净土生无生論

幽溪沙門傳燈撰

稽首能仁圓滿智，无量寿觉大导師，所说安養大乘经，了义了义至圓頓。妙德普贤观自在，勢至清净大海众，馬鳴、龍樹及天親，此土廬山蓮社祖，天台智者并法智，古往今来弘法師，我今归命礼三宝。求乞冥加发神識，敬採经論祕密旨，闡明净土生无生，普使將来悟此門，斷疑生信階不退。

將造此論，立为十門：一、一真法界門；二、身土缘起門；三、心土相即門；四、生佛不二門；五、法界为念門；六、境观相吞門；七、三观法尔門；八、感應任運門；九、彼此恒一門；十、现未互在門。

初、一真法界門

一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。

論曰：

一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德，受无量名。

云何具无量德？舉要言之，謂性体、性量、性具。云何性体？謂此心性，离四句、绝百非，体性堅凝，清净无染，不生不滅，常住无壞。云何性量？此心性竪窮三世，橫遍十方，世界有邊，虛空无邊。虛空有邊，心性无邊。现在有邊，过未无邊。过未有邊，心性无邊。无尽无尽、无量无量。云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五阴、菩萨五阴，乃至地獄五阴，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩萨國土乃至地獄國土。令易解故，作三种分別，得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体堅凝，清净无染，不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量竪窮橫遍，无尽无尽、无量无量；性具十界亦然。正報五阴同性体、性量，清净周遍；依報國土亦然。此之三法亦名三諦：性体即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。故《楞严经》云：「而如来藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、声、香、味、觸、法，非眼界乃至非意識界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦、集、滅、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常樂我净。」此即性量无相，是为真諦。而如来藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、風，即六凡，即二乘，乃至即如来常、樂、我、净，此即性具十界，是为俗諦。而如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即，此即性体，是为中諦。又云：「如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，地、水、火、風、空、见、識莫不如是。」地、水、火、風、空、见、識即性具也，清净本然即性体也，周遍法界即性量也。又云：「地、水、火、風、空清净本然，周遍法界」，即依報國土性体、性量也。「见、識清净本然，周遍法界」，即正報五阴性体、性量也。

云何受无量名？舉要言之，此心性或名空如来藏，或名真如佛性，或名菴摩罗識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴國土名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性体、性量名菴摩罗識，即性具等名菴摩罗識。性体、性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智。性体、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。」

问曰：「此一真法界，为初心是？为後心是？若初心是，應无七名；若後心是，應无九界。初後俱墮，立义不成。」

答曰：「此正显初心是，以初心是故，方有後心是。以後心是故，方显初心是。云何以初心是方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：『诸佛果地融通，但證众生理本。』故得称性施設，无謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？故法智大師云：『六即之义，不專在佛。一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以論十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去不唯显佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟。云何後心是方显初心是？正由後心果地全證众生理本故，果地七种名目悉是众生性德美称，但众生在迷，性称不显，故无此称。剋論性德，豈可言无！故初後俱善，立义成矣！」

二、身土缘起門

一真法界性，不變能隨缘，三身及四土，悉由心變造。

論曰：

一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说：「真如不變隨缘，隨缘不變」者，正由性体、性量即性具故，如君子不器，善惡皆能。故晉译《华严经》云：「能隨染净缘，具造十法界。」謂真如性中所具九法界，能隨染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所称能？天台家言：「竝由理具，方有事用。」此之謂也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如隨缘變造。既曰「真如不變隨缘，隨缘不變」，則事中染净身土，当体即真，无絲毫可加損于其間者。《楞严经》云：「见与见缘，并所想相，如虛空华，本无所有。」此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，則娑婆極樂，此世众生当生九品，彌陀已成吾心当果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生樂土者，乃生与无生兩冥之至道也。

三、心土相即門

西方安樂土，去此十萬亿，与我介尔心，初无彼此異。

論曰：

《佛说阿彌陀经》云：「从是西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂。」百亿日月，百亿須彌，百亿大海，百亿鐵圍山，名一佛土。十千为萬，十萬为亿。一佛國土已自广大，況亿佛國土乎？況十萬亿乎？是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故称介尔。謂十萬亿遠之佛土，居於凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰「初无彼此異」。

问曰：「介尔之心居於方寸，云何能包許遠佛土？」

答曰：「介尔之心，昧者謂小，達人大观，真妄无二。盖此妄心全性而起，性无邊，心亦无際，性如大海，心似浮漚，全海为漚，漚還匝海。盖真如不變隨缘，隨缘不變。既曰『隨缘不變』，豈可以真妄而局大小哉！」

四、生佛不二門

阿彌与凡夫，迷悟虽有殊，佛心、众生心，究竟无有二。

論曰：

阿彌陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业繫，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言「究竟无二」者，謂：據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。盖诸佛乃悟众生心內诸佛，众生乃迷诸佛心內众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所證性体、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷！迷而不迷，斯言有在。故众生本有性量，即诸佛所證法身，性体即報身，性具即應身，四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云：「诸佛心內众生尘尘極樂，众生心內诸佛念念證真。」故彌陀即我心，我心即彌陀，未舉念时，早已成就，纔舉心念，即便圓成。感應道交为有此理，故念佛人功不唐捐。

五、法界为念門

法界圓融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

論曰：

行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正观时，修三种净业时，一心不亂时，散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心，皆由真如不變隨缘而作，全体即法界。故法智大師云：「法界圓融不思議体，作我一念之心，亦復舉体作生、作佛、作依、作正。」若然者，餘心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之时，此心便是圓融清净宝觉，以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？但隨功行淺深，品位高下耳。

六、境观相吞門

十六等诸境、事理兩种观，彼此互相吞，如因陀罗網。

論曰：

境观相吞者，正由事事无礙也。事事所以无礙者，所謂有本者如是也。盖由法界圓融不思議体作我一念之心，亦復舉体作生、作佛、作依、作正。既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：「一尘法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六诸境、吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宮中因陀罗網，虽彼此各是一珠，而影入众珠；虽影入众珠，而東西照用有別。境观亦然，以境为事，則观为理，理能包事，是为以观吞境。以观为事，則境为理，理能包事，是为以境吞观。或一为事，餘为理，或一为理，餘为事，彼此互各相吞，故如因陀罗網。若然者，当我作观时，則西方依正已在我观之內，我今身心已在依正之中，了此而求生安養，可謂雁过長空，影沈寒水，雁绝遺蹤之意，水无留影之心。

七、三观法尔門

能观为三观，所观即三諦，全性以起修，故称为法尔。

論曰：

三諦者，真、俗、中也；三观者，空、假、中也。忘情绝解莫尚乎真，隨缘應用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自空者也。物来斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三諦也，非三观也。修之者，称性照了也。故体達此心，空洞无物，謂之空；照了此性，具足萬法，謂之假；融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是称性而修也，绝待而照也，不思議之三观也。首楞大定之司南也，此橫論也如此。若竪論者，或以吾心虛靈者为空，以所观萬物者为假，以心境不二者为中。物，吾心之物也，何假而不空；心，萬物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，何中而不空、假。是以观極樂依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三諦，无不可者。以吾三观之一心，照彼三諦之一境，亦无不可者。虎溪大師云：「境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何嘗有先後，一心融绝了无踪。」尚何三观之不法尔乎！

八、感應任運門

我心感诸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁石吸針。

論曰：

诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。故曰：「诸佛是众生心內诸佛，众生是诸佛心內众生。」迹此而言，則诸佛众生心精，无时而不通㳷，但诸佛无时不欲度生，众生念念与之迷背。故勢至菩萨云：「一人專憶，一人專忘，若逢不逢，若见非见。子若憶母，如母憶时，母子歷生，不相違遠。若众生心憶佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不遠。」正由一理平等、天性相關故，得任運拔苦与樂。況无量寿佛因中所发四十八願，誓取極樂攝受有情，今道果久成，僧那久滿！故凡百众生弗憂佛不来應，但当深信、憶念、发願願生西方，如磁石与針任運吸取。然磁能吸鐵，不能吸銅，針能合磁，不能合玉，譬猶佛能度有缘，不能度无缘。众生易感彌陀，不易感诸佛，豈非生佛誓願相關者乎？是以求生净土者，信、願、行缺一不可。

九、彼此恒一門

若人臨終时，能不失正念，或见光、见华，已受宝池生。

論曰：

《往生傳》曰：「張抗仕石晉，为翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛号，忽謂家人曰：『西方净土秖在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮华上，见翁兒在蓮华池金沙地上礼拜嬉戲。』良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。所以尔者，盖西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬亿彼此之異；約心而观，原无遠近。但众生自受生已来，为五阴區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨现阴趣生阴时，净土蓮华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。故《楞严经》云：『臨命終时，未捨暖觸，一生善惡俱时頓现，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福、兼慧及与净願，自然心開见十方佛，一切净土隨願往生。』法智大師云：『須知垂終自见坐金蓮，身已是彼國生阴』，亦此意也。」

十、现未互在門

行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮华開敷。

論曰：

圓頓教人，頓悟心性，无修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修显发。而此心性竪貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圓成。是以念佛之人名为全性起修、全修在性。全性起修虽名为因，全修在性因中有果，以所具因法与所具果法同居一性，心性融通无法不攝，故如蓮花開敷，花中有果，況此心常住，无生滅去来！即今念佛之心，便是当来华池受生时。故说初发心人，極樂宝池已萌蓮种，若精進不退，日益生長，华漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔杂，日漸憔顇，若能自新，华復鮮麗；其或不然，芽焦种敗。且此蓮华，人誰种植？现未互在，斯言有归也。