了本生死经

佛说是：「若比丘见缘起为见法，已见法为见我。」

於是贤者舍利弗謂诸比丘言：「诸贤者！佛说：『若诸比丘见缘起为见法，已见法为见我。』此謂何义？是说有缘。若见缘起无命、非命，为见法；见法无命、非命，为见佛。当隨是慧。

「彼有二事见外缘起，有二事见內缘起，合为四。

「何謂二事见外缘起？为因相縛、缘相縛。因相縛为何等？从种根，从根葉，从葉莖，从莖節，从節懷华，从华實。是为因相縛。何謂缘相縛？为地种、水种、火种、風种、空种，从是因缘有种生彼。地为持种，水为潤种，火为熱种，風为起种，空为令种无礙。如是得时節会，令种生。彼种不知我生根，根不知从种有；根不知我生葉，葉不知从根有；葉不知我生莖，莖不知从葉有節懷华，實亦不自知转相生有。又地不知我生种，种亦不知地持我；水亦不知我潤种，种亦不知水潤我；至火、風、空皆不相知。是诸贤者，从因缘有，得时会，令种生。为非自作，非彼作，亦非无因生。当以五事见外缘起。何謂五？一非常，二不斷，三不步，四种不敗亡，五相象非故。彼种已壞为非常，有根出为不斷，种根分異为不躇步，少种多生實为不敗亡，實生如种根非种为相象非故。

「当知是二事见內缘起：因相縛、缘相縛。何謂因相縛？缘不明，行；缘行，識；缘識，名色；缘名色，六入；缘六入，更樂；缘更樂，痛；缘痛，愛；缘愛，受；缘受，有；缘有，生；缘生，老、死、憂、悲、苦、懣心恼。如是是但大苦性具成有病。彼不明不知我作行，行不知从不明有；行不知我作識，識不知从行有；識不知我作名色，名色不知从識有；六入、更樂、痛、愛、受、有、生至于老死亦转不知。是从不明有行，从行有識，从識有名色，从名色有六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老、死、憂、悲、苦、懣心恼，如上说。是但大苦性具成有。彼若无生，則无老、死、憂、悲、苦、懣心恼。

「是诸贤者，因缘起故，缘是生法。有缘起不缘生法，有缘生法不缘起，有缘起缘生法，有不缘起不缘生法。

「何謂缘起不缘生法？为缘不明，行；缘行，識；缘識，名色，至于老死，大苦恼具成有，如上说。是謂缘起非缘生法。

「何謂缘生法非缘起？为如不明、行、識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死。是謂缘生法非缘起也。

「何謂缘起缘生法？若出生住不斷老死之生，是出生住因缘相近、因有相近、因微相近、因諦相近、因如相近、无異相近、不狂相近、缘起相近，以缘生如是法：有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行。是謂缘起缘生法。

「何謂不缘起不缘生法？謂得道者。彼何謂不明？为如六种。六种受若女、若男。何謂六？为地种、水种、火种、風种、空种、識种。彼身得住，是为地种；如持不散，是为水种；飲、食、嘗、啖臥得善消，是为火种；身中出息、入息，是为風种；四大所不能持，是为空种；隨转如双箭笮，是为識种。如彼地种，非女，非男，非人，非士，非身，非身所，非人生，非少年，非作、无作者，非住、无住者，非智、无智者，非众生，非吾，非我，非彼有、无有主。水、火、風、空种亦如是。識种非女，非男，非人，非士，非身，非身所，非人生，非少年，非作、无作者，非住、无住者，非智、无智者，非众生，非吾，非我，非我有、无有主。如是但从六种为一想，为合想，为女想，为男想，为妄想，为身想，为自在想，为強自在，受若干种，故为不明。时说曰性癡，净、常想、樂想、身想，疑嫌妄，非上要。佛说是不明，亦为染於物，无慧生妄，故为不明；妄故为行；知物故为識；五性故为名色；猗名色根故为六入；三合故为更樂；更樂行故为痛；痛而樂故为愛；愛彌广故为受；受当復有行故为有；五性具成故为生；诸种熟故为老；命根噤閉故为死；熱中为憂；誑語为悲；臨五識身合为五苦；心識身合为懣；心念勞为恼；有故生有。如是见知，障显是，说具滿，大苦性足。从是受凶衰，著故復生。其始不可见知，不可度量。又冥为不明义；作成为行义；知为識义；缘住彼，彼相倚，为名色义；主亦不專为六入义；更亦合会为更樂义；从知痛义；渴欲得物，如火无厭，为愛义；取为受义；当復有为有义；五性仰为生义；熟为老义；行虧为死义。如是义说，亦为十二缘起相。

「又从不明近福德行作、近罪賊行作，是謂缘不明；行有诸行故，近福、不福而有識，是謂缘行識；由識作性行，名色具成生，是謂缘識名色；是缘生作，作輒受，是謂缘名色；六入、眼識会更樂，是謂缘六入更樂；如更樂，痛知亦尔，是謂缘更樂痛死；不知痛者为行別故，从愛象輒取，是謂缘痛愛；从愛象更吞，是謂缘愛受有；受为三行身、口、意，是謂缘受有；有行勞，当復有具成生，是謂缘有生；五性已成故有老死。是为十二缘起，隨转宛转，造作田业，識造种行，不明造對行。如地持种，水令种不散，火令种熟，風令种起，空令种无礙。行造田业亦如是，愛造潤行，彼行不知：『我造田业。』愛不知：『我为潤行。』識不知：『我为种行。』不明不知：『我为對行。』如地不知：『我持种。』水、火、風、空如上说。从有行勞，当復有具成生。此亦无有从是世躇步者，但因缘相持。譬如鏡净、明朗，缘內、外生面象。面亦不死此生彼，鏡中从有面，因缘不虧。是不死此而生彼，为有苦情，因缘不虧，从是有受。如火以受，不斷现晝夜，然其炎不步。識亦如是，不身相縛，往来五道。有缘故生，是法无主。譬如月圓四十九由延，而圓形现於下水，有缘不虧，非月死彼而於此生。观生死当如是。是为因相縛。

「何謂缘相縛？如佛告阿难：『眼缘色生眼識。彼眼不知：「我作猗行。」色不知：「我为識對。」明不知：「我为識照。」空不知：「我令識无礙。」識不知：「我生此作有。」眼、色、明、空、念，令眼識具成生。耳、鼻、口、身、心缘法生心識。彼眼不知：「我为識作猗。」法不知：「我为識作行。」心不知：「我为識作明。」空不知：「我令識无礙。」識不知：「我成此因缘。」是，阿难！缘心、法、明、空、念，令心識具成生，而此非自作，非彼作，非兩作，非无因生，非我故，非彼故，非无因有。』

「当以五事见內缘起。何謂五？非常、不斷、不步、少行多報、相象非故。彼如死際，身已壞为非常；出生有身分为不斷；或同去、或異去，分異故为不步；少行多報，謂行不敗亡。如行報生，非故家也。若见此缘起无命、非命，为见法；见法无命、非命，为见四諦：苦、習、尽、道。譬如明人见師成畫，歎其畫好、師妙。见四諦者亦如是，佛一切知、一切现，从是得喜不离佛，得法众至真，戒喜不离。」