《净土疑辨》序

净土疑辨

No. 1977

《净土疑辨》序

豫章微休居士陳所蘊撰

蓮池禅師作《净土疑辨》，摧慢幢，破癡網，如闇得燈，如貧得宝，真渡苦海之慈航哉。即天台永明之論，未有若此之精切而著明者也。修净土者，最宜服膺。

或疑：「未後戒彼，恣意妄談，貽苦報於无尽。其言得无已甚乎？」

余曰：「非已甚也。」

甞考唐房翥暴卒，至冥間见王，王曰：「據案簿，君曾勸一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土。」遂放還。呂師说云：「闡提之輩不信有西方，不能自修，又障他人修，入地獄如箭射。」

夫一口业也。勸人念佛，亦令生净土；障人念佛，入地獄如箭射。恣口业者，其真可懼也哉。故曰：「蓮池禅師之言，非已甚也。」

序畢

净土疑辯

或问：「净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管讚说净土，將无執著事相，不明理性？」

答：「归元性无二，方便有多門。曉得此意，禅宗、净土，殊途同归。子之所疑，当下氷释。昔人於此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師道：『禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者必貴一門深入。』此数語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩萨得念佛三昧而曰：『以念佛心，入无生忍。』普贤菩萨入华严不思議解脫而曰：『願命終时，生安樂刹。』是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養导師，宜應各立門戶，而乃和会圓融，兩不相礙，此皆人所常闻習知，那得尚執偏见？

「且尔云：『净土表法者』，豈不以净心即是净土，豈復更有七宝世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚癡心即是畜生，豈復更有披毛帶角等耶？

「又尔喜談理性，厭说事相。都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交徹，何須定要捨事求理，离相覓性？況土分四种，汝謂只有寂光土更无實報、庄严等土乎哉？若一味说无相話以为高，則資性稍利者，看得兩本经論，記得幾則公案，即便能之，何足为难？且汝既了徹自心，隨处净土。吾試问汝：『還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲噉否？還肯入丘塚，与臭腐、屍骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩罗疾，膿血屎尿诸惡疾人，积月累年否？』於斯数者，欢喜安隱，略不介意，許汝说高山平地總西方。其或外为忍勉，內起疑嫌，則是净秽之境未空，憎愛之情尚在，而乃開口高談大圣人过量境界，撥无佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦哉！

「又汝若有大力量、有大誓願，願於生死海中頭出頭沒，行菩萨行，更无畏怯，則净土之生，吾不汝強。汝或慮此土，境風浩大，作主不得；慮诸佛出世难值，修學无繇；慮忍力未固，不能於三界險处度脫众生；慮尽此報身未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，捨身受身前路茫茫，未知攸往。則棄净土而不生，其失非細。

「此净土法門似淺而深，似近而遠，似难而易，似易而难，他日汝当自知。汝今參禅、念佛，不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金，得少为足，便似管窺小解，恣意妄談，非詆净土。喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐虽不加責，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄談者報亦如是。可懼也夫！可悲也夫！」

净土疑辨後跋

微休居士鳴道學於靖江，有武城弦歌之風。既致政，勵精华严，鏤梵本为方冊，以便读學；而復弘贊净土，刻予所著疑辨，广为流通。夫尚志十玄之門，捿神九蓮之域，可謂深契普贤願王，妙入毘盧性海者矣。惜早逝，不令曹魯川见之。