金光明懺法補助儀

宋天台東掖山沙門遵式集

缘起第一(若见於〈正修〉前，无〈缘起〉等五意者，並非正本)

问曰：「事儀已載《百錄》，观慧復指餘文，於是二途，更何所補？」答：「今观事儀，既出舊经，讖師語約，《百錄》一準，亦无別立。行用之際，遲回之事，不免数四。且散灑一法，经云：『別以种种美味，供施於我，散灑诸方。尔时，当诵如是章句：……』尋此一文，难曉者四：一、闕別明奉飲食供施天女；二、闕分灑散別施诸神；三、闕明散食处所；四、诵呪时節似未次第。準净師新译，唯闕今第三明散食处，餘甚分曉。新云：『亦以香华及诸飲食供養我像；復持飲食，散擲餘方，施诸神等。』诵呪之語，亦復別出。先令礼佛，後即诵呪，而云召请，不云於散灑时诵。观此新文，有補舊式。若尔，《百錄》令別飣一盤，擬散诸方，此与新经宛如符契。何謂『亦无別立』？答：初虽似分，後至散灑，復依经文，便令诵呪，又成难了。何者？呪本召喚天女，秖可兼於徒黨。若令散食处诵，則成但召徒屬。縱云同时诵者，復闕明处。若道場內布散飲食，大有不便。若異处散，同时诵呪，又成不可。況復诵呪时節，亦應不尔，必先持呪，通召主伴，令至道場，後奉飲食，必須異处。又今时行事，多將此法準同《法华》、《方等》，初日已後，廢请三宝，直尔诵呪，甚闕次第。又《百錄》不出五悔，後人濫用。今並補助，非徒然也。」

按文開章以定銓次第二

《百錄》事儀，文虽甚約，細尋其意，開为十科，但闕五悔一尔。云何为十？一者、严治净室；二者、清净三业；三者、香华供養；四者、召请持呪；五者、讚歎述意；六者、称名奉供；七者、礼敬三宝；八者、修行五悔；九者、旋繞自归；十者、唱诵经典。与《百錄》開合銓次略異，對尋可了。但五悔今依〈滅业障品〉安之。但云述建懺意，略无讚歎；今準餘行法，用新经〈四王〉讚安之。《方等》、《法华》皆有「坐禅」，此文但令「唱诵」，信有深意，弗敢移易。若尔，不安五悔，亦有意耶？答：此應不例，但是文略。或云專诵至〈懺悔品〉，便为悔者，亦應不尔。合部〈滅障品〉，一一悔前，皆具敬儀，然後陳露。知須別安也。

別明礼请、灑散二法第三

應知此法同《请观音》，以请为行，七日六时須番番礼请。《百錄》、《方等儀》及《法华三昧》，皆結云：「於後六时，略去请佛。餘九法，悉行无異。」唯《请观音》及《金光明》文(无此結明，可准知也)，又尋新经〈大辯〉、〈堅牢〉、〈散脂〉等呪法之儀，皆專以请召为門。況〈天女品〉云：「为我每日三时称三宝名，……實言邀请大吉祥天，……乃至诵持神呪请召我时，我闻神呪请召，我已即至其所。」日三既尔，夜三準知。況後文云：「及於晡後，……诵持前呪，希望我至。」请义明矣。往往观音行儀，无識之者，亦欲廢请，此大不知所以也。今此但束，略《百錄》请文，都为五位，秖是開合，故非刪削。所以合者，为朝營飲食易，及过中餘时广请，亦應无在。《请观音》无此，不應輒略。

二、明灑散者，理須道場外別置净地，或作小壇，香汁遍灑，務令严潔，以物承足，身立於中，旋转四散，食尽为度。问：「此出何文？」答：「《百錄》、兩经，皆不云耳。此以意裁，務在生善，諒亦无咎。俟见他文，即依改貫，非晚也。」

略明能请及所求离过第四

準《请观音》三义：「一、为自故请；二、为他故请；三、护正法故请。」今品準意，正在护法，即「天王护经第三，以福資请说及以聽者」，通論亦應具三。经云「当为己身及诸众生」，即自他也；「广令流布是妙经典」，即护法也，皆本品文耳。又新本云：「汝能流布是经，自、他俱益。」此明文也。自请復三：一、延请，二、祈请，三、願请。此配三业成機，品云「洗浴其身，礼拜、供養」，身业延请也；「诵呪召我」，即口业祈请也；「至誠发願」，即意业願请也。为他、护法，三业亦尔。延请復三：標心、約行、證请。標心，謂域意祈求，專誠則感，新本云「實言邀请，发所求願」。約行者，謂虽不標心，其人三业淳净，大圣自然應之，品云「我当終身，不遠是人」。證请者，〈鬼神品〉云：「若入是经，即入法性。……即於是典，《金光明》中，而得见我，释迦牟尼。」延请既尔，祈、願亦然。此三业之機，十界众生，二严未滿，为他、护法，咸須致请。

二、明所求离过者。问曰：「《百錄》云〈金光明懺法〉，但應折意悔罪，那忽有求？」答：「其理實然。但由行法事出此品，以〈吉祥〉为主，故品意復是福資说聽。品內之文，多明財宝，少说懺悔，唯新本云『供養诸佛，自陳其罪，回向发願』等，然復品明增長財物，因是之故，多招諂附。欲免斯过，故示所求也。今作二意：一者、若直懺净，心不餘圖，專依事理，一心精進。若取相，若观空，意期滅罪，此非所論也。二者、若为护法及请说因缘，標心所求，行者須精識其过。復有二意：一者、約三请示起过处，謂行、證二请，必无諂詐，諂則非行，自不成感；唯標心作法者，事有真偽，过則生焉。二者、正約標心，揀过復二：初略約三义显正；次反此出过。言正三者：一、約能请之機，謂真欲通经，若请者、若说者、若聽者，隨有所乏，法流斯壅，標心指事，七日虔祈。欲假天資，固宜遠过，请必須實，说必須了，聽必須勤，餘非能感也。二、約能應之圣，即吉祥大天。天心不欺，果有實語，虽不謀而應，而毫釐不濫，真機一扣，妙應遂通尔。三、約与財之意，意在潤其处而致请，充其乏而益说，給其資而久聽。经云：『是说法者，我当供給，令心安住，晝夜欢樂，正念思惟，分別深义。』请者及聽，準此可知。故非庸昏之徒，飽食終日，无所用心，天与其財也。次出过者，反前可知。」

更復略说，且出家之子，尚不應求事戒、世禅及二乘智慧，豈容全不資道，專为養躯，諂附行儀，竊規財利？設遂多畜，自犯严科，不净八財，招苦三惡，供養既无福應，(《五百问》云：「尚不免地獄，何況得福？」)施設竟自空为，擬欲感天，恐應无日。二則天佐有德，不祐无道。畜財毀戒，天捨人譏，徒欲虔祈，逾近逾遠。尚今大鬼掃迹，寧得尊天衛身，天乎无親，唯德是輔。豈苟徇庸鄙，而言「終身不遠是人」耶？三則既反天意，与財何为？意为通经，不專濟命。尚令散积，豈使益貪？且沙門染法猶诃，畜財誰賞？世有不達，徒欲要求，天網恢恢，疎而不漏。

问曰：「观上所说，恐不全尔。何者？人情自隔，天理本通。菩萨慈称无缘，大士施元博濟。賊称佛号，尚獲金頭；僧奉天靈，寧慳玉帛？」答：「汝此问，深不達也。譬如國之法，臣非法虞罪，去官奪祿，而反責君曰：『天子仁慈，不應偏黨。尚恩覃草木，惠及孤貧，何故於臣而慳爵祿？』观此所責，是智臣乎？经称能持一句及以首題，以財以护者，此攝俗子及显持功。工商仕農，求財是分，王臣長者，濟國盈家，尚令必聽是经，要求同行。〈地神品〉云：『好行惠施，心常堅固，深信三宝。』积而能散，素闻廉士之風；知足節量，夙仰道人之範。未见迹參秽俗，志混凡夫，而人归天护者也。」

總示事理观慧所依第五

今文正依《百錄》及新、舊兩经，傍採《法华三昧》中文，以成十科事儀。但正修之前，略无方便，广在《止观》及诸懺法所明。欲修行著，当尋〈懺悔品〉疏，應先諦了，識懺悔处(及懺悔法，法有正助)，一一細知。若尊容道，具歷事观慧，当尋《止观》、《方等》懺文。若十科始終，事儀之後，一一观想，應尋《法华補助儀》，并須熟诵，令運念无滯。若经呪、佛名、五悔等文，並須預诵，悉令通利，不應道場之內，猶自读文。復須尋疏，明識作法、取相、无生三种懺法，若通、若別，事理節級，對障次第，淺深之相，不得不了，慎勿容易。又囑後學，凡欲傳寫，並須首尾全寫，對勘分明，勿令脫誤。多见《法华》、《观音》等懺文，多削前後，及观慧之文，但抄佛位及懺悔文，单題礼文，深可悲痛。若不能者，寧可莫寫，免得毀散行法全文。一事不周，便虧行相，深誡！深誡！

補助正修十科事儀第六(理观如上所指)

第一、严净道場方法

若自住处、若阿兰若处，严治一室以为道場，別安唱经座，令与道場有陋。道場內須安释迦像，於像前安《金光明经》，於佛左邊安功德天座。準新经，應畫吉祥天像。道場若寬，更於右邊安大辯、四天王座。準毘沙門呪法中：「於佛左畫吉祥天，於佛右作我多闻天像。」今道場更窄，亦須安多闻天座为善，以天女居彼胜園，及表權實便故。懸繒旛盖，安施供具，严好诸座，净掃其地，香汁灌灑，香泥塗治，然种种诸香、油燈於诸座，散种种妙华及诸末香，燒众名香，供養三宝，备於己力所辦，倾心尽意，極於严净。所以者何？行者內心，敬重三宝，超过三界，今欲奉请供養，豈可輕心！若不能拔己資財，供養大乘，終不招贤感圣，重罪不滅，善根何由得生也？

第二、清净三业方法

行人从初日終竟一期，日日以香湯沐浴。若至秽处，事訖即浴，縱一日都不至秽，亦須一浴，著净潔衣。若大衣、诸新染等服，若无新，当取己衣胜者，重净洗染以为入道場衣，出入脫著，此可意知。行人終竟七日，專莫杂語及一切接對问訊，如索所須，但直語其事，不得因事牽发餘说。行人終竟七日，專秉一心念所修法，不得刹那念世杂事，宜在密防，勿令萌动如上三业。若飲食、若便利，一心护失，不得托事延緩，当直如事作尔。

第三、香华供養方法(行者初入道場，至法座前，敷尼師壇，正身合掌，倚立。應先慈念一切众生，誓興救拔；次起殷重心，慚愧懇惻，存想三宝畟塞虛空，應现道場。如是想已，五体投地，礼一切三宝，亦使影现一切佛前。作是礼已，音声者首唱：)

一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝。(心隨身口，一心顶礼，无分散意，了知此身如影不實，能礼、所礼心无所得，一切众生亦皆同入礼三宝海中，總礼三宝。一拜已，互跪，手執香爐，口復唱云：)

是诸众等，各各胡跪，严持香华，如法供養。(至比停唱，以手擎华，默念供養。運想之辭，出《法华補助儀》，須檢彼文，熟诵用之。運念已，唱云：)

願此香华云，遍滿十方界，供養一切佛，尊法诸菩萨，声闻缘觉众，及一切天仙，受用作佛事。(供養已，一切恭敬。)

第四、召请诵呪方法(次当胡跪，手執香爐，燒众名香，一心召请三宝及功德天等，起殷重心，涕淚悲泣，一一想至道場。其辭出《補助儀》，應檢閱。口作是言：)

一心奉请南无本師释迦文佛、東方阿閦四佛世尊、宝华瑠璃宝胜佛等尽《金光明经》中及十方三世一切诸佛。(三请已，一礼，下去準知。)

一心奉请南无大乘金光明海十二部经。

一心奉请南无信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲、法上尽《金光明经》內，及十方三世一切菩萨、声闻、缘觉贤圣僧。

一心奉请南无大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大將、大辯天神、诃梨帝喃、鬼子母等五百眷屬，一切皆是大菩萨等；及此國內名山、大川一切靈廟某州地分屬內鬼神、此所住处护伽蓝神、守正法者一切圣众(从大梵下，但三请，不應礼拜，白衣无妨)。

一心奉请南无第一威德成就众事大功德天。(行者應念，此菩萨即是道場法門之主。当殷勤三请，希望来至。请已，各放香爐，即便合掌胡跪，诵持本呪，若七遍、若多遍。此呪正是召命天女及其徒屬，切在精專，一心致请，必望下降，果剋所求，令不虛尔。)

南无佛陀南无達摩南无僧伽南无室利摩诃提鼻耶怛儞也他波利富樓那遮利三曼陀達舍尼

摩诃毘诃罗伽帝三曼陀毘尼伽帝摩诃迦利野波禰波罗波禰萨利嚩栗他三曼陀修鉢梨帝富隸那阿夜那達摩帝摩诃毘鼓畢帝摩诃彌勒帝婁簸僧祇帝醯帝簁僧祇醯帝三曼陀阿咃阿㝹婆罗尼(遍数訖，起一礼。)

第五、讚歎述意方法(行者既咨请竟，決定想一切三宝及诸天仙，悉集道場，如對目前，即自了知身、口、意业，充滿法界。面對法座，称讚三宝微妙功德，口自宣偈，而讚歎曰：)

佛面猶如净滿月，亦如千日放光明，目净修广若青蓮，齿白齊密猶珂雪。佛德无邊如大海，无限妙宝积其中，智慧德水鎮常盈，百千胜定咸充滿。足下轮相皆严飾，轂網千輻悉齊平，手足縵網遍庄严，猶如鵝王相具足。佛身光耀等金山，清净殊特无倫匹，亦如妙高功德滿，故我稽首佛山王。相好如空不可測，逾於千日放光明，皆如焰幻不思議，故我稽首心无著。

(讚已，当述建懺之意，任自智力，所陳云云。)

第六、称三宝及散灑方法(此「散灑」應通名「奉供」，則攝三宝诸天。若直云「散灑」，則局施诸神，於理不便，略如前说。行者欲称三宝，当合掌，低頭鞠躬，平声三称，云：)

南无宝华瑠璃佛、南无《金光明经》、南无第一威德成就众事大功德天。(如是三称已，次虔奉供養，專想面對，後陳辭句。餘时，須除去「飲食」，并「净潔如法」，復持「散擲」等語，但云「香华」至「同圓种智」而止，便即礼佛。)

今我道場敷設供養，然种种燈，燒种种香，奉种种飲食，净潔如法，恭持奉供诸佛世尊、大乘经典、菩萨贤圣、一切三宝。又復別具香华、飲食，奉獻功德大天、大辯四王、梵释天龍八部圣众。復持飲食，散擲餘方，施诸神等。唯願三宝天仙，憐愍於我及诸众生，受此供養。以金光明力及诸佛威神，於一念間，显现十方一切佛刹，如云遍滿，如雨溥洽，广作佛事，等熏众生，发菩提心，同圓种智。(此亦應隨意所陳，未必專诵此語。作是語已，当持飲食至道場外净处，布散四方，先作是言：)我今依教，供養大乘三宝及吉祥大天，持此种种飲食，散灑诸方，遍施诸神，願诸神明威權自在，一念普集，各受法食，充足无乏，身力勇銳，守护堅強，知我所求，願当相与，回此福利，普潤含生，果報自然，常受胜樂。(作是呪願竟，即便以食散擲四方，想无量鬼神悉来受食。尔时，或诵前呪，或但云「南无室利摩诃提鼻耶」，以食尽为度。)

第七、礼敬三宝方法(灑散既竟，還至道場，應当一心，正身威儀，礼敬诸佛。礼佛之法，隨所礼佛，志心憶念，此佛法身猶如虛空，應物现形，如對目前，受我礼拜。餘一一佛亦然，應專一心，不得散亂。尔时，自知身心空寂，无能礼、所礼，虽无有實，非不影现。一一佛前，頭面顶礼，法、僧亦然。当熟诵《補助儀》中，礼三宝各有辭句。)

一心顶礼本師释迦牟尼佛。

一心顶礼東方阿閦佛。

一心顶礼南方宝相佛。

一心顶礼西方无量寿佛。

一心顶礼北方微妙声佛。

一心顶礼宝华瑠璃佛。

一心顶礼宝胜佛。

一心顶礼无垢熾宝光明王相佛。

一心顶礼金焰光明佛。

一心顶礼金百光明照藏佛。

一心顶礼金山宝盖佛。

一心顶礼金华焰光相佛。

一心顶礼大炬佛。

一心顶礼宝相佛。

一心顶礼尽金光明经中及十方三世一切诸佛。

一心顶礼大乘金光明海十二部经。(三礼)

一心顶礼信相菩萨摩诃萨。

一心顶礼金光明菩萨摩诃萨。

一心顶礼金藏菩萨摩诃萨。

一心顶礼常悲菩萨摩诃萨。

一心顶礼法上菩萨摩诃萨。

一心顶礼尽《金光明经》內及十方三世一切菩萨摩诃萨。

一心顶礼舍利弗等一切声闻、缘觉贤圣僧。

第八、修行五悔方法(行者当自想，身對三宝法座，一心一意，为一切众生修行懺悔。自憶先罪及今生所造，若不懺悔，当入阿鼻受極大苦。若有此罪，尚不得刹那覆藏，何況经久。〈滅障品〉云：「有四种业，难可滅除：一者、於菩萨律儀，犯極重罪；二者、於大乘经，心生誹謗；三者、於自善根，不能增長；四者、貪著三有，无出离心。有四對治，能滅四罪：一者、於十方佛，至心親近，说一切罪；二者、为一切众生勸请诸佛，究深妙法；三者、隨喜一切众生所有功德；四者、所有善根悉皆回向无上菩提。」文但有四悔，於理亦足。若開五悔者，但於「回向」，開出「发願」。上虽能回向，更須加願樂，要制之法，對治心无決定喜退之障。既知此已，起大慚愧，實有此罪，一心求滅，虽加苫到，不惜身命，慚愧等心，广如〈懺悔品〉疏。「普为」之前辭偈，出《補助儀》，應熟诵，使心念不滯，運想令成。默念已，唱云：)

普为法界一切众生，悉願斷除三障，归命懺悔。(起已，一礼，当運逆順十心，具如《補助儀》。運十心已，專想對十方佛前，涕淚悲泣，燒众名香，而作是言：)

我某甲归命顶礼一切诸佛，现在十方已得道者，转妙法轮，誘接一切，为令众生得清净故，得安樂故。是诸世尊以真實慧、以真實眼，真實證明、真實平等，悉知悉见一切众生善惡之业。我从无始，隨生死流，与一切众生已造业障，为貪、瞋、癡之所纏縛。未識佛时、未識法时、未識僧时，不了善惡，为身、口、意，得无量罪。以惡心故，出佛身血，誹謗正法，破和合僧，殺阿罗汉，殺害父母。十不善法，自作教他，见作隨喜。於诸众生，橫生毀呰，斗称欺誑，以偽为真，不净飲食，施与众生。生死六道，所有父母，更相觸恼。塔物、僧物、四方僧物，心生偷奪，自在而用。诸佛法律，不樂奉持，師長教示，不相隨順。三乘行人，喜生罵辱，令其退恨。见有胜己，便懷嫉妒，法施財施，而生障礙。无明所覆，邪见惑心，使惡增長，於诸佛所，而起惡言，法说非法、非法说法。如是众罪，齊如诸佛真實慧眼，真實见知，奉對懺悔，不敢覆藏。願我此生所有业障皆得消除，所有惡報未来不受；亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已懺悔，我之业障今亦懺悔；亦如现在、未来诸大菩萨修菩提行，所有业障皆悉懺悔，我之业障今亦懺悔。已作之罪，願乞消除，未起之惡，更不敢造。(懺悔已，归命礼三宝。)

復次，修勸请方法。(行者應知，勸请能滅魔障及謗方等之罪，所得功德，如人以滿殑伽沙三千大千世界七宝，供養一切诸佛功德。既知是已，起殷重心，五体投地，口作是言：)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊，初成正觉，未转法轮，欲捨應身，入涅槃者，我皆顶礼。是诸世尊，勸转法轮，请久住世，度脫安樂一切众生。(勸请已，归命礼三宝。)

復次，修隨喜方法。(行者應知，隨喜能破嫉妬之障，增長自己无量善法。若人供養殑伽沙三千大千世界滿中阿罗汉，尽其形寿，以上妙四事而供養之，如是功德，千分不及隨喜一分功德。既如是已，起殷重心，五体投地，燒众名香，而作是言：)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊，我今隨喜一切众生三业所修施、戒、心、慧，二乘、菩萨贤圣善根，十方诸佛證妙菩提，法施一切所有功德，我皆至誠隨喜讚歎。(隨喜已，归命礼三宝。)

復次，修回向方法。(行者應知，修回向行能破著有及慳悋心，回向少善，遍入三際，如滴水投海，如声投角，則能遠遍。既知是已，起殷重心，五体投地，而作是言：)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊，願作證知，我从无始至於今日，三业所修一切诸善，施、戒、禅、慧，乃至懺悔，勸请隨喜，攝取现前，回施法界一切众生，同證菩提，如诸佛等。(回向已，归命礼三宝。)

復次，修发願方法。(行者應知，发願要期，應以菩提、涅槃二种果報而为所归，能滅漏欲及退转障。既知是已，当整威儀，起殷重心，五体投地，燒众名香，而作是言：)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊，證我微誠现前所願，願诸天八部增長威神，常来护持我此國土，風祥雨順，穀果豐成，圣帝仁王慈臨无際，群臣官屬常守尊榮，萬姓四民永安富樂，佛法檀越、父母、師僧、歷代冤親、法界含識，咸生正信，发菩提心，六度齊修，二严等备。復願我等，众圣冥加，常值大乘及善知識，開我佛慧，願行现前，荷負流通三世佛法，誘化一切，然无尽燈，普会众生，同归祕藏。(发願已，归命礼三宝。)

第九、明旋遶自归方法(行者行五悔已，当一心正身威儀，右遶法座，安詳除步，心念、口称三宝名字，如是三遍。尔时，当了音声如響，身心性空，舉足下足，心无依倚，不住行相；而復了如影现十方，声闻法界，遍於法座。如是知已，唱云：)

南无佛、南无法、南无僧、南无本師释迦牟尼佛、南无四方四佛、南无宝华瑠璃佛、南无《大乘金光明经》、南无信相菩萨、南无金光明菩萨、南无金藏菩萨、南无常悲菩萨、南无法上菩萨、南无第一威德成就众事大功德天。(如是三反旋遶，唱既竟，当至佛前，一心正念，回上所作，不离三宝，願同众生入三宝海。当唱云)

自归於佛，当願众生，体解大道，发无上心。(一拜)

自归於法，当願众生，深入经藏，智慧如海。(一拜)自归於僧，当願众生，統理大众，一切无礙。和南圣众。(一拜)

第十、明唱诵《金光明》典方法

行者上已礼、旋竟，当就別座，唱诵是经。《百錄》令唯專唱诵，不明坐禅者，少異餘法，應如《法华》有相安樂行，不入三昧，但诵持故，亦见上妙色像。《三昧儀》云：「若人本不習坐，但欲诵经懺悔，当於行坐之中，久诵经文，疲則暫息，息竟便诵，亦不乖行法。」彼則通坐、通诵，兩无所乖。今□彼诵，而不開坐，而亦於「是典《金光明》中，而得见我释迦牟尼」。问：「可通坐不？」答：「亦應无妨。品云『令心安住，正念思惟』，是经深义，思惟通坐，是义明矣。」且依《百錄》，当诵经时，一心正念，使文句分明，音声辯了，不寬不急，繫缘文句，如對文不異，不得謬誤。次應了知，音声性空，如空谷響，虽知空寂，而心歷歷，照诸句义，言辭辯了。運此法音，充遍法界，供養三宝，普熏众生，令得同入金光明法性海中。但诵经準《法华儀》，有二种人：一、具足诵；二、不具足诵。具足者，行人先曾通诵一部。不具足者，行人本不曾诵，今欲修行法，但令诵〈安樂行〉一品，極令精熟。今亦如是，不具足者，宜诵〈空品〉，於行懺时，唯專诵之。若礼佛竟，正当诵时，不拘遍数，隨意堪任。问：「《法华》诵〈安樂行品〉，所行三昧与品相應。今亦應诵〈功德天〉行法本品，而今诵〈空品〉者何？」答：「《法华》亦未必尔，故《三昧儀》云：『若兼诵餘品亦得，但不得诵餘经典籍。』今诵〈空品〉，亦无乖也。但正取意为論，豈不行人上懺悔滅惡，讚歎、供養、礼敬生善，須空导成。经云：『一切种智，而为根本。』既不別令坐禅观慧，故诵此品，擬观最便，宜可思之。」

十科竟。