金刚針論

法称菩萨造

如婆罗門言：众典之內，四圍陀正。又於此中念为其正，又此念中能所詮正，又於此中能詮为正。唯此最上无法过此。世若无此，业云何作？由此能詮，若愛若恚从此而生。如一切姓婆罗門上，今此言詮亦復如是。

此理不然。所以者何？彼婆罗門何姓何命？復云何知？行业云何？如何得此婆罗門名？又此圍陀，云何称正？帝释元因，云何傍生？傍生云何生於月天、日天元因，復生傍生風天、火天、水天元因，展转往来？云何如是？

又彼妄執，天中死已復生天中，人中死已復生人中，傍生亦然。四圍陀內作此说者，皆非正理。此命是何？何因名命？婆罗門等亦復如是。

又汝外道婆罗門言：正典所说，婆囉帝山產七禽獸，那娑囉陀及別鹿迦陵惹哩山，彼山所有鸚鵡鷺𪆗鵝鹿之類，生在人中俱嚕乞曬(二合，此云福地)，从彼死已生在婆罗門中，解四圍論。

此等禽獸鹿鵝鴛鴦出生人中，彼獸之命，是婆罗門、非婆罗門？所以者何？彼命若是，而非禽獸；彼命若非，彼生婆罗。此言非理。

婆罗門執，四圍陀論是萬法本，亦号真如，非於餘姓而許受食。

於首陀处数数受利，正違自宗，何名净行？由此亦非真婆罗門。

又四圍陀婆罗門法，妄執正命及於正法婆罗門种。亦復非理。云何正法？种姓間杂何名最上？所以者何？非最間杂，其事云何？

且如父名那洛乞叉，其子乃名兵誐罗仙。又如父名阿誐悉帝，其子亦名阿誐悉帝(二合)。又如父名布沙野(二合)左，其子乃名嬌尸迦。又如其父名俱舍子，其子名为僧萨多(二合)誐。又如父名迦癡那，其子亦名迦癡那。又如父名婆左虞臘麼(二合)，其子乃名嬌怛麼。又如父名迦罗舍(引)，其子乃名訥嚕(二合)拏左哩野(二合)。又如父名底逸底哩，其子乃名底帝哩𠯆(尼所切)迦。又如父名捺囉(二合)𤚥，子名仙觉。又如母名野鹿採魚人生，其子乃名嚩野(二合)僧子觉乞曬(二合引)。父首陀姓，其子乃名尾濕(二合)彌怛览(二合)。母是氈陀罗，子名嚩瑟姹(二合)。母名烏哩嚩(二合)尸，天所生女，非婆罗門。如上所说，何因固執言婆罗門人間最上？又如所執戍嚕(二合)底经正亦非理，是故所有婆罗門法道理亦非。

又如所執婆罗門法，新肉紫礦及鹽等物，戍陀應受，汝婆罗門勿宜受之。今何不尔？

又如彼計，乳賣婆罗門行虛空，墮落非婆罗門。食肉墮空，非理亦尔。是故應知，買賣乳肉婆罗門，非戍陀之法。由此当知，一切非食肉乳等人及非買賣，皆總得名婆罗門邪。是故應知，乳肉計賣非婆罗門，妄執非法。

又世間姓妄執最上，亦非正法。如刹帝利、毘舍、戍達各執最上，應皆總名婆罗門姓。

又執苦身名婆罗門，诸有苦身，一切總應名婆罗門。

又彼妄執殺婆罗門而獲罪重，害彼眷屬獲罪亦尔。復執彼从净天口生，刹帝利姓彼天身上，毘舍首陀身足而生。若殺於彼，故獲重罪。

彼執非理。所以者何？應殺餘姓，其罪非有，害餘眷屬非有亦然。由是妄執，不契正理。

又彼所執，破壞彼行、破壞檀行，及彼受施，若智若身皆獲重罪。

此不應然。所以者何？身智之中何者得名号婆罗門？應首陀等皆有身智，悉應得名婆罗門邪。

又彼妄執，解四圍陀及彌𤚥婆，并僧佉論尾世史迦，乃至诸論皆悉了達，名婆罗門。

此理亦非，如首陀等亦解彼論、曉了彼义，應皆得名婆罗門邪？

若修苦行名婆罗門，彼首陀等亦能行之，應亦得名婆罗門邪？

解诸術数名婆罗門，彼採魚人及诸樂人，了解術数种种差別，亦可得名婆罗門邪？

是故應知，行非婆罗門、业非婆罗門、檀行受者非婆罗門。

彼刹帝利、毘舍、首陀亦能行之，應皆得名婆罗門邪？是故應知，非族、非业、非行、非生，乃至於德名婆罗門。

彼因何立日如軍那花？亦似白月，离一切染、善修胜行，威儀无缺、戒行具足，善伏诸根，除斷烦恼，无我无人、离诸執著，及貪瞋癡悉皆遠离，如是乃名真婆罗門。

又离愛染乃至畜生，不生貪著，修清净行，名婆罗門。

是故得知此速骨嚕(二合)大仙所说，此婆罗門非姓非业、非德非行、亦非工巧。如旃陀罗，善四圍陀、工巧藝能德行具足，應可得名婆罗門邪？是故應知，非命、非姓、非智、非身，亦非业行，名婆罗門。

又如首陀，苦行修學解四圍陀，獲五通仙。汝婆罗門云何奉事此下种姓？又彼仙道四姓皆得，云何餘姓名非最上？

又如帝释，往修善业得生彼天，本下种姓。彼经正文作如是说：此婆伽晚及於帝释，彼下种姓。如是徵诘，一准於前。又彼所说，大自在天及於天后口中，生彼帝释诸天及器世間，非从世間生大自在及生天后。本能生末、非末生本，是故此言違彼正说。本下种姓，云何妄執从彼而生？故知非理。又如首陀命終生彼大自在天，汝婆罗門云何奉事彼下种姓？

又如汝说婆罗門法，服气餌藥、苦行绝食名婆罗門。

彼首陀等亦能行之，此應得名婆罗門邪？

又彼所執，於首陀处手中受食经於一月，现身變为首陀之身，後報生中決定作狗。

又婆罗門娶首陀女以为其妻，父母家神皆悉遠离，死入地獄。

此執非理，婆罗門姓与彼首陀有何差別？

如迦癡那大仙，从於鹿胎而生，苦行修學乃證仙道。此仙豈可从婆罗門而乃生邪？

如嚩野(二合)娑大仙，从採魚女之所生故，苦行修學而成仙道。此仙豈是婆罗門姓？是故妄執不契正理。

又如嚩斯瑟吒(二合)大仙，从於烏哩嚩(二合)尸天女所生，苦行修學乃獲仙道。此仙豈是婆罗門生？

又如鹿角大仙，生於鹿胎，修習苦行而成仙道。此仙豈是婆罗門邪？

又如尾濕嚩(二合)彌怛嚕(二合)大仙，从於旃陀罗家女之所生。此仙豈是婆罗門邪？是故應知，調伏诸根、不執我人、勤修梵行、遠离染欲、永息诸惑，由此方名真婆罗門，而非从彼族姓而生。如何妄執婆罗門姓世間最上、戒行清潔、族姓无杂，以此妄執非最为最。是故当知彼婆罗門，非姓非命、非族非行、非业非生名婆罗門。

又如多人本下种姓，持戒修福而得生天。何因族姓乃生天邪？

又如汝宗迦癡曩大仙、尾野(二合)娑大仙、嚩尸瑟吒(二合)大仙、善觉大仙、尾濕嚩(二合)大仙、彌怛囉(二合)大仙、曩囉那大仙，此等大仙皆从下姓种族而生，苦行修因乃獲仙道。何故妄執种姓非杂世間最上？是故虛言應非信受。

又如彼執，婆罗門姓梵王口生、刹帝利姓梵天臂生、毘舍种姓梵天髀生、从於梵足乃生首陀，是故虛妄多作是執。又執苦行堅守其志名婆罗門，應採魚人、染師皮作及首陀等堅志苦行，應皆總名婆罗門邪？

又執彼形編其髻发，腰帶索繫，手執木杖，衣素儉食名婆罗門。餘戍陀等亦能行之，應此總名婆罗門邪？又執四姓皆从梵生，如何父一，子姓乃別？應可首陀乃至餘族，一父所生子姓應殊。此既不尔，彼云何然？

又婆罗門从一梵天口中而生，姊妹兄弟自相交契，世所呵厭。汝能行之，云何清净？是故妄執非净称净。如一父母而生四子，非可別姓，如何妄執，此婆罗門、此刹帝利、此是毘舍、此是首陀。云何一父子姓各別？是故四姓妄執差別。

非如象馬牛羊駝鹿師子虎狼形足各異，此是牛跡乃至象跡可分差別。又如一樹出生花果可无有異，非餘花卉，生处不同非可令同。汝今四姓，道理亦然。若婆罗門、若刹帝利乃至首陀，皆从一父之所生故，云何妄執四姓差別？

復有天王名喻地瑟致(二合)囉，虔恭合掌来詣仙人吠娑波灑，頭面礼足而白大仙：云何得名婆罗門德？復云何名婆罗門相？差別之相復有幾种？願今演说令我了解。

时彼仙人吠娑波灑乃告王言：忍辱、精進、靜慮、般若，此乃名为婆罗門德。遠离貪瞋及诸殺害一切有情，是名第一婆罗門相。於他所有一切財物而非貪受，是名第二婆罗門相。遠离暴惡性行溫和，不封我人，捨离繫縛及诸欲染，是名第三婆罗門相。於人天女乃至傍生恒离染著，是名第四婆罗門相。又復成熟一切有情恒起悲愍，調伏诸根清净最胜，是名第五婆罗門相。如是五种悉皆具足，名婆罗門。若封彼我非具五相，皆名首陀。仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：非族非姓及修苦行成婆罗門，彼旃陀等具足五相亦得名为真婆罗門。由如是理，彼婆罗門亦名首陀，首陀亦名真婆罗門。

彼喻地瑟恥(二合)囉白仙人言：彼婆罗門行不殺行獲果清净，此乃少分名婆罗門。

仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：此四姓別，皆由过去宿业因缘。猶如世間胎生有情，一切皆从秽处根生，有何差別？是故戒行復修德业，名婆罗門。乃至首陀修於德行，成婆罗門。

若婆罗門不修德业，此亦得名下劣首陀。

又此五根能起惡业，恒應調伏。猶如大海沈溺有情，應求濟度令超彼岸。尔时喻地瑟恥(二合)囉王闻仙所说，了解踊躍，以此所闻回施一切无邊有情，悉令曉悟，非为自身及貪己命。我今日夜修習忍辱，遠离眷屬及於嫉妬，一切欲境更不耽著，趣求解脫恒修净行。

仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：不殺有情、遠离貪瞋、清净无比，如是名为婆罗門行。調伏诸根、布施忍辱、真實梵行、悲念愍护一切有情、修習智慧，如是名为婆罗門行。离邪苦行、應有情機所有众苦，如是名为婆罗門行。

又婆罗門誐野怛哩(二合)经呪中说：苦行离執調伏诸根，四时行施愛念有情，捨离睡眠恒修净行经於千劫，方得名为真婆罗門。

仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：若人解了四圍陀論，名婆罗門，称姓最上。餘首陀姓亦能了解，何非最上？

譬如四姓同遊圣境，所有蹤跡不可分別此人之蹤非彼人跡。一姓四姓亦復如是，由假施設本无差別。

又如世間牛馬等形，相状虽異，男女二根同類不殊。彼婆罗門与刹帝利、毘舍、首陀，一姓四姓相望亦然。

又如一人血肉屎尿手足诸根，与众多人所有血肉同類亦然。

又如蓮花、刹怛哩花，月螺光色可分差別。於餘四姓色相无異，如何差別？又如牛馬乃至象鹿行於染欲，而非交契可分差別。今婆罗門与刹帝利、毘舍、首陀互相交契而行染欲，皆同胎生，有何差別？

又如婆罗門所生之女，對餘婆罗門同姓姊妹，云何交契？姊妹兄弟夫妻乃尔，世間首陀非行此法。

譬如世間憂曇鉢樹，花果枝葉虽復众多，根身无異，非能分別此彼之花。汝婆罗門亦復如是，非可交会同姓姊妹，世所呵厭非可行之。

又如捨离身語不善，恒修净业，名婆罗門。彼毘舍等亦能行之，得彼大仙名嚩私瑟姹(二合)。

又如世間之火能燒柴薪而无分別，今婆罗門對餘诸姓无異亦然。

又如彼宗彌野(二合)娑大仙，本是採魚父之所生，亦非是彼婆罗門生。

又如半拏嚩王，兄弟五人同一母生，父乃各別。此由宿业同母別父，非由於姓。而妄執別。

又如世間鹽处於水，形虽可隱鹽味非无。宿业隨身，隱显亦然。如是妄執，诸有智人應当審悉，非可依信。