净土十疑論序
净土十疑論
No. 1961
净土十疑論序
宋无为子楊傑述
愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，秽土也；極樂，净土也。娑婆之寿有量；彼土之寿則无量矣。娑婆备诸苦；彼土則安養无苦矣。娑婆隨业转轮生死；彼土一往則永證无生法忍，若願度生，則任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦樂、生死，如是差別，而众生冥然不知，可不哀哉？
阿彌陀佛，净土攝受之主也；释迦如来，指导净土之師也。观音、勢至，助佛揚化者也。是以如来一代教典，处处叮嚀，勸往生也。
阿彌陀佛与观音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度为佛事。是故《阿彌陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前，是人終时，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又经云：「十方众生，闻我名号，憶念我國，植诸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正觉。」所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖彌陀光明遍照法界念佛众生，攝取不捨。圣、凡一体，機、感相應。诸佛心內众生，尘尘極樂；众生心中净土，念念彌陀。
吾以是观之，智慧者易生，能斷疑故；禅定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退转故；不造善、不作惡者易生，念能一故；诸惡已作、业報已现者易生，實慚懼故。虽有众善，若无誠信心、无深心、无回向发願心者，則不得上上品生矣。
噫！彌陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造惡业入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉？
晉慧遠法師，与当时高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，盖致精誠於此尔。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，咸见于净土傳記，豈誣也哉？
然贊輔彌陀教观者，其書山积。唯天台智者大師《净土十疑論》最为首冠，援引圣言，開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力，非法藏後身不能至於是也。
傑頃於都下甞獲斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罰，感寤益深，將广其傳，因为序引(熙寧九年仲秋述)。
净土十疑論
隋、天台智者大師说
第一疑
问曰：「诸佛、菩萨以大悲为业，若欲救度众生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦众生。因何求生净土自安其身，捨离众生則是无大慈悲，專为自利，障菩提道。」
答曰：「菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，實当所責；二者、未得已還，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要須常不离佛，忍力成就方堪处三界內，於惡世中救苦众生。故《智度論》云：『具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦众生者，无有是处。』何以故？惡世界烦恼強，自无忍力，心隨境转，声、色所縛，自墮三塗，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，广造众罪，乘此惡业，一入三塗，经无量劫，从地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此轮回，至於今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：『自疾不能救，而能救诸疾人？』又《智度論》云：『譬如二人各有親眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之难。』新发意菩萨，亦復如是。如是，未得忍力，不能救众生。为此常須近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又論云：『譬如嬰兒不得离母，若也离母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在无礙。』凡夫无力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以业成故，臨終斂念得生，決定不疑。见彌陀佛，證无生忍已，還来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故論云：『遊戲地獄，行者生彼國，得无生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦众生。』以是因缘，求生净土，願識其教。故《十住婆沙論》，名易行道也。」
第二疑
问：「诸法体空，本来无生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀净土，豈不乖理哉？又经云：『若求净土，先净其心，心净故即佛土净。』此云何通？」
答：「释有二义：一者、總答；二者、別答。總答者，汝若言：『求生西方彌陀净土，則是捨此求彼，不中理。』者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又转計云：『我亦不求生彼，亦不求生此。』者，則斷滅见。故《金刚般若经》云：『須菩提！汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法斷滅相。莫作是念！何以故？发菩提心者，於法不说斷滅相。』
「二、別答者，夫不生、不滅者，於生缘中，诸法和合，不守自性，求於生体，亦不可得，此生生时无所从来，故名不生。不滅者，诸法散时，不守自性，言我散滅，此散滅时去无所至，故言不滅。非謂因缘生外，別有不生、不滅。亦非不求生净土，喚作无生。为此，《中論》偈云：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。』又云：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。』又《维摩经》云：『虽知诸佛國，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。』又云：『譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意无礙；若依虛空，終不能成。』诸佛说法，常依二諦，不壞假名而说诸法實相。智者熾然求生净土，達生体不可得，即是真无生，此謂心净故即佛土净。愚者为生所縛，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生净土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪见外道也。」
第三疑
问：「十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？」
答：「一切诸佛土，實皆平等。但众生根鈍，濁亂者多，若不專繫一心一境，三昧难成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。如《隨願往生经》云：『普广菩萨问佛：「十方悉有净土，世尊何故偏讚西方彌陀净土，專遣往生？」佛告普广：「閻浮提众生，心多濁亂，为此偏讚西方一佛净土，使诸众生，專心一境，即易得往生。」』若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无異，以同一佛法性故。为此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：『一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、无畏亦然。』又云：『譬如净滿月，普應一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无礙智，成就等正觉，應现一切刹，佛身无有二。』智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故熾然念一佛时，即是念一切佛也。」
第四疑
问：「等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，隨念一佛净土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？」
答：「凡夫无智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？释迦大師一代说法，处处圣教，唯勸众生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生論》等，数十餘部经論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引众生。又《观经》云：『阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明遍照法界，念佛众生，攝取不捨。』若有念者，機、感相應，決定得生。又《阿彌陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：『释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切众生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。』当知阿彌陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：『末世法滅之时，特駐此经，百年在世。接引众生，往生彼國。』故知阿彌陀佛与此世界極惡众生，偏有因缘。其餘诸佛，一切净土，虽一经、兩经，略勸往生；不如彌陀佛國，处处经論，殷勤叮嚀，勸往生也。」
第五疑
问：「具縛凡夫，惡业厚重，一切烦恼，一毫未斷。西方净土，出过三界，具縛凡夫，云何得生？」
答：「有二种缘：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生净土。是故《瓔珞经》云：『始从具縛凡夫，未識三宝，不知善、惡因之与果。初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相續，戒行不闕，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住；如是修行十信、十波罗蜜等无量行願，相續无間，滿一萬劫，方始至第六正心住；若更增進，至第七不退住，即种性位。』此約自力，卒未得生净土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厭离三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，回願生彼彌陀净土，乘佛願力，機、感相應，即得往生。是故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二种：一者、难行道；二者、易行道。』难行者，在於五濁惡世，於无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难，无数尘沙说不可尽，略述三五：一者、外道相善，亂菩萨法；二者、无赖惡人，破他胜德；三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、声闻自利，障於大慈；五者、唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教念佛三昧，願生净土，乘彌陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫从转轮王，一日、一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫應不得见佛身。然念佛三昧，並无漏善根所起，有漏凡夫，隨分得见佛身麁相也；菩萨见微細相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土常念佛，故伏滅烦恼，得生净土，隨分得见麁相；菩萨见微妙相。此何所疑？故《华严经》说：『一切诸佛刹，平等普严净，众生业行異，所见各不同。』即其义也。」
第六疑
问：「設令具縛凡夫得生彼國，邪见、三毒等常起。云何得生彼國，即得不退，超过三界？」
释曰：「得生彼國，有五因缘不退。云何为五？一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二者、佛光常照，故菩提心常增進不退；三者、水鳥、樹林，風声、樂響，皆说苦、空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純诸菩萨以为良友，无惡缘境，外无神鬼、魔邪，內无三毒等，烦恼畢竟不起，故不退；五者、生彼國即寿命永劫，共菩萨、佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促；经阿僧祇劫，復不起烦恼，長时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不須疑也。」
第七疑
问：「彌勒菩萨，一生補处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见彌勒菩萨，隨从下生三会之中，自然而得圣果。何須求生西方净土耶？」
答：「求生兜率，一日闻道见佛，勢欲相似，若細比校，大有优、劣。且論二种：一者、縱持十善，恐不得生。何以得知？《彌勒上生经》云：『行众三昧，深入正定，方始得生。』更无方便接引之义。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛众生，攝取不捨。又释迦佛说九品教門，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念彌陀佛者，機、感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者，機会相投，必成其事。二者、兜率天宮是欲界，退位者多——无有水鳥、樹林、風声、樂響，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏滅烦恼；又有女人，皆長诸天愛著五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如彌陀净土，水鳥、樹林，風声、[＊]樂響，众生闻者，皆生念佛，发菩提心，伏滅烦恼。又无女人、二乘之心，純一大乘，清净良伴。为此烦恼惡业，畢竟不起，遂至无生之位。如此比校，优、劣显然，何須致疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙；彌勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如彌陀净土，但生彼國已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业縛也。
「又闻西國傳云：『有三菩萨：一名无著、二名世親、三名師子觉。此三人契志，同生兜率，願见彌勒。若先亡者，得见彌勒，誓来相報。師子觉前亡，一去数年不来。後世親无常臨終之时，无著語云：「汝见彌勒，即来相報！」世親去已，三年始来。无著问曰：「何意如許多时始来？」世親報云：「至彼天中，聽彌勒菩萨一坐说法，旋繞，即来相報。为彼天日長故，此处已经三年。」又问：「師子觉今在何处？」世親報云：「師子觉为受天樂，五欲自娛，在外眷屬。从去已来，總不见彌勒。」』诸小菩萨，生彼尚著五欲，何況凡夫？为此願生西方，定得不退，不求生兜率也。」
第八疑
问：「众生无始已来，造无量业，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪业，无惡不造。云何臨終，十念成就，即得往生，出过三界？結业之事，云何可通？」
释曰：「众生无始已来，善惡业种多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善业強，始得遇善知識，十念成就。若惡业多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？又汝以无始已来，惡业为重，臨終十念为輕者。今以道理，三种校量，輕、重、不定，不在时節久近、多少。云何为三？一者、在心；二者、在缘；三者、在決定。在心者，造罪之时，从自虛妄、顛倒生；念佛者，从善知識，闻说阿彌陀佛，真實功德名号生，一虛、一實豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈以久来之闇，不肯滅耶？在缘者，造罪之时，从虛妄、癡闇心，缘虛妄境界，顛倒生；念佛之心，从闻佛清净真實功德名号，缘无上菩提心生，一真、一偽豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌破骨，一闻滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒磣，而不肯出也？在決定者，造罪之时以有間心、有後心也；念佛之时，以无間心、无後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，須臾兩分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，應得生天，臨終之时，起一念決定邪见，即墮阿鼻地獄。惡业虛妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實无間善业，不能排无始惡业，得生净土？无有是处。又云：『一念念佛，滅八十亿劫生死之罪。』为念佛时，心猛利故，伏滅惡业，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別时意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：『由唯发願故。』全无有行。《杂集論》云：『若願生安樂國土，即得往生；若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別时之因。』全无有行。若將臨終，无間十念猛利善行，是別时意者，幾許誤哉！願诸行者，深思此理，自牢其心，莫信異见，自墜陷也。」
第九疑
问：「西方去此十萬亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：『女人及根缺，二乘种不生。』既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生？」
答：「为對凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此，十萬亿佛刹。但使众生净土业成者，臨終在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此，《观经》云：『彌陀佛國去此不遠。』又业力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身虽在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生净土亦尔，动念即至，不須疑也。『女人及根缺，二乘种不生』者，但論生彼國，无女人及无盲、聾、瘖、瘂人，不道此間女人、根缺人不得生。彼若如此，说者愚癡，全不識经意。即如韋提夫人，是请生净土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此处女人，及盲、聾、瘖、瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心，願生净土，至彼更无二乘執心。为此，故云『女人及根缺，二乘种不生』，非謂此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八願云：『設我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正觉。』況生彼國，更受女身，根缺者亦尔。」
第十疑
问：「今欲決定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼國？又凡夫俗人，皆有妻、子，未知不斷婬欲得生彼否？」
答：「欲決定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厭离行；二者、欣願行。言厭离行者，凡夫无始已来，为五欲纏縛，轮回五道，备受众苦，不起心厭离五欲，未有出期。为此，常观此身膿、血，屎、尿，一切惡露不净臭秽。故《涅槃经》云：『如是身城，愚癡罗刹止住其中。誰有智者，当樂此身？』又经云：『此身众苦所集，一切皆不净。扼縛癰瘡等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。』行者若行、若坐、若睡、若觉，常观此身唯苦无樂，深生厭离。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七种不净观：一者、观此婬欲身，从貪愛烦恼生，即是种子不净；二者、父母交会之时，赤白和合，即是受生不净；三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住处不净；四者、在母胎时唯食母血，即是食噉不净；五者、日、月滿足頭向產門，膿、血俱出臭秽狼藉，即是初生不净；六者、薄皮覆上，其內膿、血遍一切处，即是舉体不净；七者、乃至死後膖脹、爛壞，骨、肉縱橫，狐、狼食噉，即是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所愛境界，男、女身等，深生厭离，常观不净。若能如此观身不净之者，婬欲烦恼漸漸減少。又作十想等观，广如经说。又发願：『願我永离三界杂食，臭秽、膿血不净，耽荒五欲男、女等身，願得净土法性生身。』此謂厭离行。
「二、明欣願行者，復有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心願求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖：『我今无力，若在惡世，烦恼境強，自为业縛，淪溺三塗，动经劫数，如此轮转，无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土親近诸佛，若證无生忍，方能於惡世中救苦众生。』故《往生論》云：『言发菩提心者，正是願作佛心；願作佛心者，則是度众生心；度众生心者，則是攝众生，生佛國心。』
「又願生净土須具二行：一者、必須遠离三种障菩提門法；二者、須得三种順菩提門法。何者为三种障菩提法？一者、依智慧門，不求自樂，遠离我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切众生苦，遠离无安众生心故；三者、依方便門，当憐愍一切众生，欲与其樂，遠离恭敬供養自身心故。若能遠三种菩提障，則得三种順菩提法：一者、无染清净心，不为自身求诸樂故。菩提是无染清净处，若为自身求樂，即染身心、障菩提門，是故无染清净心是順菩提門；二者、安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隱一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即違菩提門，是故安清净心是順菩提門；三者樂清净心，欲令一切众生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常樂处，若不作心令一切众生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死國中救苦众生，悲、智內融，定而常用，自在无礙，即菩提心，此是願生之意。
「二、明欣心願求者，希心起想缘彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙樂等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等，常行念佛三昧，及施、戒、修等，一切善行悉已回施一切众生同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。」
净土十疑論(終)
净土十疑論後序
人心无常，法亦无定，心法萬差，其本在此。信此則遍信，《华严》所以说十信；疑此則遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离於此，得究竟处。净土者，究竟处也，此处有说法之主名无量寿。此佛说法，未嘗間斷。疑障其耳，則聾而不闻；疑障其心，則昧而不觉，不闻、不觉，安住惡習，讚歎不念，隨喜麁心，妄指蓮胞，以为虛誕。終不自念，此分段身，从何而得？自何而来？胎獄秽濁，真實安在？信憑业識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永绝圣路。
以如是故，释迦如来，起大慈愍，於秽濁中，发大音声，讚彼净土上妙之樂。於生死中，为大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，无有休息。然而彌陀之岸，本无彼此，释迦之船，實非往来。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西，光影无二。彌陀说法，遍光影中，而释迦方便，独指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西。於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但当正念，諦信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
信者萬善之母；疑者众惡之根，能順其母，能耡其根，則向之所謂障缘众生，聾可復闻、昧可復觉，未出生死得出生死，未生净土得生净土；順释迦之誨往面彌陀，隨彌陀之願来助释迦；在此而遍歷十方，即西而普入诸鏡。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数，云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便令诸未信无不信者，此則智者之所以为悲也。
明智大師，中立學智者之道，不順其文而順其悲，所以又印此論，冠以次公之序，予乃申广其说，以助其傳。
元祐八年七月十一日左宣义郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序