集诸法宝最上义論卷上

集诸法宝最上义論

No. 1638

集诸法宝最上义論卷上

善寂菩萨造

归命一切佛，归命诸法藏，顶礼一切智，广大甚深理。我今造論，名曰宝上，是诸法中最上真實決定胜义。

論曰：若人若天及诸情類，从无始来癡暗为因，有語言道是惡趣根。若有樂入彼一切智清净界者，是故归命佛曰光明。此中云何所謂离我等性及一切因？当知一切烦恼业生杂染等法，无初无住而无實体，虽有所生与夢幻等，如夢幻故从分別起。当知诸法皆从缘生，是故诸佛缘生义中，宣说诸法诸物性空、空无自性，而亦不應於中作无實想。是故清净阿赖耶識，虽有所受而无所著，此义甚深又復广大，诸经教中皆如是说。诸有樂欲求解脫者，應当如實觉了诸法。当知诸法不离於識，若离識者是性即斷，是故法中无實有性。《法集经》中作如是说。

若法是實、若法不實，若有自性、若无自性，是二不應將幻喻等，诸法非有性而亦非无性。此中所说若實无性，无性名空，空即成斷。若實有性，是性为常。当知言空与非空異，离空非空亦无所得。又如明暗二不相合，离暗离明俱无所得。是故應知，此中所说明不现前暗云何离？智之与愚二不相合，离智离愚亦无所得，非智非愚是二中間我想皆空。彼一切法无內无外亦无中間，无法可取、无法可捨。《宝积经》中作如是说。

若说言有此为一邊，若说言无是为二邊，若一若二若彼中間，皆无有相而不可见，无相见故亦不可说。无形无像不可表示，无种類法无所攝藏，亦非中邊有所安立，此中所说是真實说。性与无性本来如是，作此解者真观圣諦，能离貪等烦恼过失。設復烦恼有所生起，於圣諦中而无所著。若如是知如是解者，即得如来功德聚身，作師子吼转大法轮，普令一切皆悉见闻。《楞伽经》中作如是说。

我語无相而不可取。《转識经》中作如是说。

离識有法理不相應。《授記经》中作如是说。

当知識心遍一切法。《十地经》中作如是说。

色法无實不可取捨。《那耨俱梨经》中作如是说。

若了诸法性，即非智所知，是故此中无實可得，智体无實当知如幻。诸经教中作如是说。

诸菩萨者隨诸相转，是相无實义、无所得，胜义諦中言不可立。《宝云经》中作如是说。

若本是无，不可言有。識离分別，名不可立。彼胜义諦真理离言，而诸物性實无所得，此如是说是決定語，佛所说意破诸无智。《现愛经》中作如是说。

若言有物是为空者，众生业報應有染净，若有染净即是有作，若有所作即种种相隨世間转，有相转故见有所成。若能安住无顛倒想，即知物性无別實体。此如是义者，慈氏菩萨问、世尊如實说。我本无邊，菩提亦无邊，菩提无邊故无菩提可得。我无邊故无求菩提者，亦无少法是智所知。唯诸佛智而能照了，彼真如法即是无性，无性即是如来，如来者即是无生性。《颯鉢多設多经》中作如是说。

彼一切法若说言有，此为常語；若執为无，即成斷见；若非有非无，又中間不立。《宝星经》中作如是说。

貪等烦恼一切染法若解脫者，是无尽相。若能了知烦恼自性本来清净，胜义諦中脫无所脫。若欲真實观如来者，当观如来解脫所生，不从因生、不从缘生，非有相生、非分別生，遠离一切名言差別，非色相非色真如，乃至非識相非識真如，非晦非明、非即非离、非见非知，离诸識法非所了別，不於一切識法中住。若能如是观如来者，名为正观；若他观者，名为邪观。以邪观故，彼不能见如来真實。此中所说如實义者，离有离无、非性非无性，如是名为真见如来。《无垢称经》中作如是说。

《华严经》中，有一天子，问妙吉祥菩萨言：云何實語、不實語？一切烦恼云何調伏？妙吉祥答言：如人夢中见彼大蛇，是人虽见，非毒所害。烦恼虽生而无實性，是性清净而自調伏。此为實語，非不實語。

又海慧菩萨问不思議梵天言：法本无證及无所说，云何有佛及诸佛法？不思議梵天答言：若佛如来出興於世，及彼演说诸佛法分，若有若无本自如是，本来无说亦无所證。无说故无闻，无證故无得，但为众生烦恼业生诸果報性，引生诸佛大菩提心，住诸菩萨悲心境界。若诸众生烦恼等性能自調伏，所有诸行而不常行，无求无願，彼烦恼性悉清净者，诸佛亦復无證无说。

又善財童子言：当知诸法皆悉如幻，我於幻中而求解脫。如是等义《华严经》说。

当知诸法如幻、如夢、如阳焰、如聚沫、如乾闼婆城。三界一切法，从識心所生，心如幻故三界如幻。若有一物有實体者，此说幻喻理不相應。《三摩地王经》中作如是说。如上诸义，诸经中说。

復次我今依经略释餘义。如妙吉祥菩萨言：菩提者不可以身得、不可以心得。若无心即无身，身心离故无为无作，如幻如化。若如是说为菩提者，诸佛说此是为菩提，能入诸佛平等境界，是故乃可名智庄严。而不庄严彼一切智，一切智性不可得故。菩提无生亦復无滅，不一不異、非此非彼。诸佛如来咸作是说。

又復譬如世間一切种子而能生長一切芽莖，若无种子芽莖不生。释迦菩萨坐菩提場成等正觉，其义亦然，但从缘法而生起故。虽有所證而无其實，此即说为遊戲神通。是故当知，无有外法，诸佛如来亦无有性。是故离識實无一法，若离識者法不生故。若心能生，心即无生，若法所生，法亦无生。以是义故，诸佛如来於无生心中说菩提义。佛说識心能生菩提，亦非識心而能生故。何以故？識性空故。妙吉祥所说是最上真實，於自佛境界中如實而说。又復诸法皆从缘生，而彼所生亦无自性，是故诸法皆悉如幻。如幻之言，是如實说。慈氏菩萨现住如幻三摩地中，是故世尊於是三摩地中与授其記，为表示故。又復世尊於无数经中宣说诸法从識所现，离生离滅、非有相非攝藏、无起作无止息、不有不无、非常非斷。当知智性皆悉如幻，況復诸法有所分別。若有執著斷常語者，彼非正行，佛不許可。若知诸法非斷非常，彼正相應，说名真實。於自分外无法可著，亦无有法是心所對，虽於诸法说种种句，但隨诸法为表了故。当知自識而非他識，於其外义而无少法所可樂欲。自識无性、他識无性，於自於他亦无異性，彼真實智离有离无。当知我識亦復非有，補特伽罗蘊語所攝。是故應知一切佛、一切法皆自分有，若离自分求不可得。即此所说离有离无是甚深义，诸佛皆说此微妙法，遠离一切取著分別，离此亦復无別所说。诸迷謬者若著於有，即有善惡界趣二种差別；若著於无，即无其想刹那生起，是故著有著无俱不相應。诸佛如来悲心方便宣说此义，謂一切法离有离无。如是所说，是最上句，是故此说诸法真實。法无著性非诸所观，彼无著性离有离无，若如是知是大智者。当观虛空无增減、无分量、无邊際，即此虛空出生一切。清净識心亦復如是，此心无心一切出生。又如净摩尼宝，彼无心故映现一切。或有问言：云何分位而无能取？應如是答，謂彼虛空无作邊故，即无能取。若彼虛空无作邊者，量云何得？当知一切众生界如微尘聚，彼一虛空悉能容受，而诸众生等虛空界无所增減。若一切有情及一切方分、一切种類、一切形相，一一分別，是中實无一性有所生起。以是义故，非一性、非多性，一多中間而亦无性。若言一性，定有所得，即种种性而有差別，有差別性即分別生。是故一性多性是性平等，若於外义无所取著，於智亦復而无所得。若於外义无所取著，於智亦復无所生起。若知識心离诸有相，而彼外法有何分量？若知識心是诸有相，而彼外法亦何分量？是故應知於彼外法，實无一性而可生起，如夢等法无實作用。若言诸法是此，此无自相；若言诸法是彼，彼亦无實。若於自心有所了知，即此自心亦復无實。若如實知者，名觉了識相。若有一切麁重分別心起，当知皆是烦恼差別所生。若能了烦恼性、离分別心，即生死、涅盤二俱清净。此清净性即诸法性，是性亦復名为真如，名为實際，亦名为空。是诸性中若染若净，實智所观皆悉平等。或有问言：於一切法中何者是不壞？應如是答：诸法自因不壞。云何不壞？不壞因性故。若法有性、若法无性，不离自性於二义邊何能安立？若诸法因及诸作用有所壞者，於一切处理不相應。诸法實性云何隨转？謂彼實性无所住故。诸法无性云何有因？离因亦復无別性故。又诸法實性而无所壞，即壞之名亦復无住，此中亦无差別因性，彼壞滅性无分位故。诸法真實是常住性，彼常住性非无常性，若离實性別义作用，理不相應；然诸物性而亦不減。又非无常性是真實性。真實性中而有何义？是所作用无差別性不可分別，彼一切常、遍一切处。又非无常性是真實性。真實性中相云何得？诸不真實此云何立？诸別異性此云何现？是故非无常性。應如是知。又復当知，无常性者於物性中自類而转，聚類所现差別因故，所欲为因而生起故。若或以彼诸无常性，而於此中为決定说，与唯識义理不相應，彼无常性无決定故。若法不壞亦非不壞，有法刹那而生起故。若言不壞者，何名无常性？若非不壞者，又何名因性？过去、未来法亦如是，皆无物性。定實分別诸法隨转隨其分位，此復何因？謂无住故。诸有为中现前事滅，即彼後事還復生起，前不可分別引生後分，後不可分別从前分生。若言诸法此有所得，即於此中起分別因。若言诸法彼有所得，即於彼中起分別因。过去、未来无住亦然，是中不應有所分別。刹那法中可说有壞、不壞义邊，非刹那法若於彼因如是了知，前後中際不可分別。