。由佛本願欲令有情證大果故。道成正觉转正法轮。曾不起心说有大小。隨所演说究竟大乘。隨诸众生根性有異稟教不同。教成差別故。经云。佛以一音演说。此众生隨類各得解等。法花经云。佛平等说如一味雨。隨众生性所受不同。花严经云。如来微妙音。如空无有異。隨應受化者。所闻各不同。此即教唯有一實。由能闻者。隨受不同而成差別。即同法花。一地所生一雨所潤三草二木生長不同也。二宋朝北涼曇无讖三藏。立教二时。依楞伽经等以立一頓教。即为诸菩萨上根种性。说二空智。證二空如大小由小称为頓也。二者漸教。始从道樹終至鶴林。从淺至深。漸次演说名为漸教。初说人天施戒等法。令离惡趣。以於尔时未有出世善根器故。即提謂等经是也。次说生空无我之教。令出生死。即阿含等经是也。次说法空之教破有疑故。即般若经等。次说一乘无二之教。令知佛法。唯一无二。即法花经等。最後宣说诸佛法身常樂我净佛性体常一切有情皆当作佛令欣大果。即大涅槃经也。此等诸教。藉淺至深名为漸教。又依涅槃亦有二。謂半滿二教也。彼云。云何半字及与滿字义等。三依梁朝真諦三藏立三时教。第一如来成道七年已還。唯说四諦法轮名转法轮。即四阿含等也。第二时者。即七年已前後三十八年已前说般若等。显法空理照破前有名照法轮。三时三十八年已後未涅槃前说深密等。餘遣邊疑住持中道不失自相名持法轮也。四者隋朝笈多三藏立四时经。一者四諦教。即小乘经。二者无相大乘。即般若教。三者法相大乘。即楞伽经。四者观行大乘。即花严经。广明三十二贤圣行位等也。第五南二向居士劉亂立五时教。第一时者。佛初成道三七日中。为提謂波利等五百價人。但说三归五戒。以彼未有出世器故。第二时者。三七日外十二年中。唯说三乘有行之教。未为说空。即阿含等。第三时者。十二年後三十年中。说彼三乘同行空教。即般若等。第四者。即三十年後四十年前。破權显實。唯说一乘以为究竟。亦未显说。常住佛性。当说无常佛性。明一乘佛果。以为真實。即法花等。第五时者。四十年後未涅槃前。显说常住佛性。常等四德。即涅槃经等。略明破意者。且第一師一时教者。若癈事談理。及同一会有大小機別可如。所说若通一切。即为不可如胜鬘经等。唯被大故。遺教经等。唯被不故。又違解深密经三时文也。破第二師意说有。於理虽可然。定制诸经为漸。頓者义即难解。皆不定故等。第三師说三时教者。义即可然。約年数定。即为不可如花严经等最初说故等。破第四師意。观行无想貫通诸经义。即可尔局定於教理即不然等。第五立五时义。亦約年数。准同前破。又无文说故义不可依等。恐繁不錄。判正义中錄有二。初總立教时二合者。此经已下別名此经。何时中攝。立教时中初引文後释义。即錄可知。波罗痆斯者。即波罗奈國也。婆沙一百八十三释云。是河名。去此不遠造立王城。因以为名也。仙人墮处者。昔有一王將诸採女在園遊戲。有五百仙。乘空欲度。见生染並失神通。一时墮落。从此为名施鹿林者。智度論云。波罗奈國梵摩達王。遊獵於林见二群鹿。各有一王。一是提婆達。一释迦菩萨。鹿王身七宝色见彼人王。大众殺其部黨。起大悲心。直往王前。诸人恣射飛矢如雨。王见此鹿直進於前。勅诸从人令攝弓箭。鹿王既進跪向人王。王以遊嬉逸樂小事。群鹿一时皆受死苦。若以供膳当自著。次日旦一鹿以供王厨王遂然許。乃至後时於提婆達多群中有一白鹿。次当送王。腹中有兒訴云。兒不合死。请且差替。彼王不許。鹿母来向菩萨鹿王。菩萨鹿王言。汝虽有理越行差他又为不可。我自替汝去。既至王所。人王怪问鹿王。何得自来。遂具陳其事。人王闻已大生慚愧。而说偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝虽是鹿身。名曰鹿頭人。以理而言之。非以形为人。若能有慈惠。虽獸實是人。我从今日始不食一切肉我以无畏施且可安汝意。遂將此林以施群。因事名焉。是诸諍論安足处所者。即諍起处也。第一时唯为小乘说四諦。有言遍計是空。意在依圓密談於有。既非至極名有上容。是未了义故諍興也。第二时中。唯为大乘除其有广说遍計所執。是空不言依圓。是有相密说空亦为未了。第三时中。普为一切乘者。通大小也。说遍計为空。依圓是有。显说性遍計空故不著於有。依圓有故不著於空。遠离二邊契合中道。是真了义故。无上无容也。涅槃初教服乳等者。彼经第二初喻外道说一切有我。如愚醫師。但教服乳。意云。虽说我名。如虫食木偶成字等非常我也。二總教斷乳。即是相望喻佛總说无我教也。第三隨病論執有服不服。即涅槃等教分说也。无我者名为生死或业在不自在故。我者名为如来。有大智惠得自在故等。彼文本意虽不说三时教。今據义取文。即彼初執一切有。第二说一切空。第三分別即同有无□说。是三时义也。虽外道所说不同小乘。然且據執有义邊相似而说。是慈恩意非謂奘引也。二种法轮者。如上真諦所立三时教中释也。信解品亦有明说者。彼云。我等內滅自謂为足。唯了此事更无事初时教也。我等若闻净佛國土教作众生都无欣樂。第二时也。佛亦如是。现希有事知樂小者。以方便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未曾有非先所望。而今自得等。第三时也。若唯頓悟大不由小者。謂定性大乘。或不定种性。始从凡位員义发大心修行大行名为頓也。问。此立三时。知上真諦三时何別。答。即由約漸頓二义及云亦非年月定制後先等。此即正簡不同真諦三时之所以也。释不驚怖等約三无性者。闻相无自性性不驚。闻生无自性性不怖。闻胜义无自性性不畏。皆为希有也。意云。说三无性是第二时教也。故約此义以释经文。河南法師者。淄州法師也。標我以辨名为了义等者。河南總以四重簡了不了。一法印非印門。即小乘经说诸行无常诸法无我涅槃寂靜。有此三印名之为了。无者不了。二说佛身常无常門。即大乘说常名为了义。小乘说无常名不了义。三显了非显了門。即隱密显了二相说也。四言广語略門。即广略二说为了不了也。如其次第。初簡外道。次簡小乘。次簡第二时後簡略说义。錄中所引当第二义也。即約大乘名了义了也。涅槃经第六云。声闻乘法猶如初科未得果實。是故不應依声闻乘。如名为不了义。大乘之法即應依止。是名了义。故知大乘皆名了义也。又彼約漸悟者。彼深密经也。安國法師释云。由二乘人不能了此经名为不了。非謂此经於义不了也。五位修習者。即資糧加行见道究竟位也。无著論三科制等。應知其相。王舍鷲峯山者。據西域記云。是摩揭陀國正中十八先君王所都之处。出胜且吉祥茅草。謂之茅城。崇山四周以为外廓等云云。鷲止在城之正北十四五里接北山之阳也。山顶形如鷲鳥故为名。竹佛園者。即迦兰陀竹園。在城北門可一里餘也。白鷺池者。多居此鳥故以为名。那伽室利者。此云龍志译也。又舉四处攝十六会者。初之六会及第十五会。此七並在鷲峯山说。从第七会至第十四会。餘十会此亦有七。並在給園说。第十会在他化天宮。第十六会即鷺池说也。经十八说有八部般若等者。十八論相傳有兩种八部。一此土深行八部即錄中所列者。是二菩提留支金刚仙論所说八部。一十萬偈部。二二萬五千偈部。已上二部此方未有。三一萬八千偈部。即大品是。四八千偈部。即小品是。五四千偈部。此方未有。六二千五百偈部。即天王问般若。七六百偈部。即文殊问是。八三百偈部。即金刚般若也。真諦般若記中亦说八部。与上並同。然云第六部。此方未有。西明法師云。问曰。照三藏□闐三藏皆云。彼方未闻八部之名。又慈恩三藏亦云。西方不限八部。是以錄中不記也。鍵者鍵字(奇寒反也)字書云。鍵牡簡鑰牡也者。所以關司□不可開也。揚雄方言云。關東謂之鍵。關西謂之鑰也。通辨宗中分錄为二。一判昔辨非。二由此说應已下述今正义。判昔中遠述二師別也。一立性宗者。性者体也。即萨婆多宗立一切法皆有實体。即色心心所有不相應及无为。此五位法皆有實体也。破彼三科所有實性者。即前蘊界处是三科诸門也。彼宗蘊等。但是假相无其實性故。成實論中立五种假。一相待假。如長餘等。二相續假。如色业等。三因成假。如从因生法等。四缘成假。如待缘成位即瓶盥等。所以皆是假法无有實性。名破性宗也。非但性无相亦非有者。依胜义門性相俱遣改。仁王般若云。相非相皆遣法非法皆空。用心乘於群身之身滋涌。住於无住之住。是般若宗也。问。若般若宗名破相者。何故大品经及智論等立三种假。一法假。謂即所依五蘊等法。二受假。謂能依假依者。三名假。謂能詮教法既存假法。何名俱遣。答。據世諦門安立三假。據胜义門假立非有故皆破也。明一切法真實道理者。即有空二理變说也。然立四宗攝义非尽等者。四宗中前二是小乘。後二是大乘。已下是就小乘中。別指出三部計宗不同非前所攝。以明收宗不尽。又後小乘二十部計已下類。准诸部宗計既多明收不尽也。故慈恩法師總立二十二宗。謂小乘有二十部。別大乘有二宗不同。即中宗邊宗。清辨护法等也。又十八論。又別义類同邊束二十部。總有六宗。恐繁不述。然應略判二十部名。如宗轮云。佛涅槃後。百有餘年立圣时淹。如日久沒。摩揭陀國俱蘇摩城王号无憂。統攝贍部。感二一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破謂因四众共議大天五事不同。分为兩部。一大众部。二上座部。彼即於此第三百年。大众部中流出三部。一一说部(此部所計如錄所说)二说出世部(亦如錄说)三鷄胤部(上十八有仙染鷄生子是此之族)次復大众部中後出一部。名多闻部(多弘深义稍以大乘成實論等从此出也)次復更出一部。名说假部(所計如錄)第二百年滿时。又分出三部。一制多山部(此云靈廟山也)二西山住部。三北山住部(制多山西及北从此为名。此三皆部之所在)如是大众部四破戒五破(後根本四义根本五也)本末別说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鷄胤。五多闻。六说假。七制多山。八西山住。九北山住部也。其上座部。经尔所时一味和合。三百年初分为兩部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部(謂因从居雪山从处为名也)復即於此第三百年。说一切有部流出一部。流出一部名犢子部(上十人有仙染犢出子)次復於此犢子部中流出四部。一法上部(有□可上故以为名焉也)二贤胄部(謂部主是贤徒胄胄者苗也)三正量部(刊正无語)四密林山部(山有密林部主居之)次復於说一切有部後出一部。名作地部(部主曾化國已化行承出後捨出家从本为名也)次復於此化部流出一部名法藏。或云法密(慈恩云。是部主名福。先云是法名)次至三百年末。从说一切有部流出一部。名飲光部(上十八有仙身光捨成一。是此云同也。或云此部主身光飲餘光也)至第四百年。初从一切有部復出一部。名经量部。亦名说转部(立名依经故。又執有种子墮在相續转至後世故名说转也)如是上座部。或七破或八破。本末別说成十一部。一说一切有部。二雪山。三犢子。四法上。五贤胄。六正量。七密林山。八化地。九法藏。十飲光。十一经量也。又有法師立三宗义者。崇圣法師义也。彼以八門分別(一列名。二辨相。三立。四指教。五本末。六同異。七了不了。八问答)錄中所判略要而述也。一法相宗者。後列名門也。謂深密等经。已下彼第四指教門也。乃至立一味之理等者。是彼第三建立門也。彼云。诸法實相本唯一味。如何圣教得有三別。答。诸法實相本唯一味。一味之理非言不显等。如錄所引。即除彼第三門錄文尽也。艤者正船向岸曰艤也。聊为質问等者。此已下錄中出其七妨。以質难也。一圣言非量妨。二诸佛同凡妨。三宗不尽妨。四无久孤立妨。五教理互違妨。六違一中道妨。七制教違文妨。約尋錄文其相皆显。不尔圣教應非定量者。是初妨也。總有三量。一比量。二现量。三圣言量。诸大乘经是真教量。今意云。若言诸佛下至凡夫言教无異。皆墮二邊。則诸教何成定量也。表蘊等法等者。是唯識論第三文也。彼云。诸大乘经皆順无我違数取趣。棄背流转趣向還滅。贊佛法僧毀诸外道。表蘊等法遮胜性等。樂大乘者。許能显示无顛倒理契经攝曰(述曰)言表蘊等者。等处界也。即表詮門显三科为有也。遮胜性等者。遮外道所立冥性神我等为无。即遮詮門也。表有定有遮无定无。依言生解诵凡成圣豈同凡说也。又诸凡夫等者。第二妨也。说空定空者。遍計所執也。说有亦尔者。依圓二性也。若以不称實故已下。第三妨也。又分三宗已下。第四妨也。又云。法相存依圓已下。第五妨也。於中先明义後出妨。乃至了不了者。明彼第六第七三义也。彼設第六門。皆約胜义門中。辨三宗不同也。法性或存破者。彼云。若就相空三性俱遣。释云。三性皆是如来藏假相故須遣也。若就性空二俱不遣。释云。三性皆以法为性。从本已来性自空寂故。无可遣故。起信論云。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。云了不了者。彼第七門云。三宗相對一一之有了不了义。且法相宗以三性門分別诸法名为了义。以餘二門名为不了。餘二宗义。准此應知。便令教理違相乖違者。正出妨也。各为究竟。即理相違云了不了。則相違也。亦違究竟已下。第六妨也。又依深密已下。第七妨也。餘一一义有多妨者。且依彼云。門中□申七妨。餘門义中一有多妨不能繁舉故。彼論释归敬頌云。等者謂瑜伽論释有一卷。是最胜子等菩萨造。是彼释中归敬偈。及判造論之意也。證法光定者。无性释云。謂於此中證希有定能发智光照了法故。或云。日光明定等。从喻为名也。得三菩提者。乘菩提也。由此應说已下。明正义也。錄中有二。初明二宗不同。二问答和合。明二宗中有二。初略標二宗空。二有不同。次问答漸诘定其优劣尋錄可见。於大乘中宗分有二者。簡小乘也。以小乘部計多种不同。今明大乘故略不说。然就大乘中诸菩萨等解释不同。有兩宗別。如錄所引。真性有为空等者。約真胜义性说一切空也。簡於世諦。亦兩句比量破依他性也。有为是宗法。真性故空是宗中法。因云似从缘生故。同法喻云。猶如解作順結頌法故。因喻不次下兩句破圓成性。无为是宗法。无有實是宗中法。因云。似不起故。起者生也。同法喻云。猶如空花。遍計是无兩宗共許故不破也。虛妄分別有者。即是有三界虛妄心也。即能分別分別境故能起執故。唯識論云。即现識等總名分別。虛妄分为自性故。此即除分依他有也。於此二部无者。此依也。此依他且无能取所取二。或我法二即遍計所執无也。此中唯有空者。此依他中唯有空性真如。如依空門显名为空也。即有圓成性也。於彼亦有此者。彼空性中亦有此依妄分別也。法性不相离故。故说一切法者。即有为无为此二攝法尽故。有为即虛妄分別。无为即性空也。非空非不空者。依圓有故非空。遍計无故非不空也。有无及有故者。有謂妄分別有故。无謂二取我法无故。及有者。謂於妄分別中有真空故。於真空中亦有妄分別故。此中應有三故。字結頌云。法有略言也。是界契中道者可知。所言胜义及世俗諦其相如何者。二諦深妙非可尽言。今是略释總名。次隨錄辨相。言胜义者。胜謂殊胜义有二种。一境界名义。即依圓二性。隨其應根本後得二智境故。胜之义故名为胜义。依主释也。此即前三胜义二道理名义。即第四胜义廢詮談旨非境界故。胜即是义持业释也諦者實义。理事不謬。名之为諦。胜义即諦。胜义之諦。持业依主兩释。皆通此約應理宗释也。若約胜空宗释真性名胜。胜即义故。名为胜义。諦义同前。言世俗者。护法释云。世謂隱覆可毀从义。俗謂显现。隨世錄义。此諦理應名隱显諦。隱覆空理有相显现。如結手巾为菟等。物隱不手巾菟相现故。此亦如是。今隨古名名为世俗。又復性墮起尽名之为世。体相显现目之为俗。世即是俗。

曇无讖。此云法豐。天竺人也。六歲丁巳夏隨母庸。讖见沙門達摩耶舍。道俗宗教豐於利養。其母羨之。遂以讖为弟子。十年而同學教人诵呪。聰慜出群。诵经日得萬言。初學小乘兼攬五明诸論。講精妙莫能酬對。後遇白頭禅師。而讖論义習业既異。交爭十旬。讖虽攻难鋒起而禅師終不肯屈。讖精理。乃謂禅師曰。頗有经典可得见不。禅師即授以樹皮涅槃经。无讖尋读驚悟方自慚伏。恨以坎井之識久迷大方。於是集众悔过。遂專大乘。年二十所诵大小乘经二百餘萬言。讖从兄善調象。騎殺王所乘白象耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷三族。親屬莫敢往。讖哭而葬之。王怒欲誅讖。讖曰。王以法故殺人。我以親而葬之。不違大义也。何为见責。傍人謂寒心。其神色自若。王奇其志气。留供養焉。讖明解神呪。所向皆驗。西域呼之为大呪師。後隨王入山。王渴三从求水不得。讖乃密呪山出水。因讚曰。大王惠澤所感遂使祐石生泉。隣國闻者皆歎王德。于时雨澤甚調王悅其道術。深加优寵。頃之王意稍歇待之漸薄。讖怒曰。当以瓶水诸龍呪令入瓶。令天下大旱。王必请呪。然後放龍降雨。有人密告於王。王怒捕讖。讖懼乃齎大涅槃经前分十二卷。并菩萨戒奔龜茲國。龜茲國多信小乘不信大乘。遂至姑臧止於傳舍。恐失经本枕之而寢。有人牽之在地。讖驚謂是盜賊。如是再三。乃闻空語曰。此是如来解脫之藏。何以枕之。讖乃漸悟別置高处。夜有盜者。舉不能昇。明日讖持经去。不以为重。盜者见之。謂是圣人悉来拜謝。北凉王蒙遜。闻名召其相见。接待皆厚。素奉遵大法志在弘通。请出经本。讖以未參土言。恐乖於理。於是學語三年。方共翻译。是时沙門惠嵩。道朗独步河西。值其宣出。深相推重。嵩公筆授。道俗数百人。疑难縱橫。讖臨機释滯未曾留礙。更出大乘菩萨戒经二十餘部。讖以涅槃经本品数未足。還國尋求。值其母亡。遂留歲餘。於于闐更得经本。還復姑臧译之。續为三十六卷。甞告蒙遜曰。有鬼入聚落。必多災疫。遜不信欲躬见为驗。即以術加遜。遜见而驚怖。讖曰。宜潔誠齋戒神呪驅之。乃诵呪五日。謂遜曰。鬼貝北去矣。既而北境之外疫死百餘萬。遜益敬讖礼遇珍重。□魏主託跋闻其道術。遣使迎请。且造遜曰。若不遣便即加兵。遜自撥國弱难以拒命。兼慮讖多述。或为魏謀。乃密計除之。初讖出涅槃卷数已定。有沙門云。此经品未足。讖常慨然誓必重尋。蒙遜因其行志。乃偽資发厚贈宝貨。未发数日。乃流涕告众曰。讖业對將至。众圣不能救焉。以本誓心义不可停。行四十里。遜遣刺客害之。时年四十九。众咸慟惜焉。

(重答三问)

依无著十八住八住处三地仍橫三问多是定位文隱或重天親堅答三问亦名单答三问天親文显显答仍斷疑。

波罗呢斯者。即波罗柰也。梵語輕重不同。此是河神名之也。

有王遊獵原藪。

十支。一略錄名数支。即百法論是。二粗释体支。五蘊論是。三總句众义支。即显揚論是(上三論世親造)。四總攝大义支。攝大乘論是(无著造。无性菩萨及世親各造释十卷)。五分別名数支。集論是。慈氏释。六离僻彰中支。辨中邊論。是慈氏释。七指破耶山支。二十唯識。世親是。八高建法幢支。三十唯識是。世親护法等。七庄严体义支。大庄严論。慈氏造。十攝数归覩支。分別瑜伽論是。慈氏造(此云十支淄州沼法師造)。

沙門玄奘法師。河南洛阳人。俗姓陳氏。穎□陳仲弓之後。鳩車之年落綵。竹馬之齿通玄。墻刃千霄風神朗月京落名德咸用器之。但以隨歷云湮四郊多壘碩德高僧第如西蜀。三藏以志學之歲即□问道至止。未久半滿洞徹。二江鑒徒莫不驚駭。戒具云畢偏賜肆毘尼儀止祥寂妙式群範。洎武德定鼎文軌攸同㳂江。侚友途经鄔郢。于时汉阳王以盤石之寄蕃鎮荊楚。先闻高譽殷请敷揚。爰於荊府天皇寺講攝大乘及阿毘曇等論。江淮名僧欽風云萃。王及公卿親詣法莚。三藏折微通質妙尽理源。王公碩學得未曾有。其时大德智琰等。並江下英靈解窮三藏。既覯妙辯泣而歎曰。豈期以桑榆末光得遇太阳初耀。遂以从心三年師之卒礼。三藏自是厥後閱筌蹄於九丘。探幽旨於八藏。常慨教缺傳受理味译者。以如意宝宝不全雪山之偈猶半。遂杖錫西域履阴若夷。既學尽五明解窮三藏。然彼小乘及外道。各搆異論誹毀大乘。因造制惡见論。制十八部小乘破九十五种外道。并造会中論融会瑜伽中論之微旨。以靜大乘之糺紛。于时中印度戒日王總領五印度诸國。內外博綜十藝俊越。观乎斯論歎而泣曰。虽有显大摧邪之殊益。然彰我大夏之蔑人。吾方九旬大施可因此会定其臧否。遂散馳众傳告。萬里令論者畢萃大众咸集召。以所造二論六十餘頌書於大施場門云。其有能碎一偈当截舌謝之。日日捊鼓命之凡一十八日莫敢当者。于时戒日王等內外莫不駭忸。在彼一十七年遊攬百有餘國。以貞观十九年回见帝於洛阳。帝大悅。即命所司將梵本六百五十七部。勅於西京弘福寺翻之。仍勅尼僕射方玄齡并碩學沙門惠明等五十餘人助光法化。至二十二年已译之经闻奏太宗以悟達之懷而为圣教序。天文絢发冠日月而揚輝。又为文德皇后敬造大慈恩寺。東西兩宮大出幡像勅九部樂京城诸寺奇妙幡花寬車众伎送所將经像至慈恩寺。

四百年後八百年来诸众生等著有非空不達无相。时有菩萨名为龍樹。出興於世。初时同伴總有四人。唯龍樹天聰事不再告。在乳餔之中闻法。梵志一诵韋陀典各四萬偈。偈三十二字。皆諷其文。而領其义。弱冠馳名独步诸國。天文地理及诸道術无不該綜。亦是一时之傑也。相与議曰。天下义理可以開神明悟深旨者吾等知之矣。亦若恣極情欲最为一生之樂。遂至術師宗求隱人云。法術師念曰。此四人者擅名一代草介群生今以賤術屈辱。就我今若与三即不渡来也。且去其藥而祕其方便而用之不知其味。即永以我師也。遂各与青藥一丸而告之曰。汝可於靜处以水磨之。用塗眼瞼汝形必隱。世尊能见龍樹摩藥闻其气。即皆識之。数分多少還告師曰。向所得藥有七十种分数。多少皆如其方。師闻驚歎。何以知之。答曰。藥必有气。如何不知。師曰。若斯人者闻之尚难。況乃相遇会。我賤術何足惜之。乃与其方四人得之。縱意自在隱身入宮。数月之後宮女有娠。王遂问臣。臣曰。请於宮門置以細灰。若有是迹即是妖人。若无是迹即是鬼。鬼媚可以呪力遣之。妖人可以利劍除之。王如其言。果有人迹。王令壯士揮刀遍宮亂斫。餘之三人无智並被刀損。唯龍樹有智当隨王後一步之內免被損傷。即便发心出家入於深山。隱九十日中备用三藏。自是一切智人。西方诸寺例有三門。兩邊門者比丘出入。其中門者唯以往来。自佛滅度後中門常同。龍樹息具一切智。開門出入因被神打悶绝而死亦得蘇息。遂往名室於彼不久。恐門大怪。變石室皆作琉璃。仍謂解佛法總畫龍王知已化作僧人即请。龍樹就□□供養。既至龍宮。於九十日读释迦所说经教目錄不畫龍王。更引示过去三世佛经藏。龍樹□涯際龍生曰。今我宮中□分天一帝释宮中有过去七佛经藏数若尘沙。龍樹得生慚愧。指我慢心遂造智度論中百十二門論等。更有餘义不繁广敘。

鳩摩罗什法師。此云童寿。後秦姚興时至長安。什天竺人也。王闻其棄榮位自出郊迎之。家國相。什祖父達多。倜儻不群名重於國。父鳩摩罗炎。聰惠有懿節。將嗣國相。乃辭出家。度葱嶺。龜茲王闻其棄榮□自出郊迎请为國師。王有妹年始二十才。識明慜。过目必能。一闻召诵。体有赤黶。法生智子。诸國娉之。並誓而不許。及见炎欲当之。王闻大喜。逼炎妻之。遂生什。什之在胎。其母惠解倍常。往寺诵经。忽自通天竺語。众咸敬異。有罗汉僧記之。必懷智子。以舍利弗之事證之。既而生什。岐嶷若神。什生之後。還忘前語。頃之其母出家。遂證初果。什年七歲出家口授日诵千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。诵毘曇。師授其义。即自通解。无幽不暢。时國以其母王女利養甚多。携什避之。什年九歲。至罽賓國。遇師受业。其師即罽賓王之从弟也。亦日诵千偈。什诵杂藏中長阿含凡四百萬言。其師与什論議。推服之声徹於王。王召请入。集外道外道诸師卒共攻难。輕其幼稚。言頗不順。什果其隙而挫之。莫不愧伏无言。王益敬異。日給鵝𣈏一双。粳米及麵各三升。蘇六升。此外國之上供也。所经寺。差大僧五人沙彌十人。以为給侍。至年十二。其母將什還龜滋。次至沙勒國顶戴佛鉢。以自念言。鉢形皆大。何其輕也。召觉皆重不可胜。失声下之。母问其故。答曰。我心有分別故。鉢有輕重耳。什於是诵阿毘曇六足。論增一阿含等。及還名盖滯國。时龜茲僧一萬餘人。疑其非凡。莫敢居其上。由是不说燒香之次。遂博攬四韋陀五明論。外道经書阴阳星算。莫不究達妙辨吉凶於是更求要义。诵中百論。又得放光般若。始欲披读魔弊其文。唯见空牒。什知魔作誓心逾固。魔去字显習之。不已後读大乘经。忽空中有言曰。汝是智人。何以读此。什曰。汝是小魔。宜时遠去。我心如地。不可转也。後往其師所说一乘妙义。師感悟心伏其神俊。每至講说。诸王長跪高座之側。令什踐其膝以登。什道振西域声被東國。符氏建元十二年丁丑之歲正月。太史奏曰。有星见外國。呂光西伐。謂光曰。帝王應天而治。以子愛蒼生为本。常貪其土地而伐之。正以懷道之人故也。贤哲國之大宝。卿宜必得什遇。光軍未至。什謂其王帛純曰。小國運衰矣。当有日下人来。其鋒不可当。勿抗之。純不从而戰。敗績光破归茲殺純得什。以其年少不甚珍之。乃妻以龜茲王女。什拒而不受。辭理甚切。光曰。道士之贤不逾先父。乃閉之以密室飲之醇酒。什被逼既納之。初其母試之曰。汝若不毀净戒。当作辟支佛。至是什歎曰。今遭此人。宜非缘也。光闻符氏已斃。有欲留之意。什曰。此凶亡之地。不可久居。宜還東中路。自有福地。遂還光。既至涼州。或飲之以醇酒令倒騎牛以捶打三。或令乘馬鞭三墮落。或裸其形染其頭。无理戲論之。什怡然自若曾无異色。光慚而止。至龍朔二年張掖盧水人沮渠南城。及从弟蒙遜反。推建康太守段业为主。光令其子太原公纂。卒众五萬討之。光以问什之曰。令观此行未见其利。宜且止之。光不从。既而纂遂敗債。僅以身免。光中書監張資文雅之士也。寢痰彌篤。有外道國道人罗叉。云我能治之。光喜給賜甚豐。什謂資曰。又不能差疾耳。乃以五色絲作繩結燒为灰投水中。灰若出水還为繩者。病亦不可須臾。灰聚浮出後繩又治无効。少日資亡。光斃子纂襲以为位。有猪生子。一身三頭。龍出東廂井中殿前蟠臥。比且失之。纂以美号为龍翔殿。又有龍升於当阳九宮門。纂改为龍興門。什奏曰。潛龍出遊豕妖表異。必有下人謀上之心。宜剋己修德以答天誡。纂不納与什博戲殺。纂曰。斫胡奴頭。什答曰。人不能斫胡奴頭胡奴斬人頭。此言有意。修不能悟。後纂弟超。小名奴胡。果斬纂頭。言未然之事皆此類也。至弘始三年。姚興遣使迎什。至長安待以國師之礼。乃考挍先所译经与梵本不同者皆正之。什嘗歎曰。吾若著大乘論。非迦旃延之所比也。今在此地深識寡。折翮於秦。可然而为神人映徹傲岸出群。亦任縱誕不以小節。自拘修行者頗復非之。什自得於心不以介慮。然其性仁厚任愛为心虛己善誘。終日忘倦。又坏度比丘彭在城闻什居長安乃歎曰。吾与此子戲別三百餘年。杳然无期。有遇於来生。什臨終力疾別众曰。因法相遇未尽伊心。方趣異世惻愴何言。自以闇昧謬充傳译。若所译不虛。焚身之後。以舌不燋为驗也。既卒於長安。依外國法逍遙園以火焚之。薪滅形化为灰。唯舌不變耳。