楞伽師資記

兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。勅召入西京。便於東都广開禅法。净觉当众归依。一心承事。兩京来往參覲。向有餘年。所呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同佛地。帝師國宝。宇內归依。净觉宿世有缘。親蒙指授。始知方寸之內。具足真如。昔所未闻。今乃知耳。真如无相。知亦无知。无知之知。豈离知也。无相之相。豈离相也。人法皆如。说亦如也。如自无说。说則非如。如本无知。知非如矣。起信論云。心真如是。即是一法界總相法門体。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因妄念。而有差別。若离心念。別无境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。畢竟平等。无有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。有真自体相者。凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增減。非有際生。非後際滅。畢竟常恒。从本性自滿足。一切功德。自体有大智惠光明义。故自性清净心。楞伽经云。自心现境界。隨類普现於五法。云何是五法。名相忘想正智如如。是故众物无名。心作名。诸相无相。由心作相。但自无心。則无名相。故曰正智如如。法句经云。參罗及萬像。一法之所印。余乃潛神玄默。養性幽巖。独守净心抱一冲谷。聊寄一序。托悟在中。同我道流。願知心耳。真如妙体。不离生死之中。圣道玄微。還在色身之內。色身清净。寄住烦恼之間。生死性真。權在涅槃之处。故知众生与佛性。本来共同。以水況氷。体何有異。氷由質礙。喻众生繫縛。水性虛通。等佛性之圓净。无法可得。无相可求。善法尚遣捨之。生死故應遠离。维摩经云。欲得净度。当净其心。隨其心净。則佛土净也。身虽为之本。識见還有淺深。深见者。是歷劫清净。薰修之因。一发道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是现今新學。初离欢喜。为积生已来。有誹謗邪见之。因。无正信習道之力。根則不定。後還退敗也。覆尋生死。只为攀缘。返照攀缘之心。心性本来清净之处。染著。无染是净。无繫是脫。染即生死之因。净即菩提之果。大分深义。究竟是空。至道无言。言則乖至。虽以性擬本。无本可称。空自无言。非心行处。圣心微隱。绝解绝知。大觉寒寒。无言无说。法华经云。诸法寂滅相。不可以言宣也。无法可说。无心可言。自性空閑。返归於本。本者道也。道性悾恫而无際。放曠清微。壞大千以寂寥。通古今而性净。即上下周圓。遍清净。是净佛國土也。是知一毫之內。具足三千大千。一尘之中。容受无邊世界。斯言有實耳。此中坐禅。證者之自知。不由三乘之所说也。经曰。菩提之道。不可圖度。高而无上。广不可極。淵而无下。深不可測。大苞天地。細入无間。故謂之道也。所以法身清净。猶若虛空。空亦无空。有何得有。有本不有。人自著有。空本不空。人自著空。离有离空。清净解脫。无为无事。无住无著。寂滅之中。一物不作。斯乃菩提之道。然涅槃之道。果不在於有无之內。亦不出於有无之外。若如此者。即入道之人。不壞於有。亦不損於无像法住持。但假施設耳。是故体空无相。不可为有。用之不廢。不可为无。則空而常用之。而常空。空用虽殊。而无心可異。即真如性净。常住不滅也。余歎曰。天下有不解修道者。被有无繫然也。有不自有。缘未生时无有。无不自无。缘散之後故无。有若本有。有自常有。不待缘而後有。无若本无。无自常无。豈待缘尽後始无也。缘有非是有。真如之中有缘。无非是无。清净心中。无彼无也。有无法。妄想之域。豈足以標圣道。放光经云。菩提从有得耶。答曰。不也。从无得耶。答曰。不也。从有无得耶。答曰。不也。离有无得耶。答曰。不也。是义云何得。答曰。无所得。得无所得者。謂之得菩提也。

楞伽資記一卷

東都沙門释净觉居太行山靈泉谷集

第一。宋朝求那跋陀罗三藏。中天竺國人。大乘學时号摩诃衍。元嘉年。隨船至广州。宋太祖。迎於丹阳郡。译出楞伽经。王公道俗请開禅訓。跛陀未善宋言有愧。即多夢人以劍易首。於是就開禅訓三藏云。此土。地居東邊。修道无法。以无法故。或墜小乘二乘法。或墮九十五种外道法。或墮鬼神禅。观见一切物。知他人家好惡事。苦哉。大福大禍。自陷陷他。我慜此輩。長劫落鬼神。久受生死。不得解脫。或墮術法。役使鬼神。看他家好惡事。誰言我坐禅观行。凡夫盲迷不解。謂登圣道。皆悉降伏。不知是鬼神邪魅法也。我中國有正法。祕不傳簡。有缘根熟者。路逢良贤。途中受与。若不逢良贤。父子不得。楞伽经云。诸佛心第一。教授法时。心不起处是也。此法超度三乘。越过十地。究竟佛果处。只可默心自知。无心養神。无念安身。閑居净坐。守本归真。我法祕默。不为凡愚淺識所傳。要是福德厚人。乃能受行。若不解处。六有七八。若解处。八无六七。擬作佛者。先學安心。心未安时。善尚非善。何況其惡。心得安靜时。善惡俱无依华严经云。法法不相知。至此國来。尚不见修道人。何況安心者。时时见有一作业。未契於道。或在名闻。成为利養。人我心行。嫉妬心造。云何嫉妬。见他人修道。達理達行。多有归依供養。即生嫉妬心。即生憎嫌心。自恃聰明。不用胜己。是名嫉妬。以此惠解。若晝若夜。修懃诸行。虽斷烦恼。除其擁礙。道障交競。不得安靜。但名修是。不名安心。若尔縱行六波罗蜜。講经坐二禅三禅。精進苦行但名为善。不名法行。不以愛水。溉灌业田。不於中。种識种子。如是比丘。名为法行今言安心者。略有四种。一者背理心。謂一向凡夫心也。二者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂靜。名声闻心也。三者入理心。謂虽復斷障显理。能所未亡。是菩萨心也。四者理心。謂非理外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之为理。理照能明。名之为心。心理平等。名之为佛心。会實性者。不见生死涅槃有別。凡圣为異。境智无二。理事俱融。真俗齊观。染净一如。佛与众生。本来平等一際。楞伽经云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。遠离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。大道本来广遍。圓净本有。不从因得。如似浮云底日光。云霧滅尽。日光自现。何用更多广學知见。涉歷文字語言。覆归生死道。用口说文傳为道此者。人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面上尘落尽。鏡自明净。诸无行。经云。佛亦不作佛。亦不度众生。众生強分別。作佛度众生。而此心不證。是即无定。證則別有照缘起大用。圓通无礙。名大修道。自他无二。一切行一时行。亦无前後。亦无中間。名为大乘。內外无著。大捨畢竟。名为檀波罗蜜。善惡平等。俱不可得。即是尸波罗蜜。心境无違。怨害永尽。即是忍波罗蜜。大寂不动。而萬行自然。即是精進波罗蜜。繁与妙寂。即是禅波罗蜜。妙寂開明。即是般若波罗蜜。如此之人。胜上广大。圓攝无礙。得繁与。是为大乘。有求大乘者。若不先學安心。定知誤矣大品经云。诸佛五眼。观众生心及一切法。畢竟不见。华严经云。无见乃能见。思益经云。非眼所见。非耳鼻舌身意識所知。但應隨如相见如眼如乃至意如。法位亦如是。若能如是见者。是名正见。禅決曰。蝙蝠角鴟。晝不见物。夜见物者。皆是妄想顛倒故也。所以者何。蝠蝙角鴟。见他闇为明。凡夫人。见他明为闇。皆为是妄想。以顛倒故。以业障故。不见真法。若然者。明不定明。闇不定闇。如是解者。不为顛倒惑亂。即入如来常樂我净中也大法師之楞伽经云。说何净其念者。遣物令妄想。勿令漏念。念佛極著力。念念連注不斷。寂然无念。證本空净也。又云。一受不退常寂然。則佛说云何增長也。又云。从師而學。悟不由師。凡教人智慧。未甞说此。就事而徵。指樹葉是何物。又云。汝能入瓶入柱。及能入穴山。杖能说法不。又云。汝身入心。又云。屋內有瓶。屋外亦有瓶不。瓶中有水不。水中有瓶不。乃至天下诸水。一一中皆有瓶不。又云。此水是何物又樹葉能说法。瓶能说法。柱能说法。及地水火風皆能说法。土瓦石。亦能说法者。何也。

第二。魏朝三藏法師菩提達摩。承求那跋陀罗三藏後。其達摩禅師。志闡大乘。泛海吳越遊洛至鄴。沙門道育惠可。奉事五年。方海四行。謂可曰。有楞伽经四卷。仁者依行。自然度脫。餘度如續高師傳所明。略辨大乘入道四行。弟子曇林序法師者。西域南天竺國。是大婆罗門國王第三之子。神惠疎朗。闻皆曉晤。志存磨诃衍道。故捨素从緇。紹隆圣。冥心虛寂。通鑒世事。內外俱明。德超世表。悲悔邊隅。正教陵替。遂能遠涉山海。遊化汉魏。亡心寂默之士。莫不归信。取相存见之流。乃生譏謗。于时。唯有道育惠可。此二沙門。年虽後生。携志高遠。幸逢法師。事之数載虔恭諮啟。善蒙師意。法師感其精成。誨以真道。如是安心。如是发行。如是順物。如是方便。此是大乘安心之法。令无錯謬。如是安心者。壁观。如是发行者。四行。如是順物者。防护譏嫌。如是方便者。遣其不著。此略所由。意在後文。

未入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生。凡圣同一真性。但为客尘妄覆。不能显了。若也捨妄归真。凝住辟观。自他。凡圣等一。堅住不移。更不隨於言教。此即与真理冥状。无有分別。寂然无名之理入。行入者。所謂四行。其餘诸行。悉入此行中。何等为四行。一者報怨。二者隨缘行。三者无所求行。四称法行。云何報怨行。修道行人。若受苦时。当自念言。我从往昔。无数劫中。棄本逐末。流浪诸有。多報怨憎。違害无限。今虽无犯。是我宿殃。惡业果熟。非天非人。所能见与。甘心忍受。都无怨訴。经云。逢苦不憂。何以故。識達本故。此心生时。与理相應。体怨進道。是故。说言報怨行。第二隨缘行者。众生无我。並缘业所傳。苦樂齊受。皆从缘生。若得胜報榮譽等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽還无。何喜之有。得失从缘。心无增減。喜風不动。冥順於通。是故。说言隨缘行。第三无所求行者。世人長迷。处处貪著。名之为求。智者悟真。理將俗反。安心无为。形隨運转。萬有斯空。无所願樂。功德黑闇。常相隨逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而安。了達此处。故於诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃樂。判如无求。真为道行。第四称法行者。性净之理。因之为法。理此众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智若能信解此理。應当称法而行。法体无慳於身命。則行檀捨施。心无悋惜。達解三空。不倚著。但为去垢。攝众生。而无取相。此为自復地。亦能庄严菩提之道。檀度既尔。餘五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行是为称法行。此四行。是達摩禅師親说。餘則弟子曇林記師言行。集成一卷。名曰達磨論也。菩提師又为坐禅众。释楞伽要义一卷。有十二三紙。亦名達磨論也。此兩本論文。文理圓净。天下流通。自外更有人。偽告達摩論三卷。文繁理散。不堪行用。大師又指事问义。但指一物。喚作何物。众物皆问之。回換物名。變易问之。又云。此身有不。身是何身。又云。空中云霧。終不能染污虛空。然能翳虛空。不得明净。涅槃经云。无內六入无外六尘。內外合故。名为中道。

第三。齊朝鄴中沙門惠可。承達磨禅師後。其可禅師。俗姓姬。武牢人。年十四。遇達摩禅遊化嵩洛。奉事六載。精究一乘。附於玄理。略说修道。明心要法。真登佛果。楞伽经云。牟尼寂靜观。是則遠离生死。是名为不取。今世後世。净十方诸佛。若有一人。不因坐禅而成佛者。无有是处。十地经云。众生身中。有金刚佛。猶如日轮。体明圓滿。慶大无邊。只为五蔭。重云覆障。众生不见。若逢智風。飄蕩五蔭。重云滅尽。佛性圓照。煥然明净。华严经云慶大如法界。究竟如虛空。亦如瓶內燈光。不能照外。亦如世間云霧。八方俱起。天下阴暗。日光起得明净。日光不壞。只为云霧障。一切众生。清净性。亦復如是。只为攀缘妄念诸见。烦恼重云。覆障圣道。不能显了。若忘念不生。默然净坐。大涅槃日。自然明净。俗書云。氷生於水而氷遏水。氷伴而水通。妄起於真而妄迷真。妄尽而真现。即心海澄清。法身空净也。故學人依文字語言为道者。如風中燈。不能破闇。焰焰謝滅。若净坐无事。如蜜室中燈。則解破闇。昭物分明。若了心源清净。一切願足。一切行滿。一切皆辨。不受後有。得此法身者。恒沙众生。莫过有一行。亿亿劫中。时有一人。与此相應耳。若精誠不內发。三世中縱值恒沙诸佛。无所为。是知众生識心自度。佛不度众生。佛若能度众生过去逢无量恒沙诸佛。何故我不成佛。只是精誠不內发。口说得。心不得。終不免逐业受形。故佛性猶如天下有日月。水中有火。人中有佛性。亦名佛性燈。亦名涅槃鏡。是故大涅槃鏡。明於日月。內外圓净。无邊无際。猶如鍊金。金質火尽。金性不壞。众生生死相滅。法身不壞。亦如埿團壞。亦如波浪滅。水性不壞。众生生死相滅。法身不壞。坐禅有功。身中自證故晝日餅尚未堪飡。说食焉能使飽。虽欲去其前塞。翻令後榍彌堅。华严经云。譬如貧窮人。晝夜数他宝。自无一錢分。多闻亦如是又读者暫看。急須併却。若不捨還。同文字學。則何異煎流水以求氷。煮沸湯而覓雪。是故诸佛说说。或说说於不说。诸法實相中。无说无不说。解斯舉一千从。法华经云。非實非虛。非如非異。太師之说此真法皆如實。与真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫豁能自觉是真珠。无明智慧等无異。当知法即皆如。敏此二见诸徒輩。申詞投筆作斯。观身与佛不差別。何須更覓彼无餘。又云。吾本发心时。截一臂。从初夜雪中立。直至三更。不觉雪过於膝。以求无上道华严经第七卷中说。東方入正受。西方三昧起。於眼根中入正受。[＊]於色法中三昧起。示现色法不思議。一切天人莫能知。其色法中入正受。於眼起定念不亂。观眼无生无自性。说空寂滅无所有。乃至耳鼻舌身意。亦復如是。童子身入正受。於壯年身三昧起。壯年身入正受於老年身三昧起。老年身入正受。於善女人三昧起。善女人入正受。於善男子三昧起。善男子入正受。於比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受。於比丘身三昧起。比丘身入正受。於學无學三昧起。无學入正受。於缘觉身三昧起。缘觉身入正受。於如来身三昧起。毛孔中。入正受。一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受。一毛端頭三昧起。一毛端入正受。一切毛端三昧起。一切毛端入正受。一微尘中三昧起一微尘中入正受。一切微尘三昧起。大海水入正受。於大盛火三昧起。一身能作无量身。以无量作一身。解斯舉一千从。萬物皆然也。

第四。隋朝舒州思空山粲禅師。承可禅師後。其粲禅師。罔知姓位。不測所生。按續高僧傳曰。可後粲禅師。隱思空山。蕭然净坐。不出文記。祕不傳法。唯僧道信。奉事粲十二年。寫器傳燈。燈成就。粲印道信了了见佛性处。語信曰。法华经云。唯此一事。實无二。亦无三。故知圣道幽通。言詮之所不逮。法身空寂。见闻之所不及。即文字語言。徒勞施設也大師云。餘人皆貴坐終。嘆为奇異。余今立化。生死自由。言訖遂以手攀樹枝。奄然气尽。終於𡸣公山。寺中见有廟影。詳玄傳曰。惟一實之淵曠。嗟萬相之繁难。俗異於体同。凡圣分而道合。尋涯也豁乎无際。眇乎无窮。源於无始。極於无終。解或以茲齊貫。深净於此俱融。諺空有而闻寂。括宇宙以通同。若純金不隔於環玔。等积水不憚於連漪。经云。此明理无間杂。故绝邊際之談。性非物造。致息始之論。所以明闇泯於不言門。善惡融於一相之道。斯即无动而不寂。无異而不同。若水之为波瀾。金之为器体。金为器体。故无器而不全。波为水用。亦无波而異水也。观无礙於缘起。信难思於物性。猶宝殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。彼此異而相入。紅紫分而交映。物不滯其自他。事莫權其邪正。隣虛舍大千之法。刹那總三除之时。懼斯言之少信。借帝網以除疑。盖普眼之能囑。豈或識以知之。注云。此明祕密缘起。帝網法界。一即一切。參而不同。所以然者。相无自實。起必依真之理既融。相亦无礙故。巨細虽懸。猶鏡像之相入。彼此之異。若殊色之交形。即一一切。缘无礙。理理数然也。故知大千彌广。处纖尘而不窄。三世長久。入从略以能容。自可洞視於金墉之外。了无所權。入身於后壁之中。未曾有隔。是以圣人得理成用。若理不可然。則圣此无此力。解則通。无礙由情擁。普眼之惠。如實能知。如猴著鎖而停躁。蛇入筒而改曲。涉曠海以戒船。曉車幽以惠燭。注云。猴著鎖喻戒制心。蛇入筒喻定自亂。智度論云。蛇行性曲。入筒即直。三昧制心。亦復如是金光明最胜王经三身品云。佛虽三名。而无三体也。

第五。唐朝蘄州双峯山道信禅師後。其信禅師。再敞禅門。宇內流布。有菩萨戒法一本。及制入道安心要方便法門。为有缘根熟者。说我此法。要依楞伽经。诸佛心第一。又依文殊说般若经。一行三昧。即念佛心是佛。妄念是凡夫。文殊说般若经云。文殊師利言。世尊。云何名一行三昧佛。法界一相。繫缘法界。是名一行三昧。如法界缘不退不壞。不思議无礙无相。善男子善女人。欲入一行三昧。應处空閑。捨诸亂意。不取相貌。繫心一佛。專称名字。隨佛方便所。端身正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无邊。亦与无量诸佛功德无二。不思議佛法等分別。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德。无量辨才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界。无差別相。夫身心方寸。舉足下足。常在道場。施为舉动。皆是菩提。普贤观经云。一切业障海。皆从妄相生。若欲懺悔者。端坐念實相。是名第一懺併除三毒心攀缘心觉观心念佛。心心相續忽然澄寂。更无所缘念。大品经云。无所念者。是名念佛。何等名无所念。即念佛心名无所念。离心无別有佛。离佛无別有心。念佛即是念心。求心即是求佛。所以者何。識无刑。佛无刑。佛无相貌。若也知此道理。即是安心。常憶念佛。攀缘不起。則泯然无相。平等不二。不入此位中。憶佛心謝。更不須徽。即看此等心。即是如来真實法性之身。亦名正法。亦名佛性。亦名诸法實性實際。亦名净土。亦名菩提金刚三昧本觉等。亦名涅槃界般若等。名虽无量。皆同一体。亦无能观所观之意。如是等心。要令清净。常现在前。一切诸缘。不能干亂。何以故。一切诸事。皆是如来一法身故。经是一心中。诸結烦恼。自然除滅。於一尘中。具无量世界。无量世界集一毛端。於其本事如故。不相訪礙。花严经云。有一经卷。在微尘中。见三千大千世界事。略舉安心。不可具尽。其中善巧。出自方寸。略为後生疑者。假为一问。如来法身若此者。何故復有相好之身。现世说法。信曰。正如来法性之身。清净圓滿。一切類悉於中现。而法性身。无心起作。如頗梨鏡懸在高堂。一切像悉於中现。鏡亦无心。能现种种。经云。如来现世说法者。众生妄想故。今行者若修心尽净。則知如来常不说法。是乃为具足多闻。闻者一无相也。是以经云。众生根有无量故。所以说法无量。说法无量。说法无量故。义亦名无量义。无量义者。从一法生。其一法者。則无相也。无相不相。名为實相。則泯然清净是也。斯之誠言。則为證也坐时当觉。識心初动。運運流注。隨其来去。皆令知之。以金刚惠微責。猶如草木无所別知之无知。乃名一切智。此是菩萨一相法門。问。何者是禅師。信曰。不为靜亂所恼者。即是好禅用心人。常住於止心則沈沒。久住於观心則散亂。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生。云何能得悟解法相。心得明净。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不計心。亦不思惟。亦不观行。亦不散亂。直任運。亦不令去。亦不令住。独一清净。究竟处心自明净。或可諦看。心即得明净。心如明鏡。或可一年。心更明净。或可三五年。心更明净。或可因人为说。即悟解。或可永不須说得解。经道。众生心性。譬如宝珠沒水。水濁珠隱。水清珠显。为謗三宝。破和合僧。诸见烦恼所污。貪嗔顛倒所染。众生不悟心性本来常清净。故为學者。取悟不同。有如此差別。今略出根缘不同。为人師者。善須識別。华严经云。普贤身相。猶如虛空。依如如。不於佛國。解时佛國皆亦即如國皆不依。涅槃经云。有无邊身菩萨。身量如虛空。人之有善光故。猶如夏日。又云。身无邊故。名大涅槃。又云。大般涅槃。其性广博故。知學者有四种人。有行有解有證。上上人。无行有解有證。中上人。有行有解无證。中下人。有行无解无證。下下人也。问。臨时作若为观行。信曰。真須任運。又曰。用向西方不。信曰。若知心本来不生不滅。究竟清净。即是净佛國土。更不須向西方。华严经云。无量劫一念。无量劫。須知一方无量方。无量方一方。佛为鈍根众生。今向西方。不为利根人说也。深行菩萨。入生死化度众生。而无愛见。若见众生有生死。我是能度。众生是所度。不名菩萨。度众生如度空。度空何曾有来去。金刚经云。滅度无量众生。實无有众生得滅度者。所初地菩萨。初證一切空。後證得得一切不空。即是无分別智。亦是色。色即是空。非色滅空。色性是空。所菩萨修學空为證。新學之人。直见空者。此是见空。非真空也。修道得真空者。不见空与不空。无有诸见也。善須解色空义。學用心者。要須心路明净。悟解法相。了了分明。然後乃当为人師耳。復須內外相称。理行不相为。決須斷绝文字語言。有为圣道。独一净处。自證道果也或復有人。未了究竟法为相。名闻利養教导众生。不識根缘利鈍。似如有異。即皆印可。極为苦哉。苦哉大禍。或见心路。似如明净。即便印可。此人大壞佛法。自誑誑他。用心人。有如此同異。並是相貌耳。未为德心。真德心者。自識分明。久後法眼自開。善別虛之与偽。或有人計身空无。心姓亦滅。此是斷见人。与外道同。非佛弟子。或有人。計心是有不滅。此是常见人。亦与外道同。今明佛弟子。亦不計心性是滅。常度众生。不起愛见。常學智慧。愚智平等。常作禅定。靜亂不二。常见众生。未增是有。究竟不生不滅。处处现形。无有见開。了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通於法界又古时智敏禅師訓曰。學道之法。必須解行相扶。先知心之根原。及诸体用。见现分明无惑。然後功业可成。一解千从。一迷萬惑。失之毫釐差之千里。此非虛言。无量寿经云。诸佛法身。入一切众生心想。是心作佛。当知佛即是心。心外更无別佛也。略而言之。凡有五种。一者。知心体。体性清净。体与佛同。二者。知心用。用生法宝。起作恒寂。萬惑皆如。三者。常觉不停。觉心在前。觉法无相。四者。常观身空寂。內外通同。入身於法界之中。未曾有礙。五者。守一不移。动靜常住。能令學者。明见佛性。早入定門诸经观法备有多种。傅大師所说。独舉守一不移。先修身審观。以身为本。又此身是四大五蔭之所合。終归无常。不得自在。虽未壞滅。畢竟是空。维摩经云。是身如浮云。須臾變滅。又常观自身。空净如影。可见不得。智从影中生。畢竟无处所。不动而應物。變化无窮空中生六根。六根亦空寂。所對六尘境。了知是夢幻。如眼见物时。眼中无有物。如鏡照面像。了極分明。空中现形影。鏡中无一物。当知人面不来入鏡中。鏡亦不往入人面。如此委曲。知鏡之与面。从本已来。不出不入。不来不去。即是如来之义。如此細分判。眼中与鏡中。本本常空寂。鏡照眼照同。是故將为比。鼻舌诸根等。其义亦復然。知眼本来空。凡所见色者。須知是他色。耳闻声时。知是他声。鼻闻香时。知是他香。舌別味时。知是也味。意對法时。知是他法。身受觸时。知是他觸。如此观察知。是为观空寂。见色知是不受色。不受色即是空。空即无相。无相即无作。此见解脫門。學者得解脫。诸根例如此。復重言说。常念六根空寂。尔无闻见。遺教经云。是时中夜。寂然无声。当知如来说法以空寂为本。常念六根空寂。恒如中夜时。晝日所见闻。皆是身外事。身中常空净守一不移者。以此净眼。眼住意看一物。无问晝夜时。專精常不动。其心欲馳散。急手還攝来。以繩繫鳥足。欲飛還掣取。終日看不已。泯然心自定。维摩经云。攝心是道場。此是攝心法。法华经云。从无数劫来。除睡常攝心。以此功德。能生诸禅定。遺教经云。五根者。心为其主。制立处。无事不辨。此是也。前所说五事。並是大乘正理。皆依经文所陳。非是理外妄说。此是无漏业。亦是究竟义。超过声闻地。真趣菩萨道。闻者宜修行。不須致疑惑。如人學射。初大准。次中小准。次中大約。次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛之一分。次後前射前。筈筈相柱。不令箭落。喻人習道。念念注心。心心相續。无暫間念。正念不斷。正念现前。又经云。以知惠箭。射三解脫門。筈筈筈於柱勿令落地。又如鑽火。未熱而息。虽欲得火。火难可得。又如家有如意珠。所求无不得。忽然而遺失。憶念无忘时。又如毒箭入肉。竿鏃猶在。如此受苦痛。亦无暫忘时。念念在心。其状当如此。法祕要。不得傳非其人。非是惜法不傳。但恐前人不信。淊其謗法之罪。必須擇人。不得操次輒说。慎之慎之法海虽无量。行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。是为得佛意若初學坐禅时。於一靜处。真观身心。四大五蔭。眼耳鼻舌身意。及貪嗔癡。为善若惡。若怨若親。若凡若圣。及至一切诸状。應当观察。从本以来空寂。不生不滅。平等无二。从本以来无所有。究竟寂滅。从本以来。清净解脫。不问晝夜。行住坐臥。常作此观。即知自身猶如水中月。如鏡中像。如熱时炎。如空谷響。若言是有。处处求之不可见。若言是无。了了恒在眼前。诸佛法身。皆亦如是。即知自身从无量劫来。畢竟未曾生。从今已去。亦畢竟无人死。若能常作如此观者。即是真實懺悔。千劫萬劫。極重业。即自消滅。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若生死信依此行者。无不得入无生正理。復次。若心缘異境。觉起时即观起处。畢竟不起。此心缘生时。不从十方来。去亦无所至。常观攀缘。觉观妄識。思想杂念。亂心不起。即得麁住。若得住心。更无缘慮。即隨分寂定。亦得隨分息诸烦恼。畢故不造新名。为解脫看。心結烦熱。悶亂昏沈。亦即且自散適。徐徐安置。令其得便。心自安净。唯須猛利。如救頭然。不得懈怠。努力努力初學坐禅看心。独坐一处。先端身正坐。寬衣解帶。放身縱体。自按摩七八翻。令心腹中嗌气出尽。即滔然得性清虛恬净。身心調適然。安心神則。窈窈冥冥。气息清冷。徐徐斂心。神道清利。心地明净。观察不明。內外空净。即心性寂滅。如其寂滅。則圣心显矣。性虽无刑。志節恒在然。幽靈不竭。常存朗然。是名佛性。见佛性者。永离生死。名出世人。是故维摩经云。豁然還得本心。信其言也。悟佛性者。名菩萨人。亦名悟道人。亦名識理人。亦名得性人。是故经云。一句深神。歷劫不朽。初學者前方便也。故知彼道有方便。此圣心之所会。凡捨身之法。先定空空心。使心境寂净。鑄想玄寂。令心不移。心性寂定。即斷攀缘。窈窈冥冥。凝净心虛。則幾泊恬乎。泯然气尽。住清净法身。不受後有。若起心失念。不免受生也。此是前定心境。法應如是。此是作法。法本无法。无法之法。始名为法。法則无作。夫无作之法。真實法也。是以经云。空无作无願无相。則真解脫。以是义故。實法无作。捨身法者。即假想身橫看。心境明地。即用神明推策。大師云。庄子说。天地一指。萬物一馬。法句经云。一亦不为一。为欲破诸数。淺智之所闻。謂一以为一。故庄子猶滯一也。老子云。窈兮冥兮。其中有精。外虽亡相。內尚存心。华严经云。不著二法。以无一二故。维摩经云。心不在內不在外。不在中間即是證。故知老子滯於精識也。涅槃经云。一切众生有佛性。容可说。牆壁凡石。而非佛性。云何能说法。又天親論云。應化非真佛。亦非说法者。

第六。唐朝蘄州双峯山幽居寺大師。諱弘忍。承信禅師後。忍傳法。妙法人尊。时号为東山净門。又缘京洛道俗称歎。蘄州東山多有得果人。故□東山法門也。又问。學道何故不向城邑聚落。要在山居。答曰。大廈之材。本出幽谷。不向人間有也。以遠离人故。不被刀斧損斫。一一長成大物後乃堪为棟梁之用。故知栖神幽谷。遠避囂尘。養性山中。長辭俗事。目前无物。心自安寧。从此道樹花開。禅林果出也。其忍大師。蕭然净坐。不出文記。口说玄理。默授与人。在人間有禅法一本云是忍禅師说者。謬言也。按安州寿山和上諱賾。撰楞伽人法志云。大師俗姓周。其先尋阳人。貫黃梅縣也。父早棄背。養母孝障。七歲奉事道信禅師。自出家处幽居寺。住度弘慜懷抱貞純。緘口於是非之場。融心於色空之境。役力以申供養。法侶資其足焉。調心唯務渾儀。師独明其观照。四議皆是道場。三业咸偽佛事。盖靜亂之无二。乃語默之恒一。时四方请益。九众師橫。虛往實归。月俞千計。生不矚文。而义符玄旨。时荊州神秀禅師。伏膺高軌。親受付囑。玄賾以咸亨元年。至双峯山。恭承教誨。敢奉驅馳。首尾五年。往還三覲。道俗齊会。仂身供養。蒙示楞伽义云。此经唯心證了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄賾等起塔。与門人運天然方石。累構严麗。月十四日。问。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛涅槃之日。乃將宅为寺。又曰。如吾一生。教人无数。好者並亡。後傳吾道者。只可十耳。我与神秀。論楞伽经。玄理通快。必多利益。資州智詵。白松山劉主簿。兼有文性。莘州惠藏。隨州玄約。憶不见之。嵩山老安。深有道行。潞州法如韶州惠能揚州高麗僧智德。此並堪为人師。但一方人物。越州义方。仍便講说。又語玄賾曰。汝之兼行。善自保愛。吾涅槃後。汝与神秀。当以佛日再暉。心燈重照。其月十六日。问曰。汝今知我心不。玄賾奉答不知。大師乃將手撝十方。一一述所證心已。十六中。面南宴坐。閉目便終。春秋七十四。礼葬于馮茂山塔中。至今宛如平昔。范阳盧子產。於安州寺壁畫像。前兵部尚書隴西李逈秀为讚曰。猗歟上人。冥契道真。攝心绝智。高悟通神。无生證果。现滅同尘。今茲變易。何歲有隣。大師云。有一口屋。滿中總是糞秽草土。是何物。又云。掃除却糞秽草土併当尽。一物亦无。是何物。尔坐时平面端身正坐。寬放身心。尽空際遠看一字。自有次第。若初心人攀缘多。且向心中看一字。證後坐时。状若曠野澤中。逈处独一高山。山上露地坐。四顧遠看。无有邊畔。坐时滿世界。寬放身心。住佛境界。清净法身。无有邊畔。其状亦如是。又云。尔正證大法身时。阿誰见證。又云。有佛三十二相。瓶亦有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土木瓦石。亦有三十二相不。又將火著。一長一短並著。问若箇長。若箇短也。又见人然燈。及造作萬物。皆云。此人作夢作術也。或云。不造不作。物物皆是大般涅槃也。又云。了生即是无生法。非离生法有无生。龍樹云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若法从缘生。是則无自性。若无自性者。云何有法。又云。虛空无中邊。诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处。是也。又云。汝正在寺中坐禅时。山林樹下。亦有汝身坐禅不。一切土木瓦石。亦能坐禅不。土木瓦石。亦能见色闻声。著衣持鉢不。楞伽经云。境界法身。是也。

第七。唐朝荊州玉泉寺大師。諱秀。安州寿山寺大師諱賾。洛州嵩山会善寺大師。諱安。此三大師。是則天大圣皇后。應天神龍皇帝。太上皇。前後为三主國師也。上忍大師授記云。後傳吾道。只可十耳。俱承忍禅師後。按安州寿山和上。撰楞伽佛人法志云。其秀禅師。俗姓李。汴州尉氏人。遠涉江上。尋思慕道。行至蘄州双峯山忍禅師所。受得禅法。禅燈默照。言語道斷。心行处滅。不出文記。後居荊州玉泉寺。大足元年。召入東都。隨駕往来二京教授。躬为帝師。則天大圣皇后。问神秀禅師曰。所傳之法。誰家宗旨。答曰。稟蘄州東山法門。问。依何典誥。答曰。依文殊说般若经一行三昧。則天曰。若論修道。更不过東山法門。以秀是忍門人。便成口實也。應天神龍皇帝神龍元年三月十三日。勅。禅師迹遠俗尘。神遊物外。契无相之妙理。化有結之迷途。定水內澄。戒珠外徹。弟子归心释教。載佇津梁。冀啟法門。思逢道首。禅師昨欲归本州者。不須。幸副翹仰之懷。勿滯枌榆之戀。遣書示意。指不多云。禅師二帝欽承。兩京開化。朝野蒙益。度人无数。勅於本生大村李为置報恩寺。以神龍二年二月二十八日。不疾宴坐。遺囑三字云。屈曲直。便終東都天宮寺。春秋一百餘歲。合城四众。广飾宮幢。礼葬龍門山。駙馬公主。咸設祭文。勅故秀禅師。妙識外融。靈機內徹。探不二之奧。独得髻珠。守真一之門。孤懸心鏡。至靈應物。色会神明。无为自居。尘清累遣。其頤转慕。精爽日聰。方將洞前識之玄微。导群生之耳目。不意大悲同体。委化从權。一傷泥日之論。長想意傳之教虽理绝名相。无待於追崇。而念切師資。願存於榮飾。可贈为大通禅師。又勅宜差太子洗馬盧正權。充使送至荊州。安置度門人。寺额亦付正權。將回日奏闻。門人讚曰。至矣我師。道窮真諦。清净解脫。圓明實際。演无上道。開无上惠。迹泯一心。心忘三世。假言显理。順理而契。長为法舟。濟何所濟。大師云。涅槃经说善解一字。名曰律師。文出经中證在中內。又云。此心有心不。心是何心。又云。见色有色不。色是何色。又云。汝闻打鐘声打时有。未打时有。声是何声。又云。打鐘声。只在寺內有。十方世界亦有鐘声不。又云。身滅影不滅。橋流水不流。我之道法。總会归体用兩字。亦曰。重玄門。亦曰转法轮。亦曰道果。又云。未见时见。见时见更见。又云。瓔珞经云。菩萨照寂佛寂照。又云。芥子入須彌。須彌入芥子也。又见飛鳥过。问云。是何物。又云。汝向了𠄏樹枝頭坐禅去时得不。又云。汝直入壁中过得不。又云。涅槃经说。有无邊身菩萨。从東方来。菩萨身既无邊際。云何更从東方来。何故不从西方来。南方北方来。可即不得也。第八唐朝洛州嵩高山普寂禅師。嵩山敬贤禅師。長安兰山义福禅師。蓝田玉山惠福禅師。並同一師學法侶應行。俱承大通和上後。少小出家。清净戒行。尋師问道。遠訪禅門。行至荊州玉泉寺。遇大通和上諱秀。蒙授禅法。诸師等奉事大師十有餘年。豁然自證。禅珠独照。大師付囑普寂。敬贤。义福。惠福等。照世炬燈。傳頗梨大鏡。天下坐禅人。歎四箇禅師曰。法山净。法海清。法鏡朗。法燈明。宴坐名山。澄神邃谷。德冥性海。行茂禅枝。清净无为。蕭然独步。禅燈默照。學者皆證佛心也。自宋朝以来。大德禅師。代代相承。起自宋求那跋陀罗三藏。歷代傳燈。至于唐朝總八代。得道獲果。有二十四人也。