净土境观要門

元傳天台宗教興教大師虎谿沙門懷則述

夫净土法門者，乃末世機缘出生死之要路，橫截五道之舟航。一生彼处永无退转，以诸天身飛行自在、衣食自然，得預清净海众，常得见佛闻法，速入圣位。无虎狼師子蚊虻蚤蝨有情之恼，无寒熱風雨无情之所煎熬，蓮华化生，寿命无量。既无生老病死等苦，但受诸樂，故名極樂世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦，開折伏之門；彌陀慈父示攝受之路，所以苦口叮嚀殷勤告誡，偏讚净土普勸往生，良由於此。是故西天此土圣贤道俗，回向发願臨終见佛得往生者，具載典記，不可胜数。但下劣凡夫貪著麁弊色声，甘心流浪生死，不求出离。譬如入城句当，若不預辦安歇之处，至乎日暮无所棲泊，深可痛傷悲悼也。然而诸上善人，厭苦求樂发心念佛者多，知於境观者少，因引筆略書大概，庶使信樂之人因此以得入道之門，不致徒勞苦行也(初入道場当存想三宝，心生懇惻默发願云：「我与法界众生诸佛菩萨性体不二，但我与众生在迷、诸佛菩萨已悟。我今普为法界众生，求生安養净土，入是道場諷诵经文称念佛号。」如補助儀)。

《观无量寿佛经》云「若欲志心生西方者，先当观於一丈六像在池水上。」如先所说身量无邊，非是凡夫心力所及。是則八萬相好乃是十信位人方得见之，非是凡夫初心所观境界，是故令观丈六之身。身有三十二相不可遍观，須是从一相好入。但观眉間白毫，三十二相自然当现。观若純熟不妨改观，观餘身相无不可也。若观此相極須明了。其相在兩眉中間白如珂雪，長一丈五尺、周圍五寸，外有八稜內則虛通，右旋宛转，显映金顏，分齊分明瑩净明徹，不可云喻。欲观此相，應須先了萬法唯心一切唯識，故经云「心包太虛、量周沙界」，又云「心如工畫師，造种种五阴，一切世間中，莫不从心造」。是則極樂依報國土宝樹宝地宝池，彌陀海众正報之身三十二相等，皆是我心本具、皆是我心造作，不从他得、不向外来。能了此者，方可論於即心观佛，所以得云唯心净土、本性彌陀。故《观经》云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，至八十隨形好」诸句，天台大師作二义释之：一約感應道交释、二約解入相應释。若无初释則观非观佛，若无次释則心外有佛。是則解入相應者即心也，感應道交者观佛也。至释是心作佛是心是佛，从修观邊说名为心作，从本具邊说名为心。是文出第八像观义遍初後。夫如是例，此合云是心作日、是心是日，乃至是心作勢至、是心是勢至。以至九品之中，隨境作观莫不咸然。然而即心观佛亦名約心观佛者，約心就託佛邊说、即心就本具邊論，由具故即也，各舉一义意必双含也。此之境观说者虽多，未见的当，今当先引舊说評之，而後正出其意。净觉法即謂：攝佛归心，然後用观，名为观佛。今謂送想西方境在東土境，观既差，何由生彼？亦濫直观於心也。广智法師謂：攝心归佛，名为观佛。此乃直观於佛，祖師何名心观为宗耶？若據二師所见，必須先了萬法唯心，方可观心；先了萬法唯佛，方可观佛。此同常坐等直观三道，是为直观心、直观佛也。二師執諍不已，遂求決於四明祖師。祖師双收二家云：也不是攝佛归心，也不是攝心归佛，乃是約心观佛。何者？彌陀净土既是我心本具，是故託彼果佛三十二相，熏我自心本具法身性体。观智若成，自然发现。故妙宗云：託彼依正熏乎心性，心性易发。即此义也。

问：約心观佛，唯是所观境，亦含能观观耶？答：观之一字是能观观，心佛二字是所观境。若尔，此所观境是妄耶？是真耶？答：一家所論境观，永異诸说。直观真心真佛唯屬佛界，是故凡曰观心观佛皆屬妄境，意在了妄即真，不須破妄然後显真。诸家直观真者，妄必須破，真理方显。此乃缘理斷九之义，正是破九界修惡、显佛界性善，是斷滅法，乃屬偏前別教，非是圓頓妙观。

问：既曰約心观佛，佛是果人，何得是妄？若是妄者，彌陀世尊應是凡夫耶？答：初心行者外境未忘以来，见有他佛无非是忘，亦是外阴入也，則知过在於我，何關佛耶？

问：凡所观境不出內外，心則屬內、佛則屬外。今云約心观佛，莫也內外俱观？若尔，必須仰面观佛、低頭照心，如足跨門限、如首鼠兩端，畢竟如何用心？答：此尤难得的当，今略舉一家之非，而後出其正义。初义者，先輩乃云定境屬外、观屬唯心。須知此说有二失：一者正墮內外俱观之失、二者观屬唯心有濫真心之失。以由初心行者須約妄心而观彌陀應身、显真佛体，方免斯过。祖師虽有唯心观立之言，正是唯於妄心所造之境用三观体之，观若成时真佛方显也。故知此说失之甚矣。次出正义者，須知我心不局方所，如前所引经文是也。故荊溪云：唯心之言豈唯真心？須知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍？色何以遍？色即心故。若尔，不須攝佛归乎東土五阴質內，亦不須仰面观佛、低頭照心。今斷之曰：定境屬外，境便是心，不須攝佛归心方名約心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃逈出常情。況佛親口引喻云「如執明鏡，自见面像」，鏡中之像在外，豈可攝归我身方是我像耶？亦是引心向彼作往生因。虽无方所，在迷成局，今以妙解融此局心，而即於佛成三諦三观，是則鏡喻观法、執喻修观、见像喻观成，即见本性佛也。观未成时像既在外，以譬於心，何須攝归我身耶？此譬显然，人自不達耳。

问：約心观佛定为外境乃屬於妄，其义显然无可疑者。用於三观体此妄境成妙三諦，願示其相。答：如观白毫，一心一意專想不移，了了分明，能了此境具足诸法，此相为从我身得、为从我心得？佛不从我身得、不从我心得；不从我身得佛心、不从我心得佛色。何者？若是心，佛无心；若是色，佛无色，不可以色心求三菩提。所观之境既空，能观之观亦寂，能所俱亡不落情想。空虽不可得隨念即见，如鏡照面像现其中。又如比丘观骨起种种光，此无持来者亦无有此骨，皆意作耳，悉如幻化假。佛本不曾来、我亦无所至，心不自知心、心不自见心，心有想則癡、无想是泥洹。是法不可示，皆念想所为，設有念亦无所有空耳。中三观就能观邊論，三諦就所显邊说，諦观不二、能所一如，故祖師云：三諦三观三非三，三一一三无所寄，諦观名別、体復同是，故能所二非二，斯之謂也。

问：一心三观、三諦一境，不前不後方是圓頓三昧。據上所論似如次第，一心义之何在？答：说虽前後，用在一时。且如照此白毫即是我心、心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境、空即是观，了了通達不为境所染，亡假也。了了通達不为智所净，亡空也。非染非净，境观双绝、能所頓亡，即是中道。何有前後耶？若論假观，亦復如是。白毫宛然，如骨起光是假，其相叵得是空，此无持来者亦无有此骨是中也。若論中观，了此白毫非空非假，若心有想則癡、无想是尼洹，是法不可示，皆念想所为，亡二邊也。既其双亡，必也双照，以双照故空假宛然、亡照同时，不可前後，是則一空一切空，三观俱空；一假一切假，三观俱假；一中一切中，三观俱中。不前不後，绝思绝議。

问：净土依正在十萬亿刹外，何云唯心净土、本性彌陀？又经云「阿彌陀佛去此不遠」耶？答：此义須約三諦三观说之，其疑方解。何者？就不失自体東西宛尔邊，何妨在十萬亿刹之外，即妙假也。就同一性体不隔毫釐邊，即妙空也。就不一不異二相亡泯邊，即妙中也。亦是一即一切故不妨遠，一切即一故不妨近，非一非一切故不遠不近。以例取捨，不取不捨、合散不合不散等，莫不皆然。具如《止观》前六章，依修多罗广開妙解，直論诸法本真，无非三諦妙法。由此理具，方有事用。以即假故不失自体，不遠而遠，往生彼土。復由即空故、同一性体故、以佛力故、三昧力故、一念能见故、心在定故、如彈指頃故，不近而近，實不往生。双非二邊，非生非不生，事既即理，便是妙事。但佛世根利，隨舉其一必具三，故《小彌陀》偏語其遠，《十六观经》偏語其近。既其遠近双照，必也遠近双寂。是則近遠非近非遠，生即无生、无生即生、非生非不生。今人隨語生解偏執一邊，不能圓解。故《十疑論》云「今人闻生便作生解，闻不生便作不生解」，正墮此責也。悲夫！若不約理具三法而論事用三法，則遭从心生法之过，復招缘理斷九之譏，豈是圓頓法門？若不尔者，何故妙宗引《般舟三昧经》三力为證，一佛力、二三昧力，此二非事用耶？三者本功德力，此非理具耶？然末代行人而欲立行造修，須揀入理之門、起观之处，以众生在迷未悟理故。故至第七正修章中，方論阴等十境的揀所观。今亦如是，如前所辯，良由於此。不见此意，豈不惑哉？

问：唯心净土之唯心，与本性彌陀及十不二門唯色唯心之唯心，同異如何？答：唯心净土，是所观阴境；本性彌陀，是所显法門，亦是能观观法。各舉一邊，意在互显。若十不二門，約三諦妙色妙心而論唯心，故云非色非心空也，而色而心假也，唯色唯心中也。此乃直約中道绝待而論，名为妙色妙心，豈与唯心净土所观阴心同日而語？熟看《金錍指要》自见臧否。若观二菩萨，身相既同，彌須揀別。经云「但观首相，知是观世音，如是大勢至」。首相者，观音顶上有一肉髻，如未開蓮，瑩净紅鮮；大勢至於肉髻上有一宝瓶，盛诸光明。若念此菩萨名时，須观此相。若念清净海众时，須想三乘诸天圍繞一佛二菩萨也。所論境观之相，悉例上可知。若不精揀，何称圓修？是故不能已也。信筆述此，老眼昏华不及檢文，多有疎脫，观者恕之。至大三年冬至前三日。

净土境观要門(終)