金光明经疏

沙門吉藏撰

法身幽寂寿无長短，至人绝慮有感必通，大權方便任機應说，是以四佛现室宣常住之旨、菩萨感夢说懺悔之方，因兼二善總該萬行、果昇靈觉寿等虛空。所以十地遵修此理、四王歎护经德，依经講说障难消散、託法願求福樂隨心，故此经以正法中道为体、三點四德为宗。若具存天竺正音，應言佛陀槃遮修拔那婆罗婆修修多罗也。佛陀云觉者，槃遮云说，而略兩目。修拔那婆罗婆修者，此云金光明。修多罗者，此云含五义，以经义代之。经者訓法訓常，亦经由也。故云金光明经也。

金光明经者，乃是究竟大乘菩萨藏攝，是頓教所收。論其宗極，表三种三法：一表三身佛果、二表涅槃三德、三表三种佛性。表三身者，金体真實譬法身佛、光用能照譬應身佛、明能遍益猶如化身。第二譬三德者，以金体四义譬法身四德，色无變如常、体无染如净、转作无礙如我、令人富貴如樂也。次光有二义：能照、能除如般若。次明有兩义：无闇、广遠如解脫，總无众患。第三表三种佛性者，金体本有，如道前正因；光用始有，如道內了因；明是无闇，如道後至果。以金等三义譬三种三法，故言金光明经也。与序品如常释也。此三种三义，具在七卷也。此四卷中大判有三段：第一、〈序品〉，即是序说分；第二、从〈寿量品〉訖〈捨身品〉，是正说分。第三、〈讚佛〉一品，是流通说也。所以有此三段者，有二义：一就化主说。若无序说，物不生信心。若无信心忽为说者，众生不受，然則如来有空说之过，故有序说。既有信心如来不说，則有失機之咎，故有正说。正说既显，若无流通，如来即有无大悲失，故有流通说也。第二約所化说者，众生入道信心为初，故有序说；依信生解，故有正说；依解起行，故有流通也。

序说中有二：「如是我闻」，是證信序也。「一时」以下，是发起序。料簡二序，如《涅槃义疏》中说也。发起序中有二：时等三句，是通发起；「是时如来」下，是別发起。为下正说诸品通是缘起，故名为通。別为缘起，故名为別。通发起中應有同闻，而不立者，有三义：一者〈寿量品〉是四佛说、是信相室说，不与千二百等共闻。二者〈懺悔品〉是信相夢中见闻，亦非千二百等共闻。三者後〈讚佛品〉中他方大士往他方讚佛，亦非千二百等共居。有此三义，故不宜立同闻众也。斯則说此经有四时三处。处三者，信相室、崛山、他土，謂此三也。四时者，謂兩晝一夜及他方讚佛时也。崛山、舍城，如常释也。別发起序与餘经序有異，直以三密冥加为序。三密者，身、口、意密也。欲说此经，身在崛山，表此经殊胜，即是身密也；意念法性及四佛护持，乃至懺悔等法，即是意密；又將欲说此等深法，即是口密也。以此三密冥加信相，故信相疑念感四方佛说寿量果。又因此三密，信相感夢说懺悔等法，四天王等发願弘经乃至说〈捨身品〉，故云三密为发起序也。

就別起序中有二：初十九行偈，为正说作序；二「我今所说」下有九行半偈，为流通作序。就初有二：初八行偈，为〈寿量〉下经体四品作序；二「诸根不具」下十一行偈，为〈四天王品〉下经力用十二品作序。又就初有二：初五行偈，为〈寿量品〉作序；二「我今当说」下有三行偈，为〈懺悔品〉下三品作序也。言「是时」者，有三时：一如来欲说法时、二众欲聽时、三大众心无高下时。「如来」者，有三如来：一者法身、二應身、三化身。法身如来者，道前无變異曰如，道後显现曰来。應身如来者，乘如實道曰如，来成正觉曰来。化身如来者，化身化人不过时不待时曰如，八相趣果曰来。今言如来，正是應身及以化身也，明應身照法身常樂等，以化身欲说故也。「遊於无量」者，法身之体无有彼此限量，故言无量。應身智慧照力有遊，故言遊也。「甚深法性」者，法是法身，性是自性。自性真實故言法性。此之法性深难得底，故言甚深。應身诸佛能窮行之，故言「佛行处」。过诸學地，故言「过诸菩萨」。无復境智之殊、二障永尽，故言「所行清净」。「是金光明，诸经之王」者，此经名说法身常住，亦表三种三义，故立此名。过於小乘故言王也。「若有闻者」下，次歎经用。「若有闻者」，生闻慧；「則能思惟」生思慧也；「无上微妙甚深之义」生修慧也。「如是经典」下，明能说之人。言四方佛者，显诸佛道同故也。但言四者，欲表四德，故不五不六。東方不动，表常德也。南方宝相，宝相是如意珠，有自在力，表我德也。西方无量寿是安樂國，表樂德也。北方微妙声，声无秽濁，表净德。从上法性经名经用，能说如此等法，竝是如来意念欲所遊之境也。

「我今当说」下，是第二序。於中有三：初半行表、次二行释、後半行結。初云「懺悔」，舉〈懺悔品〉。「等法」，即下二品。亦可懺悔舉五法中懺悔，等法者等取勸请、隨喜、回向、发願也。次释中，初一行明因行，謂生善滅惡。又次一行明果德，謂智慧功德。依此懺悔等法所生功德，餘法无加，故言无上。亦令离苦滅惡，故言壞尽。此即无行不备、无过不尽也。一切种智亦以此懺悔等法以为根本，其餘功德亦是懺悔等法所庄严也。此即是功德、智慧二种庄严也。「滅除诸苦」者，拔分段、變易二种生死，此結离过。「与无量樂」者，与菩提、涅槃二种樂也，此結德备。「诸根不具」下，大段第二，序经力用。於中有二：初六行，前序正論訖〈捨身品〉，明弘经者得经力用也。第二「护世四王」下五行偈，追序〈四王〉訖〈散脂品〉，明经力用大。此中欲示前弘经有德故天神守护，後正说中示由天护乃得弘经，故序正之中前後不同也。就初有二：初三行半明所滅惡、次兩行半明能滅行。又就初有二：初兩行一句明因现事生惡愁、次五句明因未现事生恼。凡世間惡事不过现与未现，故以此二攝一切也。初中以下一句通牽屬上八句，如言诸根不具故愁憂恐怖、诸天捨离故愁憂恐怖，乃至財物損耗故愁憂恐怖，如通牽屬也。就第二中，惡星是天上怪、蟲道鬼神怪、惡夢是夢相怪也。若有如此等三障惡事者，净心聽经即得消滅。言三障者，不具、損減、困苦、捨离是報障也。斗訟、忿諍乃至愁恼通是业烦恼障。所加、損耗、災怪、惡夢是起业烦恼缘。若弘此经，滅苦生樂，故离報障。滅惡生善，即离业障。滅惑生解，离烦恼障。第二序经力大，可解。

就流通序中有二：初八行半，流通〈寿量品〉作序。後一行偈，流通〈懺悔品〉下作序。问曰：此中佛自歎经，彼〈讚佛品〉唯歎佛德，若为作序？释云：经所以尊，由说佛德，故此歎佛。就初有四：初一行半歎值得、次四行偈明弘经得果、次兩行偈明勸修行、次一行偈明結弘经人。八部所敬、佛菩萨护持者，言外护之果也。偈「无量福聚」者，言內心正報也。「慈心供養」者，言为众生与樂心供養此经也。如《净名经》中「为菩提起於慈心」，此中亦尔。凡供養三种：一利養供養、二恭敬供養、三修行供養。此中供養，唯是恭敬及与修行供養也。「人身」者，別於餘身。「人道」者，別於餘道。「正命」者，別於邪命。闻经供養，即福慧具足，超於餘人，故言「善得」。第二序因門，可解。不明流通〈四王〉以下经力用序者，本由流通经体得经力用，故不別明。

第二正说。中有二：第一、从〈寿量〉訖〈空品〉明常住因果，即是经体；第二、从〈四天王品〉訖〈捨身品〉明歎经勸學，即经力用。第一中復有二：〈寿量品〉明三身常住，此即是果；第二〈懺悔品〉已去明修道，即是因行。

言寿量者以无量为量，真如實相以无相为相，實際以无際为際。就此品有三：第一信相疑念四佛降现，降室现瑞故名降现。第二「尔时信相」下，明信相请问，四佛为说。第三偈後長行，明坐众利益，四佛不现。就第一中，先明疑念；从「思是义时」下，次明降现。言信相者，此是地前菩萨，於理決定，故名为信。此人曾供養诸佛深殖善因，故能承佛三密冥加疑佛八十。问曰：此经是何时说疑佛八十？释曰：未涅槃前九十日说。所以知然，从如来出世至於法华未有八十之語，说法华已後告於魔王唱言：「却後三月涅槃。」此时众生方知正八十年。以此可知於九十日说，而九十日中未知是何日说。方者，將也。二月十五日入八十而未滿足曰將。「復更念言」下，明念因疑果。不殺是長寿正因，如生母也。施食是缘因，如乳母也。就第二降现中，先明四佛降室；「放大光明」下，现瑞蒙益。何故變小室令广博严净？密显短而即長，猶如此室秽而即净也。餘又可尋。「尔时信相」下，大段第二。於中先明信相陳疑请问；「尔时四佛」下，明四佛为说。於中有三：第一試勅略表；「时四如来」下，第二集会广释；「是故大士」下兩行，第三双結。第一中先試；「何以故」下，略表常住。就第二中，先明集众；「尔时四佛」下，以偈广释。诸水、須彌、大地、虛空虽復难知，竝是有相之法，可以意知、可以言論。而三身佛果三而恒一、一而恒三，然則非一非三，体不可以智知、相不可以言論，无有数量算計也。又復法身本有、无有生滅，報佛与之相應亦无生滅。是故《大经》云「诸佛所師，所謂法也。以法常故，诸佛亦常。」又化身如来以二佛为体、以众生为缘，体无尽故化身亦无尽也，故云三身常住。如七卷经中明。應化二身是相續常者，以菩萨业識所影項背光明三十二相等合名報佛，同与樂因相應故，約体論之實是化身，故言念念相續常。若言与理相應之報是凝然常住。何故四佛不现者？为显法身不異，迹虽有四，归处无異故。

〈懺悔〉以下三品明经体。第二辯修道門。果不自得，要因修道，故次明之，即是因門中宗明缘因。若論正因，在七卷经〈三身品〉中，此经略无。就此因門有二段：初二品明功德門，即是方便道；後一品明智慧門，即是般若道。何故明此二？一切因行不出功德、智慧，故以二門攝尽。依修二因得三身果，其义何耶？修功德故非二乘行、修智慧故非凡夫行，非凡夫行故不在生死、非二乘行故不住涅槃，即是得化應二身；不在生死故，即法身究竟，故云得三身果。又復修功德故离业障、修智慧故离烦恼障，故与理相應即得應身；离业障故隨物无礙即有化身；二障既离果報阿梨耶即滅不起，法身之体究竟显现。是故欲得三身者，必修功德智慧也。對三點三性，例此可尋。就功德門中，二品即为二段：〈懺悔品〉是佛所说，信相述之；〈讚歎品〉是信相昔说，佛今述之。何故明此二者？显感應之道故也。信相夢中所见闻事，是如来應，是故信相向佛述之。今所述讚佛发願，是信相感，是故佛今對信相述之。欲显见闻不虛，是故明感應相符也。何故夢中见闻者？欲明菩萨之道觉夢无異，又显如来佛事不在晝夜，又由信相願力故也。

言懺悔品者，外國云懺摩毘，此云厭离，亦云改悔。胡汉具存，故云懺悔。於此品中具明五法，懺悔在初，故从初为目。就此品中有二：初長行是经家辭、後偈是信相自陳。就長行有二：初明信相夢中见闻；次「从夢寤已」下，明信相寤已往至佛所说。就初有二：一见如来應；二见有一人，明见众生感。「即於其夜」者，说〈寿量品〉竟之夜也。「金鼓」喻法身。「姝之言妙」，妙出生死名相之外。「大」者，遍含萬德故名为大。依此法身成應身，應身遍照，故言如日光也。其明者，此即是光，非是光中之明，故猶應身，非是喻化身也。「復於光中」下，明见化佛，即是光中之明。斯則明见法報二身但喻无法，化身中有法无喻。「而为说法」者，明其所闻。「似婆罗門」者，信相菩萨位在地前，未得地上真解，故言似也。信相機桴擊法身之鼓，令出化身音声说懺悔等法，故言以桴擊鼓乃至说偈頌也。第二段，文相可知也。偈中有二：初四行偈，陳述所见，此见相可知；「其鼓音中」下，次述所闻。於中有二：初半行偈總標、次百五十七行半偈別述。於中有四：初七十六行，明离过行；第二「诸佛世尊我所依止」下七十二行半，明攝善行；第三「若有敬礼」下六行半偈，舉利勸修；第四「非於一佛」下兩行半，歎经难闻。相生可见。就初有二例：初二十二行偈，明歎教胜用；第二「无依无归」下五十四偈，正明离过行体。就初有三：初十行偈，明拔苦与樂用；第二从「若有众生处在地獄」下八行偈，明滅惡生善德；第三从「若有众生墮大地獄」下四行偈，結。又就初有二：初兩行偈，明拔三种苦；「是鼓所出」下八行偈，明与三种樂。三种苦者，一、三世苦即是長苦，於三世中長受故。二者三途苦即是重苦，此苦麁重故。三者三界苦，貧窮是人中苦。「及诸有苦」者，是天上苦。是三界苦中具含行、壞二苦，此即是深苦也。第二与樂中，初兩行偈，明与无畏樂；次「诸佛圣人」下五行偈，明与菩提樂；後一行偈，明与寂滅樂者即是蘇息樂。是经能治總缘所逼一切怖畏，令得如佛无畏也。第二言菩提樂者，即是觉智樂也。於中初一行，先明诸佛所證，欲显此经能令众生如诸佛所證故。次四行偈，正明与菩提樂。於中初兩行半，明自利菩提；後一行半，明利他菩提。「如是众生所得功德」者，言如诸佛是众生所得功德者，言如诸佛是众生所得定及助道如海也。定者謂四空，助道者謂三十七品等也。超波罗蜜等诸行，越舉助道故言及也。亦可定者證道者，謂教道超不住道，故言及也。此一行明菩提因圓，因行既圓即菩提果滿，故言令得梵音、胜果。梵音者有五德：一深如雷、二清徹遠闻、三諦了易解、四众生愛敬、五聽者无厭。有此五德名为梵音。此是化身菩提。胜果者，此是法報二身菩提也。直明化佛梵音体相即是自利，故以化身亦名自利菩提。三身既滿，转无上妙法授与众生，住无量劫为说正法究竟利益，故言「转无上轮乃至利益众生」。第三言寂滅樂者，是无为樂也，文相可尋。就第二滅惡生善中有四：初兩行明生信、次兩行明生解、次兩行偈明生行、次兩行偈明令願滿。第一云生信者，若众生在獄受苦，闻此金鼓所出言教尚得生信礼佛，何況人天不蒙利益？故偏舉地獄人也。言生解者，令知宿世善惡因果，亦令正念诸佛、闻无上法分別邪正也。言生行者，言令值诸佛修道之缘，离於惡业也。令願滿者，无不具足信解行願滿。既以具足，不信等惡自然滅尽，故言滅惡生善。第三結中但結拔苦，其餘略不結之，初一行舉地獄重苦、次一行舉流转長苦、次一行總舉三途重苦及三有中深苦、後一行偈舉鼓音總結滅苦也。

从「无依无归」下，大段第二，明离过行。离过行体不出五种。五种者何？所謂懺悔、勸请、隨喜、回向、发願。菩萨何故行此五法者，欲反起惡根本心故。起罪根本亦有五种：一者无慚愧心、二者不樂佛法心、三者嫉妬心、四者三有取著心、五懈怠心也。菩萨懺悔以慚愧心为体，故對翻第一心。然慚愧有三人：一者慚愧師友，见处不犯、不见处則犯，此是下品人。二者慚愧佛与天，憶时不犯、不憶則犯，此是中品人。三者愧自身与诸佛同性，而诸佛已證已得己性，我独未得，故愧自身不作诸惡，此是上品人。第二勸请，以樂佛求法心为体，故對翻第二。第三隨喜，以四等中喜心为体，故對翻第三。第四回向，以菩提心为体，故對翻第四。第五发願，以願樂利益自他心为体，故對翻第五。故《释論》云「菩萨六时行五法」也。就此段中有三：初十九行偈，約起惡因缘以明懺悔；第二「我今供養」下二十七行半，就造惡时節以明懺悔；第三「若此國土」下七行半偈，據作惡及受報果处以明懺悔。所有三障不出因缘、时節、处所，故以此三攝一切尽。就第一初一行偈明发願，即是滅罪內因；次兩行偈明勸请，即滅罪外缘。从「我本所作」下十六行偈，正明懺悔体。何故第一先发願者，菩萨修行必以菩提心为依止，故所修诸行異於二乘凡夫。故《攝論》云「菩萨波罗蜜依止无等」也。是故此中为诸众生无依护者，起作归处願也。次明勸请者，虽有滅罪內因，无外胜缘，其罪难治，故須必请诸佛作悔化主也，如世間人對首请悔主也。因缘既具故，次明懺愧責。於中初一行偈總懺；从「不識诸佛」下，別懺。於中初一行偈明內因不別愚癡，外缘胜思善业造作众惡。次一行偈明內因憍慢放逸，外缘种性財年。次一行偈明內因三业，外缘不见其过。次一行明內因愚癡，外缘近惡友。次一行偈明內因瞋貪，外缘五欲。次一行偈明內因慳嫉姦諂，外缘非圣貧窮。次一行偈明內因怖畏，外繫屬他。次一行偈明內因三毒渴愛，外缘诸法。次一行偈明內因诸結，外缘衣食女色。次一行偈明總舉三业悔責。次兩行偈明內因三毒憍慢，外缘三宝三乘。次一行半偈明內因无智，外缘正法父母師長。次一行半偈總舉結懺。就第二时節懺悔中有三：初中四行半偈，明发願为內因；第二「诸佛世尊」下七行偈，明诸佛为外缘；第三「过去诸惡」下六行偈，正懺悔。生起例上可见。就初有三：初一行偈，明願上供诸佛；第二「我当拔濟」下八行半偈，明願下化众生；第三「我当安止」下五行偈，明願得佛果。就第二願中有二：初四行，願令离苦得樂；次四行半偈，明願令滅惡生善。就初有三：初一行明令离苦、次兩行明令得樂、次一行結离苦。就第二滅惡中有三：初一行願为说悔法、次兩行教懺悔方法、次一行半結歎经力能滅障。就第三願得佛果中有二：初兩行略標，願得佛果下化众生；次三行，广释。「住十地」者，謂十种法界体。「十种珍宝」者，謂十波罗蜜行。此波罗蜜涉十种法界，名为脚足。亦可以十波罗蜜为因足，建立佛果故名脚足。「甚深法藏」者，是佛所知甚深之理，有无量德也。「一切种智」者，願得智慧果。「百千禅定」下，願功德果就。就大段第二勸请中有三：初一行標、次四行半释、後一行半結。就释中有二：初二行半，明我有惡怖畏故请；次二行，明佛有大悲能治故请。結请可解。就第三正悔过中三：初兩行就三世、次兩行就十惡、次兩行總舉結懺。大段第三就处明悔中有二：初二行明回向、次五行半正悔。何故先明回向者，源在世間六趣作惡受報，本由取著三有，故发回向之心對翻其根。就第二中有二：初三行總懺、次兩行半別懺。就初有兩：初一行半，一舉六趣惡业以總懺；次一行半，舉生死烦恼以總懺。就別懺中「輕𮜒难」者，謂心无主，当即是散亂烦恼，若配八难即是世智。「近惡友难」者，即是惡缘，若配八难即是无相天等外道也。「三有嶮难」者，謂起惡处所，若配八难即是北欝单越，无求出世意故。「三毒难」者，謂起惡內因，若配八难即是三途：多癡生畜生、多貪墮餓鬼、多瞋入地獄故地。「无难难」者，謂惡報也，若配八难，即是根不具足难。「值好时难」下，明作惡时節，若配八难即是佛前佛後。上来至此是第一明离过行。其三段懺悔中虽具懺三障，若隱显互論，第一段以烦恼为宗、第二以业为宗、第三報障为宗，故以三障判文亦得。又五法中但有懺悔、勸请、发願、回向四法，隨喜略无。若隨义为言，於下化众生願中兼攝，故不別明也。

「诸佛世尊我所依止」下，是大段第二明攝善行。於中有四：初二十偈，明勸请；第二「相好庄严」下四十八偈半，明发願。第三「若此閻浮」下兩行偈，明隨喜。第四「我今以此」下兩行，明回向。但有四法，懺悔略无，此中正明攝善行故。就第一文中无勸请正語，但有讚嘆之辭。而今作义体者，所以顶礼讚嘆，意在请住说法，故名勸请。文有二別：初十四行半偈，正嘆佛德；第二「如大海水」下五行半偈，明嘆。「不能得」下，第一嘆文中不过應化二身，若嘆色文即是嘆化身、若嘆大智大悲等即是嘆應身，文相可尋。第二相好庄严中有五：初一行偈通为自他发願，文云「令众皆得」者，言我与众生共一众故也。第二「我以善业」下九行偈，別为自发願。第三「一切世界」下三十四行半偈，別为他发願。文自有二：前十二行半偈，明拔苦願；次「众生相視」下二十二行偈，明与樂願。第四从「若我现在」下兩行偈，結为自发願。第五从「若诸众生」下兩行偈，結为他发願。隨喜回向，文相可知。明攝善行竟。从此已下六行半偈，是大段第三舉利勸修。於中有兩：初二行明修因离过、後四行半偈明修因得果。大段第四嘆经难闻，文相可知。

〈讚嘆品〉明功德門中，是第三信相昔说、佛今述之。来意有二：第一證上〈懺悔品〉夢中见闻，由信相昔日讚嘆发願力有之；第二讚上夢中见闻非是妄相。此二显感應符会也。此品中大意具述五法，但讚嘆在初，故从初名品。中有三：初長行舉能嘆之人、第二以六十行半偈正述信相昔日讚佛等事、第三末後兩行明結会古今。何故偏對地神述信相事者，此地神有缘，故偏對之。偈中有三：初三十三偈明讚嘆，此即是勸请。第二「我今以礼」下兩行偈明回向。第三「如是人王」下二十五行半偈明发願。若隨义攝之，隨喜在於回向、发願文中，懺悔攝在餘願文中。第一讚嘆中有三：初一行偈總嘆、第二「诸佛清净」下二十六行半別广嘆、第三「設以百舌」下五行半明嘆不可尽。就第二广嘆中有二：初二十三行半偈明正嘆、次三行偈明三业供養。广正嘆中舉其色声发齿目舌毫相眉細鼻高得味毛生，各以一行偈次第嘆之。从「即於生时」下，別舉生时放光利物身色面貌明燿威儀循臂圓光佛身净妙佛光魏魏佛日普照等一一嘆之。「从本所修」下別舉自来嘆臂手足色。三业供養嘆不能尽，及以回向，文相可解。「如是人王」下，第三明发願。於中初一行結前起後、後二十四行半正明发願。於中有十願，即为十段：第一，有兩偈，願夢见金鼓得闻懺悔之声。「今所讚嘆」下第二，有一偈，願得如来面貌清净。「诸佛功德」下第三，有兩偈，願夢见如来，晝如實说。「我当具足」下，第四，有兩偈，願行六度，先人後己。別有「願得佛」文句，此中「願成道」者，意先人後己也。「奉貢金鼓」下，第五，有兩偈半，願值释迦得授記莂。「若有众生」下，第六，三偈，願为作众生依止处。「我未来」下，第七，有兩偈半，願烦恼业海悉竭无餘。於中初偈誓行道，後一偈半正願。「我功德海」下，第八，有五偈半，願得如来众德具足。「当度众生」下，第九，有一偈，願拔众生苦、与众生樂。「来世多劫」下，第十，有三偈，願得净國土猶如诸佛。初一偈誓行道，後兩偈正願。诸願之初皆應誓行道，但文略无耳。「信相当知」下，第三，兩偈，結会古今也。「銀相」等者，於下〈授記品〉即是銀相銀光也。

〈空品〉明波若以导前功德，有四十五偈，为三：初四行半偈，序略说之意；第二从「是身虛偽」下二十八行偈，正说空理；第三从「我斷一切」下十二行半，明观空利益以勸修。就初有三：初一行表今略说、第二一行半释略说意、第三二行明此说略令蒙众生機。「无量餘经」者，指波若等经中广明有无內外等法悉空寂，故言广说。今此经中但明有法与內法空，故名略说。凡广略之意亦不可定。若就理为言，广为利根、略为鈍根。若就教为論，广为鈍根、略为利根。又復莫问教之与理，广为利根、略为鈍根，鈍根之徒无總持力，少智慧故。今此中略意在第三句耳。就第三中，初一行知機、次一行说教。「異妙方便」者，明今此略说異昔广说，功称物機，故言異妙。「种种因缘」者，謂下文所说种种事也。若广说无利、略说有益，故言「起大悲」也。「如我所解」者，言今此妙典如證而说，但知众生樂略之意，不能广说耳。「是身虛偽」下，是第二正明空理。於中有二：初二十一行偈，明人空；第二从「如是诸大」下七行偈，明法空。就初有二：初十九行半，別明五非常門；二从「善女当观」下，明結观空。五非常門者，明众生之身无我、无常、空、苦、不净，此是俗諦观也。身即如是，何处有人？本性空寂，此即真諦观也。五非常門即为五段：初四行半明无我門。身猶如空聚，結賊所止，无有真主，即遣离我。一切诸根各住自性不能相知，各缘自境不能互缘，无有自在，此是即遣我也。第二从「心如幻化」下五行偈明无常門。心識如幻自生自滅，馳騁分別六尘所害，又常依止六根及境，各在所伺，在处則滅不能至於異处，如鳥投在細網即死。第三从「身空虛偽」下二行半明空。言身虛偽，虽有衣食无可長養，亦无自我与他諍訟，亦无自性为身正主，但从因缘妄相缘起，如機關木人也。第四从「地水火風」下四行偈明苦門。四大相違，風火上昇地水二下，又復風火其性是阳向東向南，地水阴性向西与北，故言诸方亦二。第五从「心識二性」下三行半偈明不净門：初一行半明种子不净，心是梨耶識，是六七二識躁动，起业烦恼不净种子，受六道身，故言种子不净；次一行偈外相不净；次半行偈明究竟不净。「善女当观」下是第二段，明真諦，文相可解。「如是诸大」下是大段第二，明法空，於中初兩行偈明色法空、次五行偈明色心法空。「性无和合」者，言四大本是不生故也。「无所有故假名无明」者，尋无明之体即是真如净心，何处別有无明体相？故以假名名为无明，猶如波浪离水无別也。从「我斷一切」下，是大段第三，舉益勸修。於中有二：初八行半偈，舉果益以勸修；第二「於无量劫」下四行偈，舉因益以勸修。就初有二：初兩行偈明自利果、次六行半偈明利他果。「我斷一切」者，謂释迦我佛果由观空理斷见纏等裂诸烦恼，汝等亦應欲斷烦恼宜修空观，故名勸修。「此是斷德」下之勸意，類此可尋。「五阴舍宅」下一行，明智慧德果。第二明利他果中有二：初兩行半明转法轮果、次四行偈明攝化众生果。就初有二：初一行半就理明转、次一行偈就教明转。「開甘露門」等句就能化人说。一往略说名開，委悉分別为示。甘露譬涅槃果，如世間人食天甘露得生死果，涅槃亦尔。「入甘露城」下四句，就所化人说。初一句明闻慧。闻慧未證名入城，思慧近證名处室，修慧證得名食味。同《法华经》中開示悟入，彼经開示即同此经開示，彼经云入此经名入处，彼经云悟即此经名食味。「吹法螺」者，如世間人欲改年号必以吹螺，如来亦尔，欲改小乘名字章句必说大乘教法。「擊法鼓」者，如世鼓声近遠皆闻齊心破敵，大乘教法亦尔，令一切闻進入胜境破烦恼敵，故名擊鼓。「然法燈」者，如世燈照了萬物令一切见，佛亦如是，说大乘显了诸法令得一切智，故名然燈。「雨法雨」者，如世間雨令五穀增長，佛教亦尔，令善根增長。依《法华論》如此解也。「我令摧伏」下，是第二明利他果德。於中初一行明摧邪德，即是降天魔也；次三行偈明拔苦德，即是化六道也。

「於无量劫」下，是大段第二，舉因益以勸修。於中有二：初兩行偈明难行能行，於中半行明長时修、次半行明恭敬修、次半行明无間修、次半行明餘修，即是《攝論》中四修也。第二有兩偈明难捨能捨，初三句明內施、次一句明內外施、後一行偈明外施也。

〈四天王品〉上来第一明经体竟，从此品已下十二品，是正说第二，明经力用。备显常住因果力寧不大，故次明之。於中有二：初五品明经力大，勸物弘通；次〈正論品〉下七品，明能弘之人得此经力以成前意。就初五品有二：初一品明四王願弘此经、次四品明八部利益弘通之人。又四天王者，住須彌四埵名那乾诃罗山，去地四萬二千由旬，縱广亦尔。上有四王：東方天王名提頭赖吒，此云持國，領诸天众并乾闼婆及毘舍阇二部鬼神。南方天王名毘留勒，此云增長，主領诸天众并鳩槃荼及避脇多二部鬼神。西方天王名毘留博叉，此云杂語，領诸天众及龍、富单那二部鬼神。北方天王名毘沙門，此云多闻，領诸天众及夜叉、罗刹二部鬼神。故名四天王品。品中有三：第一明四王願弘。如来述成经力大故，四王願弘之。願弘合理，故佛述之。第二说偈已去，明四王歎佛、如来嘆经，能说经故四王嘆佛，经能成人故佛嘆经。第三偈後長行，明四王欢喜供養发願，以闻经力大生欢喜心，供養佛发願故。就初有三：一出能弘人；第二「白佛」下，嘆所弘法；第三「是金光明」下，明法为人弘。就第三中有二：一嘆经德重；第二「此经能照」下，嘆经多能。明由多能故德重，德重故多能也。就初有三：第一诸佛愛重，明此经显性德之因；第二诸天礼敬，明经生修德之道；第三四王讚佛，明经成修德之果。就初先嘆法如金光明，法身性因如金、波若性因如光、解脫因如明，譬三身佛性亦得也。次「诸佛世尊」下明人，人是诸佛應身。以法为師言「护念」。如《大经》云「诸佛所師，所謂法也。」就第二中亦先嘆法。法能生菩萨行之道，故言「庄严菩萨深妙功德」。次明人。人能如说修行於道，故为诸天恭敬。「能令」下，第三，亦先嘆法。法成四德，令诸天願樂，故言欢喜。次明人。人心欢喜，故口讚歎，故言亦为所歎也。就第二嘆经多能中有三：初生智慧，照诸王宮令生智慧故；次与快樂，後明滅苦。於中有二：初別明；「舉要」下，總結。別中有七苦，所謂三途、怖畏、怨賊、飢饉、疾病、惡星、憂恼也。从「世尊是金光明」下，是大段第三，法为人弘。有二：第一明四王闻经獲利；第二「我等四王能说正法」下，发願弘通。发願弘通，由獲利故也。「心進勇銳」者，明智慧也。就第二中有五番，大为二別：初一番明四王自願擁护，佛即述成；四番勸他弘通，如来述成。就初有二：初王願护、後如来述。就初復有二：第一四王自明有弘护德、第二「若此國土」下正发願。「能说」者，能说十二部也。「修行」者，六度。此兩句明出世德。「为世法王」下，明世間德。以法治世、遮诸惡鬼等，是世間德也。就第二正发願中有二：一願护國；第二「如诸國王」下，願护人。就第二佛述中有二：第一讚；第二「说於正法」下，正述。初中言四王过去供養诸佛者，此四王位登初地，三阿僧祇劫行行也。种诸善根者，过世心也。如《大集经》说「初地作四天王，二地作忉利王，三地作炎摩王，四地作兜率，五地作化樂，六地作他化。七地初禅，八地二禅，九地三禅，十地四禅也。十回，金轮王，王四天下。十行，銀轮王，王三天下。十解，銅轮王，王二天下。十信，鐵轮王，王一天下」也。就第二正述中有二：第一述成有德；「以是义故」下，述成願护，不述闻法得利。就第二述願护中，先述第二护人。第二「汝等若能」下，還述第一护國，文相可解。就第二四番勸他弘通，中有三：初一番正勸他弘经、次兩番示弘经方法、後一番明得失以結勸。菩萨不但自行，復欲他化，故先勸他弘经。弘经必有方法，故次示方法。既知方法，不行則失、行則为得，故次明得失。就第一番中，初四王勸、後如来述。初四王勸中有二：初勸國王弘经；第二「以是因缘」下，明四王擁护。於中有二：初四王闻法得利，得利之事如上。第二从「是故我等」下，明人王被护。於中有三：初明护法、次「亦当」下护人、復「他方」下护國。护國有三：初表、次「若有人王」下释、「起诸怖懼」下結。问曰：经与四王本是利他，云何乃令彼國有苦？释云：经及四王无心總彼，但此土弘经則此土有德。彼王惡意違此有德，为惡自就耳，如人惡心違佛及父母也。文相可解。就第二佛述中有二：初二十行許，先述第二四王擁护；从「若未来世」下，第二追述第一國王弘经。就初有三：初述成第一护法；二从「及诸人王」下，述成第二护人；三从「復能擁护」下，述成第三护土。护土有三：初略述、二从「四王当知」下广述、三从「以是因缘」下結。文相可解。就第二述成：第一人王弘经；第二从「是王即为」下，天王得益；三从「是诸人王」下，勸人王下勸人王弘经，成前第一；四从「以是因缘」下，勸天王护，成前第二。文相可解。

就大段第二，有二番，即为二：第一番示弘经方法、第二番示用心方法。就初有二：一四王勸、二如来述。就初復有二：初舉果報、二从「如是人王」下明修因。於中有二：初明重法、二从「於说法者」下明敬人，文相可解。就第二佛述中，但述第一行因，不述得果。述因中，先述第二敬人、二从「於说法師」下述重法，文相可解。就第二番中有二：初四王勸、後如来述。就初有二：一示聽法運心、二从「世尊是诸人王」下示供養運心。问曰：四王是初地已上，云何乃就人王述善？释云：此是應迹令物倾仰生於胜福耳。文相可尋。就第二佛述中，但述供養運心，不述聽法運心。述中有二：第一此土释迦述人王供；第二从「诸佛世尊闻是妙音」下，明他方诸佛讚四众弘经耳。就初有二：初明非唯照天宮，亦遠至大千；第二从「是诸人王手擎香爐」下，明非但至大千，亦遍至十方佛土。就第二他方讚中有二：第一明闻见興神變、第二从「異口同音」下讚嘆。於中有二：一讚四众弘经、第二从「尔时十方」下讚四众得果。於中有二：第一讚当得、第二从「汝已能坐」下嘆已得。因中说果，故名已得。「十二种行」者，謂小乘法也。「无上法鼓」等者，謂大乘法也。

大段第三，以一番明得失。於中有二：初四王結勸、二如来述。就初有二：先牒上人王弘经、二从「我以敬念」下牒上天聽受。同共一行者，言是弘经人王与四天王同行大乘，故名一行。无有相違，名相應行。又是人王弘经，利益四天，故名施主。从「若有人王」下，第二正結勸。於中有三：初明不弘经者則有國敗之失；第二从「若有人王欲得自护」下，明弘经者則有土豐之得；第三从「以是因缘故」下，正結勸修行。就初有四：第一明不弘经此；二从「我等四王」下，明四王失利；三从「我等四王」下，明诸天捨國；四从「其國当有」下，明國敗亡。就第二明弘经为得中有四：第一明人王欲得土安；二从「是人王等」下，明勸人王弘经；三从「我等四王」下，明四王得益。从「如诸梵天」下，明國安隱。於中有三：初明此经用胜彼三論；二从「如是等无量功德」下，明说此经人胜彼说論之人；三从「若閻浮提」下，明此经理过彼三論之理。言「出欲論」者，是四違陀经，明梵天离欲等事。言「帝释善論」者，謂伽罗論，明十善等事。言「神仙論」者，謂伽世師彌論，明五通仙藥等事。何故此法胜他三論者，此经以如来大悲，广为利益一切众生，与樂拔苦，故胜彼論也。大悲力过梵天、苦行力过帝释者，此是互舉一邊。第二述中有二：初述护人王、二从「若有人能」下述护众，文相可解。「说偈已」下，大段第二讚嘆。中有二：初四王讚佛、二如来歎经。就初有三：初二句標、次六行偈讚、三二行結。就第二中有兩：初四行半讚應化二身、後一行半歎法身。就初有二：初三行略、後一行半广。略中有二：初一行半歎化身色光明面目齿白也、次一行半歎身功德智慧三昧也。广中有二：初一行广化身、次半行广應身。歎法身中，初半行歎法身中体、次一行歎法身用。就第二如来歎中有四：初五行偈歎经力大；二从「閻浮提內」下十二行半偈，勸人王弘；三从「是金光明」下四行，令天王护；四从「若有得闻」下三行，結上三义。就初有二：初兩行嘆体、次三行嘆用。初中，一行明法、次一行明人。就用中，初一行与樂、次一行生善、後一行拔苦。就大段第二，十二行半中有兩：初四行半勸弘通；二从「是经能作」下十八行，明得益。就弘通中，初二行半明弘者有利、後二行正勸。就二得益中有二：初二行半法说，有三：初半行明生道善、次一行拔生死苦、後一行与因安樂。第二譬说，三：初宝樹、第二冷水、後珍宝。文相可知。就第三天护中，四：初一行诸天供養、次一行明四王护持，此二正法；次一行诸佛护念、次一行明鬼神擁护，此二正护人。就大段第四，結上三义則为三：初一行結第一歎经力大、次一行結第二人王聽受、後一行結第三天王守护。偈後長行是大段第三，明闻经欢樂，散华供養、願护弘经人也。言「寂滅法」者，領上法身体也。

〈大辯品〉此下四品是大段第二，明人部，利益弘通之人。即为四別：初一品〈与功德品〉益資財、〈地神品〉施飲食、〈散脂品〉益智慧。若无辯才、資生衣服飲食、智慧，不能弘法，是故四神次第益之。此大辯神迹在天上，神本是九地菩萨，具足四辯，故名大辯品。就文有二：一利益说人；二从「当令是等」下，利益聽众。就初有二：初正明利益说者；二从「若有众生」下，勸为他说。又就初有二：初益四辯，初三句是樂说辯、次兩句是辭辯、後一句合明法义二辯；二从「若是经中」下，益總持力。第二勸为他说中，初出所化人有善根、二从「是说法者」下，正勸为他说。大段第二益聽众中有三：初益福慧，先与智慧後益福報；二从「善辭」下，与四辯，善解方便即辭辯也，善能辯暢诸論者是樂说辯，善知伎術者謂法义二辯；三从「能出生死」下明得佛果也。

〈功德天品〉此神迹在樹神之王，隨所至处与他胜樂，故名功德。外國呼神亦名为天。此神本是初地，初地具足檀波罗蜜，故有財物自在行也。就品有二：初与说者所須；第二从「我已过去」下，与聽众財物。此品中亦与食飲，而与財物为正。就初有二：初正与所須乃至令得尋经；二从「若有众生」下，勸令弘经。於中初明所化者善根、「是说法者」下正勸令弘、「是诸众生」下明所化利益。大段第二，与聽者財物。於中有二：初明有与之德；第二「若有人能」下，正明与所須。初中先明宿殖善根，「是故我今」下明今身得隨意報，故能以慈心隨所念方、以天眼隨所視方、以身通隨所至方，令众生受樂、七宝具足也。就大段第二，正与所須中有三：初略明、二从「於此北方」下广说、三从「應当至心」下結勸。就初有二：初明令其修因。修因者，所謂称金光明，为功德天供養诸佛，別以香华供養天神也。二从「当知是人」下明得果。得果者，所謂財宝地味、穀菓滋茂出生诸物也。第二段亦二：初勸修因；二从「从此日夜」下明得果。就初有三：初示处所；二从「若有欲得」下，正勸修因；三从「作是誓願」下，明天来。第一可解。第二修因中有四：一修治內外，住处净掃是外、著衣塗身是內；二从「为我至心」下，明供養三宝；三从「尔时当说」下，明读诵呪；四从「七日七夜」下，明修行发願。言「灌顶章句」者，所謂神呪。神呪所詮凡有四种：一嘆诸佛功德、二说第一义諦、三明藥草、四唱鬼神名字，此中所明應是诸佛功德。明诸佛功德，灌众生信心之顶，登法王位。从譬为名，故言灌顶。依此呪力必得善果，故言「吉祥不虛」。「等行众生」者，欲行此法，必須同行之人。「及中善根」者，言下根心薄诵不得呪力、上根德厚不依呪力，必須中根也。第四修行发願，可解。第三明天来中，初令興念；从「自於所居」下，明净舍宅以待；从「我於尔时」下，明天神来。大段第二得果中，初明所須无乞，此是与樂也。从「若能以已」下，明始終扶护，此除苦也。第二結勸，可解。

〈堅窂地神品〉此品是第三施飲食利益行人。神能持地使令不壞，因功受称。此神亦是迹在地神，本是初地以上，故有施飲食自在行也。就品有三：初明地神供養弘经之人；第二从「我於尔时」下，明由供養故得弘经；三从「是诸众生各於住处」下，明由弘故得胜果。就初有三：初表示处；二从「世尊隨是经典」下，正明供養；三从「我闻法已」下，明闻法得益。初二可解。就第三中有二：一明地神獲利；二从「而此大地」下，明众生得益。於中有三：初明诵出地肥增長百味、資益身力顏貌妙特，此是財利；二从「成就如是」下，明法利益。三从「是故世間」下，結。先結財，从「是诸众生」下結法利，文相可解。就大段第二明弘经中有三：初明地神请说此经；二从「何以故」下，明说经利物；三「是故世尊」下，勸人聽受。初二可解。就第三中，初明教念；二从「我当必定」下，明勸聽受；三从「既聽受已」下，明自慶有五事，一慶闻法、二从「已为攝取」下慶攝功德、三从「值遇」下慶值诸佛、四从「三惡」下慶免惡趣、五从「未来世」下慶生人天。就大段第三明弘经得果中有三：初地神正明得果、二如来報述、三地神奉酬。就初有二：初明弘经。「一喻」者，经中有明一譬喻也。「一缘」者，经中所说一因願事、二缘事。二从「世尊」下明得果。地豐物茂、众生受樂，明報果。「多饒財貨」下，明習果也。就第二佛述中有二：初明聽者得報；二从「地神」下，明供養者得報。就第二奉酬中有三：初明地神供養说者；二从「若有众生」下，明众生聽闻；三从「是诸众生」下，明众生得果，先明受樂報、二从「值遇」下明得果。文相分明，不須烦解。

〈散脂鬼神品〉此是大段第四，明与智慧。外國言散脂修摩，此云密神。迹在鬼王，本是十地，故能以智慧气力利益弘经者也。就品有三：初明能益弘经之人；二从「以是之故」下，明说者得益，故能弘经；三从「南无」下，归依众圣。归依众圣力，故有上兩能故也。就初有二：一明神力擁护滅惡；二从「何因缘故」下，正明以智慧气力增益说者。就初有三：先明能护之人；二从「是金光明」下，明所护之法；三从「我当以此」下，正明守护之事。於中初护说者、次护聽众、後守國土，文相可解。就大段第二中有二：初明能益之德；二从「世尊散脂大將」下，正明益物有三，初表、二从「我知」下释、三从「以是故」下結。就第二释中有三：一明能知二諦之德；二从「我现见」下，明有能知二智之德；三从「我於诸法」下，双結上二也。言其二諦，各有事理，妄法差別是俗諦事、缘集虛假是俗諦理，真法恒沙是真諦事、恒沙即如是真諦理也。「我知一切法」者，謂知俗諦事。「一切缘法」者，謂俗諦理也。在初「我知」二字，通貫下二句也。了一切法知法分齊者，此是重显知法分齊明，故言「了一切法」，显初句也。知世諦法以虛假为分齊，故言「法分齊」，显後句也。「一切法如性」者，謂真諦理。理无有二，故名为如；不改曰性，亦是性者体也。於一切法含受一切法者，謂真諦事。於一一德中攝一切德，故言「含受」。在初「如法安住」四字，通貫下二句。如理而證、如事而知，无有功用动心，故言如法安住。就第二明知二智中，初四句明知智体、後一句明知智用。言「智光」者，明實智。当法而照，无有闇礙，如日光也。言「智炬」者，明方便智，隨缘照，如炬明也。言「智行」者，明下二智不行为行也。「智聚」者，言上二智众德积聚，故名为聚。明智体竟。言「智境」者，依上二智所變化境，如化身，故名为境。故《大经》云「诸佛境界悉皆无常」也。此智体智用竝是无名无相，无相故不可思、无名故不可議，故言不可思議。鬼王證知非是妄心境相，故言「现见」也。就第三結中，「正解」者，知世諦事非邪，故曰正解。非是比量，故曰「正观」。非總相知，故言「正分別」。此結上知世諦事也。「正解於缘」者，結上知俗諦理也。「正能觉了」者，此總結知真諦事理及智体智用境也。就大段第二正明益物中有二：初明益事，所謂辯才、身力、勇銳、智慧、憶念等五事具足；二从「心无」下，出益相，所謂无疲、受樂、欢喜等三事也。就大段第二明说者得益故能弘经中有四：初明说者有智能说；二从「若有众生」下，明聽者有善堪受；三从「说法之人」下，明勸为物说，成上第一；四从「无量众生」下，明聽者得利，所謂智慧、功德、受樂、菩提、离苦五种利也。大段第三归依，可解也。

〈正論品〉此下七品，是大段第二，明弘经之人得此经力。於中有兩：初三品出弘宣之人得因益、後四品明得果益。就初三品即为三段：初〈正論品〉明信相弘宣、次〈善集品〉明释迦弘宣、後〈鬼神品〉明四众弘宣。言正論者，四王与梵天问答，明治化正法，故名正論品。问曰：治國正法是世間論，云何名为弘宣此经得因益耶？释言：治化之德即是般若大悲平等之心，自非依经修行，何由能得不擇怨親平等治化也。就品有二：初明缘起；二从「何等」下，正明正論缘起，可解。就第二中，初表起、从偈以去正是論说。於中有三：初兩行偈，誡許；二从「诸王和合」下四行偈，请问；三从「护世四王」下七十六行偈，为释。誡許者，父王信相太子許说正論也。第二请问中有二：初二行明四王讚请、次兩行偈出四王请事。於中有二：初一行问、後一行偈結。就问中有三事：初二句问何故是人而名为天？次一句问何故是人而独名王？後一句问何故人王而名天子？後一行總結。问云：虽在人中，以正法治世故而名为天耶？此是結第一问。第二第三略不結也。就第二释中有二：初兩行半，許说；二从「因集业故」下七十三行半，正答。於中有二：初六行，略答问正論之体；第二从「半名人王」下六十七行半，广答显正論之相。就初有三：初一行，答第二问。云虽同是人，而統領國土，故名为王。二从「处在胎中」下三行半，答第三问。於中初二行，明在胎內为天所护，故曰天子。次一行，明胎外为天所養，故名天子。後一行，明長大之後天德分与，故名天子。後半行，結。为天神力所加，故得自在，名为天也。三从「遠离惡法」下一行半，追答第一问。於中有三：初半行，明以天律滅惡，故名为天。後半行，明以天律生善，故名令生天为天。後半行，明以天律令生天上，故名为天。「半名人王」下，是大段第二广答。於中有二：初三行，广治化人德；第二从「若有惡事」下六十四行半，广治化正論。就初有兩：初一行半，依名辨德；次一行半，释疑显德。「半名人王」者，言一邊名天、一邊名人，故名为半。此二名人天一双。亦名執樂者，執世中礼樂以化人安樂，故名執樂。亦名罗刹者，作惡之人於王生怖，故名罗刹。此二名与樂生怖一双也。言「魁膾」者，貨魚典宰曰膾、貨猪典宰曰魁。呪國主斷惡竝非，故言能遮诸惡。名父母者，教修善法，故名父母。此是遮惡教善一双。依名辨德竟。此下第二释疑显德，有二疑：初疑云若人王如罗刹膾魁令人怖畏者，何故为天所护？释云：人王示现作惡有報故致鞭撻，令其怖畏而无惡心，为天所护，故言示现果報、诸天所护也。「善惡诸业」下，释第二疑。疑云若鞭撻等苦但令怖畏者，尔此现苦无因而得耶？释云：善惡业果现在未来，故鞭撻等苦是现受苦報，非是无因也。「若有惡事」下，是大段第二，广治化正法。於中有三：初三十五行，明人王縱惡則禍生國敗；第二从「若为诸天所护生者」下二十一行半，明人王修善則福至土豐；第三从「以是因缘」下八行，結勸捨惡从善。就初有四：初六行半明人民起惡；第二从「暴風卒起」下十二行半，明國主起惡；第三从「诸受寵祿」下十三偈，明诸臣起惡；第四从「若有人王」下三行偈，總結皆由王尔。就第一中，初二行明作惡因、次三行明得苦果、後一行半結不應行，文相可知。就人王作惡中亦有三：初一行半，表明得苦果，所謂風雨不調、星宿失度、菓實不登三种果也；二从「由王捨正」下三行偈，明作惡因；三从「以天瞋故」下八偈，广明惡果。於中初半行偈，總明國敗；次七行半，別明惡果，所謂疾病國敗、眷屬分离、災怪惡賊餓飢死，正財物散失、星宿失度等也。就第三大臣作惡中有三：初一行，臣行非法。二从「如是行惡」下兩偈，明人王許可。許可者，所謂惡臣偏受王恭敬，良臣衰滅亦不領錄也。三从「故使世間三災竝起」下十行，明得苦報。於中初兩行開章門、後八行释。初中復有二：初一行明得惡相。惡相者，三異竝起。三異者，謂星宿失度、暴風、惡雨也。次一行明有惡果。惡果者，所謂壞出世正法、世間众生正報，及地肥依報也。就释中有三：初半行，舉惡因。二从「故天降雹」下六行半，正明得果。得果者，所謂雹餓疾死、穀菓衰滅、多病滿國、甘菓減苦味增也。次「本所遊戲」下，广释，可解。三从「多有病苦」下一行，結也。从「若有人王」下，是第四，明皆由王尔。於中有三：初一行，明令王民作惡；次二句，明令得苦；後一行半；正明皆由王尔也。从「若为诸天」下，是大段第二，明人王修善即福至土豐。於中有三：初一行半，明王不作惡則人民行善生天；二从「行不善者」下二行半，明人民作惡得苦，由王縱惡不治；三从「起诸姦惡」下十七行半，明國王治，即得國豐樂。初二可解。就第三中有三：初五行半，通誡惡勸善；二从「不應行惡」下四行，偏明作惡國敗；三从「以善化國」下八行，偏明行善土豐。次「以是因缘」下八行，是大段第三，明結勸捨惡从善。文相分明，不須烦解。

〈善集品〉善集即是释迦本身，宝冥即是阿閦本身。品中正明善集王事，故以为名。就品有二：初長行表、後以偈释。偈中有二：初五十一行半，明因；第二从「尔时为王说法比丘」下十二行半，明得果。就行因中有二：初四行，明布施行；二从「又过去世」下四十七行半，明智慧行。布施行有四：初一行，捨國城；次一行，捨珍宝；次一行，捨眷屬；次一行，捨身命。就第三得智慧中有二：初十八行，明求法因缘；第二从「时宝冥尊」下二十九行半，正聽法。於中有四：初十一行，明受请；二从「是时宝冥」下八行，正为说经；三从「是时大王」下二行半，明闻法欢喜；四从「为欲供養」下八行，明報恩供養。就第三说法得果中有三：初兩偈，結会古今；二从「我於尔时」下八行半，明得果，三从「所得功德」下三行，合結因果。

〈鬼神品〉此品明四众聽受則有胜善，为鬼神所护，故从之受名。就品有三：第一从品初二十六偈，勸众聽受；第二从「大梵王天」下四十八行半，明八部守护；第三从「是经典者」下二十七行半，明具诸胜果。就初有二：初長行及二行偈，正勸聽受；二从「是妙经典」下二十四行偈，嘆经力大。就初有二：長行及偈。長行中，初舉供養诸佛功德、次舉智佛所行第一义处、後勸云欲得如上功德智慧應聽是经。偈頌可知。就第二嘆经力中有二：初九行偈，正嘆经力；二从「隨所至处」下十五行偈，舉益勸聽。就初有兩：初二行，嘆拔苦力；从「是经甚深」下七行，嘆生福慧。初中，一行嘆经力、一行明拔苦恼。第二亦兩：初兩行半，明嘆经德。「初中後善」者，明戒定慧是三也。亦可序、正、流通为三也。二从「若入是经」下四行半，明生福慧。於中初兩行明生智慧。「入法性」者，明證法身也。「得见我」者，謂见應化二身也。次兩行半明生功德。就第二舉益勸聽中有二：初兩行，正勸忍苦聽受；二从「聽是经故」下十三行，明聽经有益。於中有三：初一行半，明聽者滅惡相。二从「於说法处」下五行偈，明说者得胜相。胜相者，言若下法坐而为大众，於法座上猶见佛菩萨色像及餘形色等事。「如前无異」者，言本时无如此相，滅後亦无如前也。三从「成就如是」下六行半偈，令得胜果。於中初四行半，正明得胜果。胜果者，言內有诸佛所讚威德名称，外破怨敵惡夢惡业、入陳胜他等事也。次从「名闻流布」下兩行偈，結。就大段第二明八部守护中有四：四行半，明供養；二从「生不思議」下五行半，明恭敬；三从「如是大悲」下四行，明讚嘆；四从「如是众生」下三十四行半，明擁护。文相可见。从「是经典者」下二十八行偈，是大段第三，明具诸胜果。於中有二：初二十六行，別明八事。八事者，初一行一句增色力，第二兩行除禍災，第三四行出地肥，第四兩行生快樂，第五三行生穀菓草木，第六三行三句生好华，第七八行光明照益，第八兩行阴阳調適。後兩行偈是第二總結也。

〈授記品〉前三品明得因益，自下四品大段第二，明弘经之人得果。於中有二：初一品正明得果、後三品明舉缘修因成得果义。自前〈正論品〉等虽明得果之人，未明記莂，故今一品正明得記，得記必由胜因故。後三品广示往因成得記义。授者与也，記者決也。与信相等決得佛果，故名授記品。就品有四：初明受記众集；第二从「佛告」下，正明授記，初明信相記、次明二子記、後明诸天記；第三从「尔时道場」下，明樹神生疑，有三：初略表、二从「世尊」下广释、三从「世尊是天子」下結请；第四从「尔时佛告」下，如来释疑。於中有三：初略表、二从「何以故」下释、三从「是故」下結。因缘者，言天子內有修行善因，外有如来本願之缘，故名因缘。又復闻经生净心善因，依闻大士授記之缘，故得授記。以隨相修者，謂六波罗蜜等行，言此天子已於过去隨缘相造修行也。

〈治病品〉自此以下三品，是大段第二，明舉往修因成得果义，即是广明授記因缘以遣上疑。於中有兩：初二品正成〈授記品〉傍显〈寿量品〉。後〈捨身品〉正成〈寿量品〉傍成〈授記品〉。初之二品正明十千天子作魚身，闻法之因故今日得記，故言正成授記。即显释迦曾作長者，修慈悲行令得成佛，故言傍显寿量。後一品正明释迦曾作王子，修大悲因，今得成佛，故言正显寿量。佛既修因得果，信相何由不然？故言傍成授記。於二品中，此〈治病品〉明得記遠缘，〈流水品〉明得記近缘，近遠可尋。此品明释迦昔日大悲治病，故名治病品。就品有二：初誡許说；二从「过去」下，明正说。正说有二：初述本生；二从「是时國內」下，明本事。初有兩：一明本生时处；二从「是王國中」下，正明本生。就大段第二明本事中有二：从初訖偈後長行一行半，明慈悲体；二从「时長者子」下，明慈悲用。就初有五：一明國人有病；二从「善女天」下，明思惟欲救；三从「时長者子」下，明请问醫方；四从「时父長者」下，明父为说；五从「善女天」下，明闻说得解。初二可解。就第三中，初以長行发起、次四行正问。正问有四事：初一行问病因缘、次一行问病飲食、次一行问病醫藥、次一行问时節。病因缘者，是四大五藏五缘。四大不調、五藏傷損，令诸根有病，如肝惡眼病、腎惡耳聾也。生病缘，多坐多眠得水病、多行多倚多語生風病。又多坐生熱病、多婬生一切病，則等分病也。又火少令痰飲多，若火多令熱多，若風多吹火增熱，水多痰增冷也。病飲食者有六：一过量食；二小量食；三过时食，大飢方食；四逆时食，未飢強与；五妨礙食，食肉竟飲生乳等；六不曾食而強食之，如南人飲漿、北人如飲乳。又蘇、蜜等分服之即死。又苦菜和蜜食，令不能男。竝是妨礙食。又風病人食冷濕味，令人度寿；若熱病飲酒、食小麥生牛肉等，令人失眼咄血；若痰病食甜肥辛酢，令人𡃤鼻多汁㿃下等。文言「身火不滅」者，若食飽熱病。「應息而不息」者，有病故也。水过損肺，即是痰病也。「治病藥」者，病难有四：一風、二痰、三熱、四等分。此四种各有三品：一者可治，此是新病，四大猶強也。二者恒治不差，此是四大过傷也。三者不可治，见有必死相故。若論藥品，如下文说。「病时節」者，四月至五月風生时，六月七月風病起时，八月九月風滅时。次六月七月熱生时，八月九月熱起时，十月至正月熱滅时。次十月至正月水生时，二月三月水病起时，四月至七月水病滅时也。就大段第四答中有二：初一行是佛序父答、後十六行正是父答。於中有二：初三行定时節、後十三行正是治病之方。「三三本攝」者，解有二師。初解云：一年有四时，謂春夏秋冬，春为气首、冬为气末。一时之中各有三月日，謂孟、仲、季。正月孟春、二月仲春、三月季春，後三时例尔。正月为本，攝後兩月悉屬春分；四月为本，攝後兩月悉屬夏分；七月为本，攝後兩月悉屬秋分；十月为本，攝後兩月悉屬冬分。四时各有三月，故言三三。而说初月为本，攝後三月，故云三三本攝。此是本攝末。又言：正月二月正是春时，木於中王，土寄三月攝屬春时。四月五月正是夏时，火於中王，土寄六月攝屬夏时。七月八月正是秋时，金於中王，土寄九月攝屬秋时。十月十一月正是冬时，水於中王，土寄臘月攝屬冬时。土寄四季，以正时为本，各各三月竝攝於中土，故言三三本攝。此是主攝客，客是土也。第二解云：依佛法中年有三时，謂冬、春、夏，冬为气首、夏为气末。一时之中各有四月，廢去秋时。三时之中各攝秋时一月，故一时中有四月日，故言三三本攝。初「三」字，舉秋时三月也。次「三本」字，謂冬春夏中本三月也。四时之中何故偏廢秋时者，释言：凡有二义。一为破保常之執。秋时成就，人皆此时保常为樂，故欲破其執，廢去秋时。二開後安居立迦提月。安居本名夏坐，八月半以還若是秋时便成秋坐，故宜廢之也。「二二现时」者，亦有二解。第一解言：四时之中各二月日以为正时，土寄四季，各以月日攝屬阴阳合成六时。六时者，正月二月是木王现时，四月五月是火王现时，七月八月是金王现时，十月十一月是水王现时。十二月三月是阳土寄王，六月九月是阴土寄王。王名为现，故言二二现时足滿六时。第二解言：依法三时，时有四月，各有初分後分，合成六时。六时者，从臘月十六日至二月十五日，此二月是春时初分现；从二月十六日至四月十五日，此二月是春时後分现。从四月十六日至六月十五日，此二月是夏时初分现；从六月十六日至八月十五日，此二月是夏时後分现。从八月十六日至十月十五日，此二月是冬时初分现；从十月十六日至臘月十五日，此二月是冬时後分现。故言若二二说足滿六时。就第二正答中有二：初十一行半明隨时发病、次一行半明違时动病。就初有七：初一行答上第二病飲食问；次一行答上第一病因缘问；第三一行半答上第三病湯藥问；第四二行答上第四病时節问；第五兩行半重答上第三治病藥问；第六兩行重答上第二病飲食问；第七二行半重答上第三治病藥问。所以三过重答治病藥问者，初一段示未得病前以藥防护，次一段明得病时以藥治之，後一段明治病之後以藥補之。所以兩过答第二者，初明食能資身无病，後明食欲損身生病。第一文言「醫方所说」者，謂本草诸藥方中明飲食有宜不宜，不宜不依之也。第二中言「代謝增損」者，謂四时来去四大增損也。第三中言「六大」者，即是六府：一大腸、二小腸、三脾、四三焦、就二傍光为六。第四中言「風病夏动」者，夏毛孔開通，外風得入故也。「熱病秋动」者，秋时毛孔閉塞，熱伏內不通故也。第三「等分冬发」者，春时动水，肺病不差；至秋动熱，熱病不差；至冬具动，一切病故也。「肺病春增」者，二月三月是二阴痰病起时故也。第五中言「風病夏服肥膩」等者，夏月毛孔開通，宜以肥膩塞之。醎酢性熱消水，令体堅實、令風不入，熱食流汗風出。又治虛冷，風不得入也。冷甜即是蘇乳等，能治熱也。等分冬服甜酢肥膩，肥膩治風也。肺病服肥膩者，毛孔令水不入。辛熱消水，故能治肺病也。第六中言「飽发肺病」者，食飽既多，腸胃盈滿，故发肺病。「消时发熱」者，始食爛䔳熱還发食消也，後風聚虛中故发風病。第七中言「風以酥膩」者，風虛疎故，以膩補之。熱勢未尽，欲蕩治心腹，故服下藥也。等分病應以酥膩治風、以甜除熱、以辛除水。肺病是水，宜服吐藥。次一行半除違时病，準前消息之也。从「时長者子」下，是大段第二。於中有三：初明善言慰喻，輕病即愈；病重者，与藥乃愈；第三合結。文相可见。

〈流水長者子品〉此品第二明記近因。与前三異：一者前於同類人道生慈，此中異類畜生生慈；二者前治身病之慈，此除心病之慈；三者前明世間之慈，此明出世之慈。有此三異，是以此品名得記近因。此品有三：初歎除病之德、二明救魚之功、三結会古今。就初有兩：初明長者除病；二从「以病除故」下，明众生修福恭敬讚歎以報恩。就大段第二中亦二：初明長者救魚；二从「醉酒而臥」下，明十千魚報恩。就初有二：初明夫妻二子本生；二从「是長者子」下，明本生事。於中有二：初明長者见魚，樹神教救，生慈悲心，即是明慈悲体；二从「时此空池」下，明慈悲用。於中有二：初明財施；二从「与魚食已」下，明法施。就大段第二報恩中有三：初明生天；二从「尔时十千」下，明報恩；三从「时閻浮提」下，明國王觉悟。文相可见。

〈捨身品〉此品明释迦苦行以成寿量之果，傍显授記。就品有二：初问、後答。答中有三：初现宝塔；二从「尔时世尊欲为大众」下，明宝塔缘；三从「是名礼塔」下，小許文，結酬上问。就初有二：初明现塔众喜，神问佛释；二从「尔时佛告」下，明现舍利，讚嘆礼拜。就大段第二明缘起中有二：一从初訖偈，说舍利因缘；二从偈後長行，明宝塔因缘。就初有二：初長行、後偈頌。就長行中有二：一经家標；二从「阿难」下，明如来说。於中有二：初明本生；二从「是三王子」下，明本事。於中有三：初明捨身因缘；二从「尔时王子還至虎所」下，正明捨身；三从「尔时第一王子」下，明眷屬悲苦。就初有三：一明遊山共議；二从「时诸王子」下，明见虎共議；三从「尔时第三王子」下，明思惟捨身。何由得知產来七日者，有四义：一虎子额上有七點；二见眼始開；三虎饑臨死，可知七日不食；四者鬼神語之，如樹神导十千魚，但经不出耳。就第三明思惟捨身中有三：初思惟捨身时至；二从「何以故」下，正思惟欲捨身；三从「勇猛堪任」下，发遣二兄。就第二正欲捨中有二：一思惟捨身，修涅槃因；二从「復次若捨是身」下，思惟捨身，求涅槃果。就初有二：一思此身有四非常；二从「我於今日」下，思惟修因。初中先明苦，「然復不免」下明无常，「是身不堅」下明空无我，「可惡如賊」下明不净。就第二明因中，初明自行、「於生死」下明化他行。就第二求涅槃果中有二：一明思惟身患；二从「是故我今」下，求涅槃果。初中，一明苦无常；二从「唯有」下，明空无我；三从「是身不净」下，明不净。就第二求涅槃中有二：一明自證；二从「證成如是」下，明化他。就初有兩：初明總求涅槃；二从「永离」下，明別求三點，即为三：初求解脫、二从「无」下求般若、三从「具足」下法求身。就大段第二正捨身中有二：一明王子发願捨身，现种种瑞；二从「是虎尔时」下，明为虎所食。就大段第三眷屬悲苦中有三：初明二兄悲苦；二从「小王子」下，明侍从悲苦；三从「尔时王妃」下，明父母悲苦。就大段第二偈頌中有三：初二行，總明捨身大意；二从「我念宿命」下，正頌上長行；三从「佛告樹神」下五行半偈，明結会古今。文处分開，不須烦論。

〈讚佛品〉是大段第三，明流通分。準七卷经有二品：初一品讚能说人德，即是讚嘆流通；後一品明弘所说教法，即是付屬流通。此四卷经唯讚嘆流通，略无付屬。就品有二：初明他方菩萨讚他方佛、第二明此土大士歎此世佛。何故彼此各歎者，歎显能说人德彼此无異故。就他方讚中，初長行出能讚之人、後偈出所讚之事。於中兩：初十九行讚嘆、後一行回向。就初有三：初七行，讚色声；二从「智慧寂滅」下七行，歎福慧；三从「如来世尊」下五行，合結。就初有三：初三行半，歎色相好。次一行半，歎音声。「六种清净」者，一大悲观世音、二大慈濡雅音、三大梵清净音、四大光普照音、五師子无畏音、六天人丈夫音。次二行結，於中一行結声、一行結色。第二歎福慧中有二：初一行半，歎內德；二从「为诸众生」下五行半，歎外化德。內德中，初半行歎智慧、次半行歎功德、後半行作譬。歎外化中，初一行表、上半表拔苦、下半表与樂。後四行半广释，於中初一行半明拔苦与樂之体、後三行明拔苦与樂之事。就大段第三合結中，初二行明佛德无量、次二行明无人能知、後一行明歎不能尽。文相可见。就大段第二此間大士讚中有二：初信相讚、後樹神讚。就信相讚中有二：初十行半，別讚；二从「如来悉知」下六行半，總歎。就初有三：初八行歎色身、次一行半歎福慧、後一行結。就初有兩：初四行，歎色身体；二从「光明」下，歎色身用。第二嘆福慧可见。第三總結中，上結色身、下半結福慧。大段第三總歎中，初兩行嘆福慧、次四行半歎色身。就初有二：一行外化、一行內德。就後亦兩：初二行外化、次二行半內德。文相可见。第二樹神讚中，初出能讚人、从「南无」下出所歎事。於中有二：初二十五行半樹神歎、後二行如来述。就初有三：初十九行半，合歎應化二身；二从「声闻之身」下五行，別歎法身；三从「我今不疑」下一行，結请。就初有兩：初十二行半，正歎；二从「我常念佛」下七行，明渴仰。就初有二：初四行半，歎三身体；二从「佛出於世」下八行，歎用。初中二：初二行半歎智慧、次二行歎功德。初中二：一行表歎、次一行半释。「非法」者，言邪法也。「非道」者，言邪道也。「知有」者，知世諦也。「非有」者，知真諦也。本性清净知一實諦也。第二嘆用中有兩：初一行總表出世希有、次七行明希有事。於中有兩：初二行，歎外化德；二从「善哉」下五行，歎內證德。於中有二：初二行，明能證智；二从「一切」下三行，明所證理。「诸根寂滅」者，言於诸根中烦恼不起，是数滅无为。「善寂大城」者，言大涅槃，即是德滅无为也。「甚深三昧」者，謂禅定也。「入诸佛所行处」者，謂智慧也。此禅定智慧即是菩提德也。就第二所證理中，初一行明圣道空、次一行明萬法空、後一行明众生空。「身皆空寂」者，言二乘道空。「行虛亦空」者，言大乘之道是如来行处，此道空亦空也。「性相亦空」者，言真實依他离性者故空。分別无相，故相亦空也。就大段第二明渴仰中有兩：初四行，明彼渴仰願见；二从「唯願」下，願佛慈悲攝受。初中，初一行舉念佛善以願见，次一行舉礼拜善以願见，次一行舉修悲行以願见，次一行舉渴仰憂火以願见。就第二願佛攝受中，初一行願说法水令滅憂火，次一行偈願佛现身令我常见，次一行偈結请。大段第二別歎法身中有兩：初三行，歎法身深智；二从「如来行处」下兩行，明物不能知。就初有兩：初一行半，明生死虛妄；二从「如来」下一行半，明法身真實。「净如瑠璃」者，言法身之体离於萬相，故名为净，即是三无性理也。就大段第三結中，上半結法應二身。「佛」者，謂應身也。「所行处」者，是法身也。下半请现化身。

金光明经疏一卷

鋟金光明经疏跋

右金光明经疏一卷，隋嘉祥大師释曇无讖译四卷经文所著也。文簡义显，科節尤精，大有裨於學者焉。頃有人携来，謀入梓以广其傳。嗚呼茲文也，虽夙傳于本邦，而隱晦甚久矣。而显於今者，殆有数而然邪。惜魯魚寫脫差誤不少，遂訪尋原本精为校讎，傍加圀語，授诸印生。聊題其卷尾，用識之歲月云。

旹

正德改元歲次辛卯初冬上澣

比叡山沙門(俊靜)敬筆於東谿本觉院