佛说寂志果经

寂志果经

No. 22 [No. 1(27), No. 125(43.7)]

佛说寂志果经

闻如是：

一时，佛遊王舍城，耆域奈園，与比丘众千二百五十俱。时，王阿阇世，七月十五日，过新歲臘，与群臣百官俱，眷屬圍繞，上寂安观，謂群臣言：「诸卿当知，如是我修非时愁悒不改，虽得此歲，憒慘不次。当何方便除其怵惕？」有臣白王：「当以五樂消散憂慮。」有臣：「当作名倡巧妙異妓鼓樂絃歌，可以療憂。」有臣白王：「宜以四种象馬車步勇猛兵士，消除悒憒。」有臣白王：「不兰迦葉、莫軻离惟瞿樓、阿夷耑其耶今离、迦旃、先比盧持、尼揵子等，是诸師者，各与五百之众，在此大城。可严大駕，造与相见，談聽欢娛，可离所患。」时，有童子醫王，名曰耆域(晉言固活)，持扇侍王。王顧謂言：「卿何故默，独无所陳？」耆域白王：「欲蠲灼惕忘憂除患，今佛世尊，与弟子众俱在奈園，可到佛所稽首致敬，諮啟疑惑，乃得開解。」

时，王阿阇世，便即欲见天中之天，答耆域言：「善哉！大佳，当俱往覲。」耆域受教，严五百象，五百采女，严訖白：「辦。宜知是时。」王乘駕象，名曰仁調，与五百侍从俱，导衛前後，出王舍城，然大炬火。时，王恐懅，住止不前，謂耆域言：「佛与幾比丘俱在奈園？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得无詐，令吾出國，道相危乎？每至異道诸梵志所，其众五百，音声揚逸。今比丘多而不闻声？」耆域曰：「王！莫恐莫懅。不敢謀王，不造逆害，及后貴人。惟佛世尊，長夜寂然，弟子志學，法則靜然。願王前覩上妙光明，见佛世尊诸弟子众，意尔乃悅。」

於是王阿阇世，遙见世尊，便下所乘，屏毖五事，脫王冠幘纓絡宝服幢花翠羽，去盖收刀，步到講堂，问耆域曰：「佛为所在？」答曰：「众比丘前坐者是也，威神光光，功德巍巍。」

王前詣佛，问訊占對却住一面——观佛比丘众，悉坐寂定，无量清净，甚深微妙，其心欣然——叉手向佛，白世尊言：「佛心寂然，微妙无念，弟子亦尔。願令我心志于微妙隱定如是。」

有一童子，名曰帛贤，白其王言：「大王願欲得是行耶？」王白佛言：「唯然世尊！願樂众僧其心欢悅。」

於是，王阿阇世白佛言：「願欲有所问，儻有聽者，乃敢发言。」

佛言：「便问，在意所欲。」

王言：「所可供事，及诸所欲，娛樂睡眠，合聚計校算術，印綬大臣，百官群从，太史占變知人終始，受人恭敬，飲食、伎藝，或为己身、父母、妻子、奴婢，供養沙門梵志，施以上供，求索安隱吉祥之利；頗有立於是佛法律，得道證不乎？」

佛言：「大王！曾问诸外異道如是誼不？」

王白佛言：「曾到不兰迦葉所，问：『所有象馬乘車步行，財宝侍从篋藏，力士勇猛，大象車，娛樂睡眠，合会天人。印綬大臣，百官群从。太史占變，知人終始，所可恭敬。有所作为，或为己身，求索安隱，或为父母妻子奴婢，供養沙門梵志，施以上供。是我寧得法律之正，入寂然道乎？』即報我言：『无有是也，亦无世尊，无答善恩。亦无罪福，无有父母。亦无罗汉得道之人，供養无福。亦无今世後世，亦无專行一心道志。於是虽有身命，寿終之後，四事散壞，心滅归无，後不復生。虽葬土藏，各自腐敗，悉尽如空，无所復有。』唯然世尊！我问外師，以是见答。我心念言：『无？云何而无罪福報應？』譬如有人问奈何類，以瓜答之，问瓜以奈答之。不兰迦葉亦如是也，言語顛倒，无有本末，虽闻彼说，不以为解。」

王阿阇世白佛言：「我復至莫軻离瞿耶婁所，问：『何謂小处欲处？人无因缘得净？人为有罪福不？为无知无见？』亦答我言：『无今世後世，无力不力，无精進，一切人得其苦樂。』若问六以七答。世尊！譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答，此異道人如是。在我國內，问其所问，以是见答，问其所言，不以開解，即便捨去。」

「我復至阿夷耑所，问：『何謂所住处欲处？云何於是法律得至道證？』答我言：『唯，大王！他人往问，亦作是答，言：「有後世復生。」我问之，亦言：「有後世。」』『設有後世，復生世間，为有为无？』『如我意想，为有後世，或无後世。』或有人往问，言：『儻有後世、儻无後世，或有是、或无是。』譬如人问奈以瓜答，问瓜以奈答。阿夷耑亦如是，问沙門得道之證持異術多事，答我言語无次。我心念言：『一切王舍城所有異道，不能開解除我愁意，当於何所得沙門梵志令解我意，使不憂悒？』见阿夷耑所说无益，便起捨去。

「我復至波休迦旃所，问：『何謂所住处？粗问畜生所由。於是法律，云何得道證？』答我言：『唯，大王！其有人得受身者，无因、亦无缘。无有想、亦无貢高，积累賊害，於住立而得住处，於是得身，无有失者，所想知想，而自流行，謂罪福善惡，其有人所斷截，目所覩见，无有諍訟，有身寿尽不憂命死。彼无有说是欲我当死，及诸天用人故说寿終沒已。於是人間愛欲勞尘、天人见欲其欲及便有五賊六十二种。其六十二种者，无种性，俱说六十二事，与种性俱，无用思想。入其八难，皆当棄捐，常得增益，便得安隱。已得安隱，常在於天，已在於天，便有八十四大念，与幻術俱，与微妙俱，便起老病苦。无有道人，亦无梵志。所说如是。我戒清净，又离愛欲，於欲已尽，常隨逐身。譬如燈然已然，其事如是，无得道梵志。』譬如有人问奈以瓜答，问瓜以奈答。其波休迦旃如是，我问沙門得道之證，通持老病人答我。我心念言：『问於道證，反以是答？』闻其所言，不以为悅，不用作解，便起捨退。

「我復至先比盧持所而问之：『问所住欲。於是法律，云何成道？』答我言：『唯，大王！人所作教，人所当为，所斷、所奪、所见离见，所求皆厭，愁憂自推。毀瓶壅、离慳貪，破壞國城，敗害人民，殺、盜、婬泆、妄言、兩舌、飲酒、斗亂，虽犯是事，无有罪殃。所布施者，无有福報。殘害悖逆，作众不善，无罪无福，亦无所取所作。无因缘，无有至誠，亦无質朴。縱行义理，善惡无應。』譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。比盧持亦如是，问行法，当得道證？更答斷绝，无有罪福。我心念言：『何缘如是？』不以为解，即便捨退。

「我復至尼揵子所，问尼揵子：『何謂得所住处欲处有人无耶？所受罪福云何？为前世事乎？學道为得道不？』答我言：『唯，大王！一切现人有所见者，所得罪福皆是前世之事，因缘愛欲而生，因缘有老病。於是學道有因缘想，因生子孫然後得道。』譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。我问得道之證，反以虛妄见答。我闻其語，不悅不樂，即起捨退。」

王阿阇世白佛言：「遍问诸師，不得開解。敢问世尊，財宝所在处？唯以所问，願答其疑。云何寂志梵志，於是法律，逮得道證？」

佛告王言：「在所欲问，吾当为汝事事分別，令心結解。我先问王，王以意答之。云何大王？若有人著好衣服，供侍王，以自娛樂，其人不樂居处及本土，心自念言：『阿阇世王是人，我亦是人。王以五樂自娛，衣服自严，不樂本土，不懷居处。我当立德离诸罪殃，我不如除鬢发、被袈裟作沙門。以家之信，捨家为道。』便受法戒，奉行道禁，不殺盜婬，不妄言、兩舌、惡口罵詈、不怒嫉癡。於王意何如？往詣王所白言：『其人好庄严，供侍王者，不樂居处，亦不懷土，以家之信捨家为道，护身口意，不犯众惡，修行十善。』王奈之何？」

王白佛言：「我见其人，当欢喜问訊恭修礼敬，供養衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥。」

佛語王：「其人未行大法，得道果證。」

王白佛言：「取其说法。」

佛語王：「我与世間，为如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。便即说法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，誼慧妙具，講清净行。若尊長者有子，闻佛所講说经，於如来法律得信，善利自见。於佛法中，有大善利，即得法忍，念念止。居家逼於垢尘；其出家者，为无罣礙，便一其心止除欲樂，尽其形寿，奉清净行，念言：『我欲棄家財產門室眷屬，下须发被袈裟，以家信出遵道，捨所樂立家志，奉比丘戒二百五十，不犯道禁。护得度法，行止礼節，不失儀撿，忽除所有靖恭畏慎。一心平等，修習正戒也，遠离於殺，不執刀杖，心懷慙愧。普安一切，不施恐怖；其心清净，无所加害。遠离盜竊，除不与取，樂喜惠施，心欲放捨所思念安，常自护己；其心清净，不与不取。遠离婬行，净修梵行，志于貞潔，消滅濁欲；其心清净，不为色惑。遠离妄語，不尚虛誕，未曾詐殆，志存誠信，所住安諦，不違世誓；其心清净，不懷欺偽，不樂兩舌，讒謗敗德，未曾傳说，斗亂彼此，和解變諍，散除怨害；其心清净，不仇兩舌，遠离惡口，不好罵詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所说柔順，无麤獷辭，聽服踊躍归仰；其心清净，曾不罵詈，遠离綺語，发言應節，无所毀害，詳在誼法，所说安詳，寂靜无失，分別情理。其心清净，志不綺語，遠离无𭶑，除去愚心，不貪他有，不求人短，己身及人，常求大止。其心清净，不懷愚癡，遠离瞋怒，无恚害意，常懷慈心，志存善權，哀护蠕动，羞愧安慰一切众類。其心清净，不懷恚怒，遠离睡眠，心習空行，常行寂然，未曾安寢，欲思见明想欲得起。其心清净，志不睡眠，遠离調戲嘲談囈語，行无所著，无有卒暴。其心清净，志不調戲，遠离狐疑心不猶豫，秉意一定，在於善法。其心清净，志不狐疑，遠离邪见，今世後世，信施得福，孝順父母，尊敬贤圣，奉修善道信人，寿命後当復生，得道六通平等之行。其心清净，无有邪见，遠离諛諂，其心質朴，不懷巧偽，不用斤斗尺寸侵欺削人，不行繫縛及与牢獄，无毀无望求欲得明。其心清净，志不諛諂，遠离男女，不樂居家妻子愛欲，省除區疑。其心清净，无所榮冀，不畜奴客僕从婢妾，不樂治家。其心清净，不妄執事，不畜象馬牛羊，不樂畜獸。其心清净，不志車乘，不畜鷄鶩狗犬猪豕，无所利求。其心清净，不在鷄猪，遠离廬館，不飾屋宇，不畜田宅，園圃果蓏。其心清净，不在田舍，遠离金銀高广之座，不樂綺麗茵褥几筵。其心清净，不寢高牀，遠离七宝，不畜珍琦，捨除玩弄，无所榮冀。其心清净，不貪財色，遠离花香，不樂杂馨，身不芬薰，无所希求。其心清净，不志花香，遠离非时飯食，中節恒以一食，終为期限。其心清净，飯不失时，犁地下种，庄严中間见所为行，行沙門事，严净其心，光㷿憂愁，除诸秽害，常行真正，節度知足，一心在道，然後为沙門梵志，受信施食。在土地郡國縣邑，所行如法，根本常净，莖節枝葉华實亦净，具足种种清净，其种像如是。在郡國縣邑，作沙門遠离是。若有沙門梵志，是應食信施，所住处善思念其人，行常如應。』

「若有沙門梵志，所在受信施食，所止住处，所行不應，求索飯食，校計合会，求索香华衣被床臥，藏去珍宝，求索其处；沙門道人，皆遠离是。若有沙門梵志，食信施食，坐高广猗床，处於宝床，所行求應，庄校榻筵采畫文蓐錦繡，若好繒綵，驚起毛竪，執持幢拂，乘象車馬，志求好食，常在名色；沙門道人，皆遠离是。若有沙門梵志，食信施食，沐浴自在，所行不應，所行斷绝，香华自薰，求索供養，不以道理，手執刀盖，校以真珠瓔珞，臂腕颈脚，身著白净衣服，短截樹木，如此住行；沙門道人，当遠离是。

「若有沙門梵志，受信施食，自綺其身，所住之处，其行不應，斗象牛馬鷄羊犬豕，斗亂於人男女大小，往观戰斗及众大会，如是之行，所可求住；沙門道人，遠离如是。若有沙門梵志，受信施食，自庄严身，所住以非，其行不應，但行聽象声群馬車行人牛羊，撾鼓妓樂、歌舞、調戲話語，如是之法，異道道行；沙門道人，已遠离此。若有沙門梵志，受人信施食，行樗蒲博戲，所住非法，其行不一，便共競諍鞬橛兜㯓君犢塞推盧，如是之行，非法所住；沙門道人，已遠离此。若有沙門梵志，受信施食，常共斗諍遘校言語，所行非法，所住非法，其行不應：『此为是法，是为非法，是不如是，是为一法，不如卿語。我所行法，汝所为不應，我所为應。汝有因缘，我无因缘。汝自前往在後妄語，我得卿胜，卿无所种，但行众惡，当见危害，我得度脫，卿见棄捐，不得自在。』如是諍訟非法之言；沙門道人，已遠离此。若有沙門梵志，食信施食，生共囈語，其行不應：『王者云何？盜賊云何？戰斗云何？飲食云何？衣被男女大小云何？』说世事因事好事，如是之像，非法之言，沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，妄说非事，其行不應，说王者婆罗門事、说樹木人事、说國事，於此彼当如是，彼國当有是，此人当往彼，彼人当来此，如是句所言非法；沙門道人，已遠离此。

「沙門梵志，受信施食，而行諛諂，所为非法，其行不應，坐共語言，是为得利，是为衰折治生賈販財物之人，如是諛諂非法之事；沙門道人，已遠离此。沙門梵志受信施食，學修幻術，興起邪见，说日之怪，逢占观相，妄語有所奪，學品術处度術所，學呪欺詐術，乾陀罗呪孔雀呪杂碎呪術，是異術欺詐迷惑，如是之像，非法之術；沙門道人，已遠离此也。沙門梵志，受信施食，學迷惑呪欺詐之術，观人面像，星宿災變風云雷霧，求索良日，夏月之时某聚落当雨不雨，其地当吉不吉，说國王事，如是之行，非法之術；沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，學有若干种非取之法，畜生之业，处方行藥，住在所欲，令人短气吐下淚出，动人血脉，志不忠正，说欺詐術，占安隱事，如是之像，畜生之业；沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，所行非法，以斷饐口说嫁娶事，其有居跱，某館某舍某堂懷躯，某堂嬿处，某有宮殿，为精進行，某有堂館，无精進行，说王者杂事，如是之像，畜生之业；沙門道人，已遠离此。

「沙門梵志，受信施食，作若干种畜生行，邪见之业，有占相珠宝牛馬居家刀刃，所见相男子女人大小，如是之像，邪见之业；沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，或有妖妄之本行非法业，无智之事，自以为智，卜问行符呪，如是之像，邪见之业；沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，或见善或见惡，豫说米穀当飢貴当平賤，当有恐怖当有安隱，当大疫当死亡，如是之像，邪见之业；沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，说某國王戰斗当得胜，某國王当不如，某國王当出遊观他國，他國王不得自在，此当得胜，彼当敗壞，此王象馬六畜車乘多，彼王象馬車乘少，如是之像，邪见之业；沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，共说日月順行，日月差錯，星宿順行，星宿差錯，日月運行遲疾不順，当有災異无常之變，日月当蝕，或雨霜雹，或当霹靂，如是之像，邪见之业；沙門道人，已遠离此。沙門梵志，受信施食，便说日月是故順行，以是不順行，星宿順有因缘，不順亦有因缘，有所罣礙變怪，日月西行，或言東行，或言当蝕，又云何不蝕，当雷電霹靂，如是之像，常见證驗；沙門道人，已遠离此，是謂贤圣。

「我弟子沙門，以是奉贤圣戒品，行知止足，衣取蔽形，食裁充口，所遊至处，衣鉢隨身，无所顧戀。譬如飛鳥飛行空中兩翅隨身。比丘如是，奉贤圣戒，心知止足，无所希望。一曉節度，其行安隱，尽行安詳。視眄观眄，不失儀範。屈伸進止，依法从宜，坐起安雅，行无所壞。持是戒品，第一知足，根門寂定，心在安跡，诸根不亂，守护其心，救使无想在道，目见好色，不想求以为好，斷截所受。奉行善本，其心內住，遠离內色，守护眼根。如是耳声鼻香舌味身更，不以想求，亦无所著。除诸不可，棄療愚癡，斷不善法，其意內住，救使不亂，令心根定。其比丘奉是贤圣戒，第一知足，其心寂定，礼節根定，於內无起，而行安隱，閑居寂然，山藪避猥巖穴野处，身燕其中，离世无黠，心念无想。不貪他有，不起愚癡，不侵亂人。常行慈心，其意清净，无有癡想。所在遊行，心无所著，快善安隱。譬如有人遠行求利，经过惡道，得度嶮迮，多獲盈利，无所遺亡，供給妻室男女親族，其人自念：『心甚欢喜。』比丘如是，遠离愚癡，其心清净，无有垢濁，已除恚害，喜悅无秽。譬如有人得疾著床，連年羸頓，後日得愈，安隱有力，飯食消释，心自念言：『我本委厄，今得除愈。』比丘如是，除瞋恚心，熟自思惟，心亦欢喜。譬如有人为他下使，䩭縶作役，終无休閑，不得自在，然後得免脫为良民，心自念言：『我本屬人，今得脫出，心亦踊悅。』比丘去疑心无猶豫，立在清净欣喜踊躍。譬如有人拘閉牢獄，楚痛苦毒，然後得出，心自念言：『我本幽閉，今已得脫，亦自僥愛。』比丘如是，除去狐疑，心净无瑕欢喜，比丘除不正心，正心无瑕想，清净其志。譬如有人遭值穀貴，恐怖飢餓，得濟安隱，救攝其命，值得豐殖，穀米平賤，逸豫无畏，心自念言：『我本飢匱，危困难言，今得飽安，心亦欢喜。』比丘如是，除不正心，无众想行，却本清净，无疑心，除五盖，遠尘勞心力得智慧，而脫众厄，刑獄飢餓已去，愛欲众不善去，有想有行，寂而清净，行第一禅。譬如有人入水洗浴，清潔无垢，度在岸邊，心亦欢喜。比丘如是，寂然独处，安靜喜悅，观視一切，身本所起，覩无有身，普观无根，心用寂然，喜悅安隱，第一一心。彼以是定，其心清净，寂然住立，得无有異，愛欲以尽，除去想行，內以具足所念，安隱为善行，第二一心。復以是身，得三昧定，欢喜安隱，以无罣礙，观視具足，无有身類，成无所与，当定欣喜。譬如青蓮芙蓉蘅华生於污泥，長養水中，虽在水中，其根葉华實，在水无著，亦无所汙。比丘如是，於是身与三昧，安隱欢喜。彼以是正受之心，至于堅住，得无有異，清净其心，无有欲尘，第三一心。彼以是心，身安隱意定安隱无著，設无有身，普观遍无所有，亦不復欢喜，安隱不亂。譬如有山，完具无缺，广普无邊，東方風来而不能动，南西北風，亦復如是。所以者何？其下根堅，不可动故。中有流水清涼且美，无能污者，用依山故，流滿具足，周普遍流，无所不至，用水清净之故。比丘如是，於是观身，无所愛樂，所倚安隱，其行具足，观視无身，尔乃普见。彼以是心安隱之行，清净无瑕，堅住无異，除去愛欲，无苦无樂当行，第四禅一心。譬如有人月七八日，著新衣服，首面悅懌，观視其无有裸形，欲著上好妙衣之故也。比丘如是，身行清净，其心无垢，欢喜得度，行无所处，不见有身，普观无处，用心清净，无有众秽。譬如郡國縣邑，不遠有大講堂，有人在上然火然明，其明等炤，不高不下，風不能滅，鳥不能覆，及餘众類，不能翳明，堅住不动。比丘如是，其心不亂，堅住不动，已得空净，比丘作是了知，已得正受，其身寂然。是四大身，从父母生，魂神所依，棄身不樂，常立身心是可患厭，不復更受，使心无色，除去一切形類身诸有种，不失根本立身心，化现诸身，具足众好，无所缺減。譬如拔草木根株，明者见知，如拔根本，不復更生。比丘如是，曉了如此，其身所有，见有名色，四大合成，从父母生，衣食所養，为虛偽覆，有何堅固？为摩滅法，魂神所依，使住不亂，亦不动搖。我当立身心，化现众身，无有色心，具足形容，诸根无毀，从三昧起，化若干身，形容具足。譬如有人出篋中虺，明者见之，知为四虺之篋。比丘如是，曉了如此，是有形之身，依所溫燸，四大合成，从父母生，魂神依之，当立身心，變现众形，无有名色，具足形容，诸根无缺，从三昧起，化无数身。譬如有人从鞘拔刀，明者见之，是鞘中有利鐵刀，今拔出耳。比丘如是，曉了如此，普观其人，化无数形，众好具足，令不缺減。

「比丘以是三昧正受，其心清净，无有瑕秽，除去尘勞，柔濡无欲，堅住不动，神足之慧，已逮得證神通之慧，心无增減，其行平等，尊大自在，心念无畏。以一身化无数身，无数身還令为一，独立现變，若干之慧，出徹牆壁，而无礙跡。譬如飛鳥遊於虛空，出无間入无孔，入地无罣，如出入水经行水上。譬如履地，在虛空中，正跏趺坐，如飛鳥云，於是日月威神广遠，以手捉持，而捫摸之，變身上至第九梵天。譬如巧𭶑陶師，調和其泥，摸好摸像，埏埴作器，无所不成。比丘如是，得神通在所變化，至于梵天。譬如調象馬師，調诸象馬，皆令成就。比丘如是，神通變化，身至梵天。譬如金師所鍛工巧，取紫磨金，作臂環瓔璅印步耀胜，隨意悉成。比丘如是，神通變化，身至梵天。比丘持三昧正受，心净无瑕，至于證智逮得神通，心无所著，眼能徹視，见天上天下善惡所趣，耳能徹聽，闻诸天人所語，及蚑行喘息人物之声。譬如達士丈夫，吹大鳴𮕗，立大臺上，尽力吹之，其声四闻。比丘如是，道耳徹聽，诸天人善惡所归，皆悉闻知，用得道證神通，普徹知他人心所念善惡，有欲无欲，有怒无怒，有慈无慈，有癡无癡，有𭶑无𭶑，有尘勞无尘勞，得道證不得證，亂心靜心，進者怠者，功德智慧，有量无量，皆悉知之。譬如郡國縣邑，不遠有大棚閣若高樓，人住其上，见无数人行来出入，智者见之，观出入者。比丘如是，见他人心所念善惡是非，普及一切世間形類。」

佛言：「其比丘得神通者，念过去无央数世事，慧心癡心，见一世、十世、百世、千世、萬世、千萬世、无数世，往来周旋，天地成敗。是人本生，彼来生此，其所在处，土地名字，种姓名色，長短好醜善惡，彼沒生此，此沒生彼，悉了知之。譬如有人从此聚落到某聚落，坐起言語，臥眠不語，从彼聚落，来還至此，坐起言語经行，皆識见之。比丘如是，識知如海，见过去无数世事。」

佛言：「比丘得神通者，其心清徹，道眼洞視，过於人本。见人沒生，善惡好醜，归善道惡道。是人身行善口言善心念善，正观无邪见，缘是之本，寿終得生天上；是人身行惡口言惡心念惡，缘是之本，身死之後，墮惡道中。譬如有人住高樓上，視行人往来出入及坐欢喜悲哀。比丘如是，逮得神通，道眼徹視，清净无瑕，见去来事。」

佛言：「比丘逮得神通，诸漏已尽，慧證三達，不以戲疑。解知苦習尽諦道諦，除流无流无有癡心，悉见其本，深諦无異。见知如是，已度欲漏，所有癡漏，其心净脫，則度脫已，度智具足，生死已斷，已逮梵行，所作已辦，知名色本。」

佛言：「大王！是为现在沙門道果。」

於是摩竭王阿阇世，起坐稽首佛足，自首悔过：「唯願世尊，原其罪舋。譬如小兒愚癡无智，迷惑失志，无有善權。佛为法王，一切父母，常立正法，救迷立法，无怒害阴盖。今若更生，願世尊受身归命。自见过惡，更受勅誡，懲改既往，修順將来。」

佛言：「大王！如仁所言，實如小兒，愚癡无智，迷惑无權，害其父母命。今归法王，为得更生，自见罪过。於是法律，为得善利，不为有損。」

时王阿阇世，叉手向佛：「唯願世尊，受我供施，及比丘众。」时，佛默然即已受请。王知受请，其心喜躍，繞佛三匝，稽首而退。

时，王既退，去佛不遠，告耆域童子：「卿之於我多所饒益，令吾詣佛，啟受法誨，得覲世尊，免吾罪尤，令重咎微輕。」

佛告诸比丘：「王阿阇世，已得生忍。虽害法王，了除瑕秽，无有诸漏，已住於法，而不动转，於是坐上，遠尘离垢，诸法眼生。」

王還归宮，即夜設百种飯食餚饍精細，明旦往詣佛所，稽首佛足，白佛言：「时以到，願尊自屈。」佛即与比丘僧俱，眷屬圍繞，往詣王宮。佛众坐定，行澡水訖，便布飯食，手自斟酌，食澡畢竟。王取小榻，而坐佛前，聽佛说经。王白佛：「唯然世尊，願受我一夏之请。於王舍宮，供養所乏，及比丘众，当为佛立五百精舍，令千二百五十人，寢息有所。倉庫米穀，中宮小大，当進所供養。」

佛言：「大王喜悅則所施具足，前已受舍衛國長者須達之请一夏矣。」

王白佛言：「彼國長者，为得善利，佛天中天，先受其请故。」

时，佛为阿阇世王说法，令心開解，佛说偈言：

「有作火祠者，一切自謂上，王者人中尊，海为众流本，星宿中月明，日者晝垂光，上下所往来，所事謂萌類，天上及世間，佛道为最尊。」

佛说经已，王阿阇世，诸比丘众，诸天、阿須倫，闻经欢喜，作礼而去。