金師子章云間類解
晉水沙門净源述
法非喻不显、喻非法不生，是故至人见一真之性匪殊也，故用金師子以況之；见群生之器匪齊也，故用诸法章以导之。富哉！非吾祖贤首垂一乘之文、廓十方之奧，則何以流慈訓世、隨機有授；非天冊圣帝卑萬乘之心、尊三宝之教，則奚能因喻了法、由法達性者乎！然而斯文，禅叢講席莫不崇尚，故其注解现行于世者殆及四家：清源止观禅師注之於前，昭信法燈大士解之於後，近世有同号华藏者，四衢昭昱法師、五臺承遷尊者皆有述焉。曆观其辭，或文烦而义闕、或句長而教非，遂使修心講说二途，方興傳習之志，反陷取捨之情。源不佞，每念雅誥嘗疚于懷，既而探討晉经二玄、推窮唐经兩疏，文之烦者刪之、义之闕者補之、句之長者剪之、教之非者正之，其間法語奧辭与祖師章旨炳然符契者，各从义類以解之。于时绝筆於云間善住閣，故命題曰「云間類解」焉。元豐三年歲次庚申四月八日序。
华严金師子章
华严，標所宗经。金師子章，正立其名。舉喻显法，序文备矣。
京大薦福寺沙門法藏述
京，即長安汉高祖所都也。大薦福寺，唐中宗所建也。沙門，乃释子生善滅惡之称。次二字，名諱也。出家傳道翻宣茂德，具如圣《宋高僧傳》，并唐閻少監碑銘。若夫判五章教道，則隴西美之；於释論集六重观門，而河東推之於塔銘耳。抑又遵此章旨而为規式，則《杂华》、《圓觉》二疏載之詳矣。述者，《樂記》云「明也。」鄭玄曰：「訓其义也。」
初、明缘起。
夫至圣垂教以因缘为宗，缘有內外之殊，世出世之異，故標第一明诸缘起也。
二、辨色空。
前明缘起莫逾色空，幻色俗諦、真空真諦，二諦无礙唯一中道，故次辨色空也。
三、約三性。
空宗，俗諦明有，即遍計、依他也；真諦明空，即圓成實性也。故次第三約三性也。
四、显无相。
遍計，情有理无。依他，相有性无。圓成，理有情无。性有相无，故次第四显无相也。
五、说无生。
前之四門，真俗有无皆成對待；今此一門唯辨妙性本无增減，故第五说无生。
六、論五教。
夫妙性无生，超群数而绝朕；然機缘有感，逐根性以類分。故次第六論五教也。
七、勒十玄。
以义分教，教類有五：前四小大、始終、漸頓皆偏；今示圓融，故次第七勒十玄也。
八、括六相。
云华十玄根於观門、刚藏六相源乎大经，经观融通相玄交徹，故第八括六相。
九、成菩提。
六相遒文，一经奧旨，非情識所窺、唯智眼所覩，將遊萨婆若海，故第九成菩提。
十、入涅槃。
菩提智果，觉法樂也。涅槃斷果，寂靜樂也。照而常寂，心安如海，故第十入涅槃。
明缘起第一
謂金无自性，隨工巧匠缘。
金喻真如不守自性，匠況生滅隨順妄缘。
遂有師子相起。
喻真妄和合，成阿赖耶識。此識有二义：一者觉义，为净缘起；二者不觉义，作染缘起。
起但是缘，故名缘起。
经云「诸法从缘起，无缘即不起」，即理事无礙門，同一缘起也。上句示缘，中句辨起，下句總結。然释此初章，非独摭起信申义，亦乃採下文为準。
辨色空第二
謂師子相虛唯是真金。
幻色之相既虛，真空之性唯實(诸本无「虛」字，唯五臺注本有之)。
師子不有，金体不无。
色相从缘而非有，揀凡夫實色也；空性不變而非无，揀外道斷空也。
故名色空。
色蘊既尔，诸法例然。《大品》云「诸法若不空，即无道无果。」上句双標色空，次句双释，下句双結。
又復空无自相，約色以明。
空是真空，不礙於色，則观空萬行沸騰也。
不礙幻有，名为色空。
色是幻色，不礙於空，則涉有一道清净也。總而辨之，先約性相不變隨缘，以揀斷實；後約不住生死涅槃，以明悲智。
約三性第三
師子情有，名为遍計。
謂妄情於我及一切法周遍計度，一一執为實有。如癡孩，鏡中见人面像，執为有命質礙肉骨等，故云情有也。
師子似有，名曰依他。
此所執法，依他众缘相應而起，都无自性，唯是虛相，如鏡中影，故云似有也。
金性不變，故号圓成。
本觉真心，始觉显现，圓滿成就真實常住，如鏡之明，故云不變。有本作「不改」，亦通。上文依空宗申义，盖躡前起後也；此章引性宗消文，亦以喻释喻也。若依教义，章明三性各有二义。遍計所執性有二义：一情有、二理无。依他起性有二义：一似有、二无性。圓成實性有二义：一不變、二隨缘。今文各显初一，皆隱第二。仰推祖意，单複抗行，义有在焉。
显无相第四
謂以金收師子尽。
既攬真金而成師子，遂令師子诸相皆尽。
金外更无師子相可得。
真金理也。師子事也。亦同終南云：「以离真理外，无片事可得。」
故名无相。
〈名号品〉云「達无相法，住於佛住。」《无量义经》云「其一法者，所謂无相」。然〈名号品〉約果、〈无量义〉約理，理果虽殊，无相一也。
说无生第五
謂正见師子生时，但是金生。
上句妄法隨缘，下句真性不變。偈云「如金作指環，展转无差別。」
金外更无一物。
离不變之性，无隨缘之相。〈问明品〉云「未曾有一法，得入於法性。」
師子虽有生滅，金体本无增減。
成事似生，而金性不增，則起唯法起也；体空似滅，而金性不減，則滅唯法滅也。
故曰无生。
《大经》云「蘊性不可滅，是故说无生。」又云「空故不可滅，此是无生义。」疏云：无生为佛法体，诸经論中皆詮无生之理。《楞伽》说一切法不生，《中論》不生为論宗体。
論五教第六
一師子虽是因缘之法，念念生滅。
以師子屬乎缘生。《原人論》辨小乘教，亦云「从无始来因缘力故，念念生滅相續无窮。」
實无師子相可得。
論次云「凡愚不觉，執之为實。」
名愚法声闻教。
因说四諦而悟解，故号声闻。既除我執，未達法空，故名愚法。有本作「愚人法名声闻教」。然此一教下攝人天，由深必收淺，故上該缘觉，以其理果同故。例如約人辨藏，唯出声闻藏耳。
二即此缘生之法。
躡前起後也。初文「師子」二字，亦通此用，下三皆然。
各无自性徹底唯空。
始自形骸之色、思慮之心，終至佛果一切种智，皆无自性，徹於有表唯是真空。以色性自空，非色滅空也。
名大乘始教。
始，初也。《大品》云「空是大乘之初門。」此教有二：一始教，亦名分教。今但標始教者，以《深密》第二、第三时教，同許定性无性俱不成佛，故今合之唯言始教耳。
三虽復徹底唯空，不礙幻有宛然。
空是真空，不礙幻有，即水以辨於波也。
缘生假有，二相双存。
有是幻有，不礙真空，即波以明於水也。
名大乘終教。
缘起无性，一切皆如，方是大乘至極之談，故名为終。此亦有二：一終教，對前始教立名；二實教，對前分教立名。分，猶權也。始權而終實，以有显實宗故。然終實二宗并始分二教，皆大乘漸門耳。
四即此二相互奪兩亡。
以理奪事而事亡，即真理非事也；以事奪理而理亡，即事法非理也。亦同行願疏中形奪无寄門。
情偽不存。
反疏上句。理事双亡，則情識偽相无所存矣。
俱无有力，空有双泯。
由前互奪故皆无力。理奪事則妙有泯也，事奪理則真空泯也。《心经略疏》云「空有兩亡，一味常显。」
名言路绝，棲心无寄。
通結心言罔及。《宝藏論》云「理冥則言語道斷，旨会則心行处滅。」
名大乘頓教。
頓者，言说頓绝、理性頓显，一念不生即是佛等。故《楞伽》云「頓者，如鏡中像頓现非漸。」此亦有二：一逐機頓，即此文示之；二化儀頓，即後圓教收之。
五即此情尽体露之法，混成一塊。
情尽见除也。《大疏》亦云「情尽理现，诸见自亡。」混成一塊者，約法則混成真性，約喻則一塊真金。故裴相《序》云「融瓶盤釵釧为金」。
繁興大用，起必全真。
用則波騰鼎沸，全真体以運行。
萬象紛然，參而不杂。
萬法起必同时一際，理无先後。释上二節，依《還源观》。
一切即一，皆同无性。
无量中解一也。《大经》云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」
一即一切，因果歷然。
一中解无量也。《禅詮都序》云「果徹因源位滿，分称菩萨。」
力用相收，卷舒自在。
一有力收多为用，則卷他一切入於一中，即上文「一切即一，皆同无性」也。多有力收一为体，則舒己一位入於一切，即上文「一即一切，因果歷然」也。文虽先後，义乃同时，故云卷舒自在也。
名一乘圓教。
所说唯是法界缘起无礙，相即相入重重无尽。此亦有二，謂：同教一乘圓，全收诸教宗；別教一乘圓，全揀诸教宗。
勒十玄第七
一、金与師子同时成立，圓滿具足。
師子六根与金同时成立，以表人法因果体用悉皆具足。〈妙严品〉云「一切法門无尽海，同会一法道場中。」
名同时具足相應門。
《大疏》云「如海一渧，具百川味。」
二、若師子眼收師子尽，則一切純是眼；若耳收師子尽，則一切純是耳。
眼耳互收，純一事故。
诸根同时相收，悉皆具足。
会诸根之同，例眼耳之別。
則一一皆杂、一一皆純，为圓滿藏。
眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧，即六度皆修，无量无邊诸餘行德俱时成就，故名为杂。耳非眼等皆純也。又入一三昧，唯行布施无量无邊，更无餘行，名之为純。即《教义章》云「純杂自在无不具足，名圓滿藏。」
名诸藏純杂具德門。
此名依至相立，贤首新立广陜自在无礙門故。《大疏》云「如徑尺之鏡，见千里之影。」
三、金与師子相容，成立一多无礙。
多容一則六根成立，多容多則師子无殊。
於中理事各各不同。
金性喻理，師子喻事。二虽互容，性相各別。
或一或多，各住自位。
此经偈云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘，世界本相亦不壞，无比功德故能尔。」
名一多相容不同門。
《大疏》云「若一室之千燈，光光相涉。」
四、師子诸根，一一毛頭皆以金收師子尽。
诸根诸毛，各攝全体。
一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。
诸根相即，体非用外。
自在成立，无障无礙。
经云「一即是多、多即一」，文隨於义、义隨文。
名诸法相即自在門。
《大疏》云「如金与金色，二不相离。」
五、若看師子，唯師子无金，即師子显、金隱。
相显性隱。
若看金，唯金无師子，即金显、師子隱。
性显相隱。
若兩处看，俱隱俱显。
性相同时，隱显齊现。
隱則祕密，显則显著。
〈贤首品〉云「東方入正受，西方从定起。」
名祕密隱显俱成門。
《大疏》云「若片月澄空，晦明相並。」
六、金与師子，或隱或显，或一或多。
若观金时，師子似隱，唯显一金？观師子时，金性似隱，具显诸根。
定純定杂，有力无力。
一体真金純而有力，六根分異杂而无力。
即此即彼，主伴交輝。
此主彼伴，交光互參。
理事齊现，皆悉相容。
《教义章》云「猶如束箭，齊頭显现。」
不礙安立，微細成辦。
经云「一尘中有无量刹，刹復为尘说更难。」
名微細相容安立門。
《大疏》云「如瑠璃瓶，盛多芥子。」
七、師子眼耳支節一一毛处，各有金師子。一一毛处師子，同时頓入一毛中。
以一切攝一切同入一中，即交涉无礙門。偈云「一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔。」
一一毛中皆有无邊師子，又復一一毛帶此无邊師子還入一毛中。
又以一切攝一切，帶之復入一中，即相在无礙門。偈云「无量刹海处一毛，悉坐菩提蓮华座。」
如是重重无尽，猶天帝網珠。
梵語释迦提桓因陀罗，此云能仁。天主網珠，即善法堂护净珠網，取譬交光无尽也。
名因陀罗網境界門。
《大疏》云「若兩鏡互照，傳耀相寫。」
八、说此師子以表无明，語其金体具彰真性。
妄法生滅，无明也。如来藏不生滅，真性也。
理事合論，況阿赖識令生正解。
理事即真妄。論云「真妄和合，非一非異，名阿赖耶識。」此識有觉不觉二义，觉即令生真性正解、不觉即令生无明正解。若約善財參诸知識，遇三毒而三德圓，皆生正解。
名託事显法生解門。
《大疏》云「如立像竪臂，觸目皆道。」
九、師子是有为之法，念念生滅。
隨工匠缘，时时遷謝。
刹那之間，分为三際。
攝前標後。
謂过去、现在、未来，此三際各有过、现、未来。
〈普贤行品〉云「过去中未来，未来中过去。」亦〈离世間品〉答普慧之问也。
總有三三之位以立九世，即束为一段法門。
如師子诸根诸毛，本純一之金也。
虽則九世各各有隔相，由成立融通无礙，同为一念。
《通玄論》云「十世古今，始終不离於当念。」
名十世隔法異成門。
《大疏》云「若一夕之夢，翱翔百年。」
十、金与師子，或隱或显、或一或多，各无自性，由心回转。
謂全心一事，隨心遍一切中，即一隱多显也。全心之一切，隨心入一事中，即多隱一显也。以表師子与金悉皆回转而无定相耳。
说事说理，有成有立。
经云「應观法界性，一切唯心造。」
名唯心回转善成門。
贤首亦改此一門，为主伴圓明具德門。故《大疏》云「如北辰所居，众星拱之。」
括六相第八
師子是總相。
一即具多，为總相。
五根差別是別相。
多即非一，名別相。
共从一缘起是同相。
多類自同成於總。
眼耳等不相濫是異相。
名体別異现於同。
诸根合会有師子是成相。
一多缘起理妙成。
诸根各住自位是壞相。
壞住自法常不作。《教义章》中有入句偈文，上引六句，隨文注之。末後二句結歎勸修，云「唯智境界非事識，以此方便会一乘。」彼章广寄一舍以喻六相，後學如仰祖訓，宜悉討論耳。
成菩提第九
菩提，此云道也，觉也。
翻梵从华，新舊二义。
謂见師子之时，即见一切有为之法，更不待壞，本来寂滅。
《净名》云「众生即寂滅相，不復更滅。」
离诸取捨，即於此路流入萨婆若海，故名为道。
离诸取捨之言，义屬上句，文連下句。謂不捨一切有为，而取寂滅无为，則义屬上句也。既取捨情亡，自然流入一切智海，則文連下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若，云一切智。今明果德为道，故深广如海耳。
即了无始已来所有顛倒，元无有實，名之为觉。
《起信論》云「一切众生不名为觉，以从本来念念相續未曾离念故，说无始无明。」即同此文「无始已来所有顛倒」也。論又云「若得无念者，則知心相生住異滅，乃至本来平等同一觉故。」即同次文「元无有實，名之为觉」矣。
究竟具一切种智，名成菩提。
究竟極果也。亦名究竟觉。一切种智，即三智之一也。昔圭峯疏《圓觉》，以一切种智释圓明。贤首述《還源》，由圓明而證菩提。今文謂具一切种智而成菩提者，通而辨之。虽发辭小異，而归宗大同也。若依《起信》，有大智用无量方便，乃至得名一切种智，皆屬同教。又按昭信鈔文，敘五教機各成菩提，唯取圓宗，以因果二門相攝即別教耳。
入涅槃第十
见師子与金二相俱尽，烦恼不生。
二相俱尽，所观境空也。烦恼不生，能缘心泯也。內外双亡，玄寂著矣。
好醜现前，心安如海。
新記云「如金作器，巧拙懸殊，即好醜现前也。」記次文云「一以貫之，唯金究竟，即心安如海也。」上句覆疏二相俱尽，下句覆疏烦恼不生。
妄想都尽无诸逼迫，出纏离障，永捨苦源，名入涅槃。
惑业都尽，无集諦之妄想也。三苦皆亡，无苦諦之逼迫也。无漏智发出纏离障，則道諦已修也。解脫自在永离苦源，則滅諦已證也。入者，了達解悟之名。涅槃，义翻圓寂。经云「流转是生死，不动名涅槃。」然涅槃一章，誠《杂华》之淵蘊，故晉译「宝王性起」，而《搜玄》、《探玄》鉤深以索隱。唐翻「如来出现」，則舊疏新記聯芳而續焰。且高麗國中斯文尚备，而傳授不绝，況此诸部尽出中华。願诸後昆，求師鑽仰，同報云华、贤首、清涼、圭峰之劬重德耳。