梁朝傅大士頌金刚经序

梁朝傅大士頌金刚经

No. 2732 [cf. No. 235]

梁朝傅大士頌金刚经序

金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公講经。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝问。此人今在何处。志公對曰。见在魚行。于时即照大士入內。帝问。大士欲请大士講金刚经。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九頌終而便去。志公问武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩萨分身。下来助帝楊化。武帝忽闻情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今现在。夫金刚经者。圣教玄關深奧难測。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。豈若慈頌显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文广博无窮。凡四十九篇烈之。於後所謂慧日流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔軍。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊请人贤於此閣见本请垂楷定。

若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先須至心念净口业真言。然後啟请八金刚四菩萨名号。所在之处常当擁护。

净口业真言

唵修利修利摩诃修利修修利莎婆诃

虛空菩萨普供養真言

唵誐誐曩三婆縛襪曰罗斛

云何梵。云何得長寿。金刚不壞身。復以何因缘。得大堅固力。云何於此经。究竟到彼岸。願佛開微蜜。广为众生说。

发願文

稽首三界尊十方无量佛我今发弘願持此金刚经上報四重恩下濟三塗苦若有见闻者悉发菩提心尽此一報身同生極樂國奉请八金刚

第一奉请青除災金刚。第二奉请辟毒金刚。第三奉请黃隨求金刚。第四奉请白净水金刚。第五奉请赤声金刚。第六奉请定除災金刚。第七奉请紫贤金刚。第八奉请大神金刚。

第一奉请金刚羂菩萨。第二奉请金刚索菩萨。第三奉请金刚愛菩萨。第四奉请金刚語菩萨。

金刚般若波罗蜜经

法会因由分第一

如来涅槃曰。

娑罗双樹間阿难沒憂海悲慟不能前优婆初请问经首立何言佛教如是著萬代古今傳

如是我闻。一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本处。飯食訖。收衣鉢洗足已敷座而坐。

善现起请分第二

时長老須菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付囑诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付囑诸菩萨。汝今諦聽。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲闻。

大乘正宗分第三

佛告須菩提。诸菩萨摩诃萨。應如是降伏其心。所有一切众生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无餘涅槃而滅度之。如是滅度无量无数无邊众生。實无众生得滅度者。何以故。須菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

彌勒頌曰。

空生初请问善逝應機詶先答云何住次教如是修胎生卵濕化咸令悲智收若起众生见還同著相求

妙行无住分第四

復次須菩提。於法應无所住。行於布施。所謂不住色布施。不住声香味觸法布施。須菩提。菩萨應如是布施不住於相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

檀波罗蜜(布施)彌勒頌曰。

施門通六行六行束三檀資生无畏地声色勿相干二邊純莫立中道不須安欲覓无生处背境向心观

尸波罗蜜(持戒)彌勒頌曰。

尸罗得清净无量劫来因妄想如怨賊貪愛若參辰在欲而无欲居尘不染尘權於离垢地当證法王身

羼提波罗蜜(忍辱)彌勒頌曰。

忍心如幻夢辱境若龜毛常能修此观逢难转堅牢无非亦无是无下亦无高欲滅貪瞋賊須行智慧刀

毘离耶波罗蜜(精進)彌勒頌曰。

進修名焰地良为慧光舒二智心中遣三空境上祛无明念念滅高下執情知观心如不間何啻至无为

禅波罗蜜(禅定)彌勒頌曰。

禅河隨浪净定水逐波清澄神生觉性息慮滅迷情遍計虛分別由来假立名若了依他起无別有圓成

般若波罗蜜(智慧)彌勒頌曰。

慧燈如朗日蘊界若乾城明来闇便謝无暇暫时停妄心猶未滅乃见我人形妙智圓光照唯得一空名三大僧祇劫萬行具齊修既悟无人我長依圣道流二空方漸證三昧任遨遊創居欢喜地常樂逐忘憂

須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四维上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩萨无住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩萨但應如所教住。

彌勒頌曰。

若論无相施功德極难量行悲濟貧乏果報不須望凡夫情行劣初且略称揚欲知檀貌状如空遍十方

如理實见分第五

須菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若见诸相非相則见如来。

彌勒頌曰。

如来舉身相为順世間情恐人生斷见權且立虛名假言三十二八十也空声有身非觉体无相乃真形

正信希有分第六

須菩提白佛言。世尊。頗有众生得闻如是言说章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是说。如来滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此为實。

彌勒頌曰。

因深果亦深理密奧难尋当来末法世唯慮法將沈空生情未達闻义恐难任如能信此法定是觉人心

当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千萬佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。須菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。

彌勒頌曰。

信根生一念诸佛尽能知生因於此日證果未来时三代经多劫六度久安施薰成无漏种方号不思議

何以故。是诸众生无復我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。則著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。

彌勒頌曰。

人空法亦空二相本来同遍計虛分別依他礙不通圓成说識海流转若飄蓬欲識无生忍心外斷行蹤

是故不應取法。不應取非法。

彌勒頌曰。

有因名假号无相乃馳名有无无別体无有有无形有无无自性妄起有无情有无如谷響勿著有无声

以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚應捨何況非法。

彌勒頌曰。

渡河須用筏到岸不須船人法知无我悟理詎勞筌中流仍被溺誰論在二邊有无如取一即被污心田

无得无说分第七

須菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。須菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。

彌勒頌曰。

菩提离言说从来无得人須依二空理当證法王身有心俱是妄无執乃名真若悟非非法逍遙出六尘

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差別。

彌勒頌曰。

人法俱名執了即二无为菩萨能齊證声闻离一非所知烦恼障空中无所依常能作此观得圣定无疑

依法出生分第八

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德寧为多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若復有人。於此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。須菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。

彌勒頌曰。

宝滿三千界齎持作福田唯成有漏业終不离人天持经取四句与圣作良缘欲入无为海須乘般若船

一切无相分第九

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名为入流而无所入。不入色声香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而實无往来。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而實无来。是故名阿那含。

彌勒頌曰。

捨凡初至圣烦恼漸輕微斷除人我執創始至无为缘尘及身见今者乃知非七返人天後趣寂不知归

須菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无諍三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。則不说須菩提是樂阿兰那行者。以須菩提實无所行。而名須菩提是樂阿兰那行。

彌勒頌曰。

无生即无滅无我復无人永除烦恼障長辭後有身境亡心亦滅无復起貪瞋无悲空有智业然独任真

庄严净土分第十

佛告須菩提。於意云何。如来昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如来在然燈佛所。於法實无所得。

彌勒頌曰。

昔时称善慧今日号能人看缘缘是妄識体体非真法性非因果如理不从因謂得然燈記寧知是舊身

須菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者則非庄严。是名庄严。是故須菩提。诸菩萨摩诃萨。應如是生清净心。不應住色生心。不應住声香味觸法生心。應无所住而生其心。

彌勒頌曰。

掃除心意地名为净土因无論福与智先且离貪瞋庄严绝能所无我亦无人斷常俱不染頴脫出囂尘

須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身为大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。

彌勒頌曰。

須彌高且大將喻法王身七宝齊圍遶六度次相隣四色成山相慈悲作佛因有形終不大无相乃为真

无为福胜分第十一

須菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙寧为多不。須菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七宝滿尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

尊重正教分第十二

復次須菩提。隨说是经乃至四句偈等。当知此处一切世間天人阿修罗。皆應供養如佛塔廟。何況有人尽能受持读诵。須菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。則为有佛若尊重弟子。

彌勒頌曰。

恒沙为比量分为六种多持经取四句七宝詎能过法門遊歷处供養感修罗经中称最胜尊高似佛陀

如法受持分第十三

尔时須菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告須菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。須菩提。佛说般若波罗蜜。則非般若波罗蜜。須菩提。於意云何。如来有所说法不。須菩提白佛言。世尊。如来无所说。

彌勒頌曰。

名中无有义义上復无名金刚喻真智能破惡堅貞若到波罗岸入理出迷情智人心自觉愚者外求声

須菩提。於意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。

彌勒頌曰。

积尘成世界析界作微尘界喻人天果尘为有漏因尘因因不實界果果非真果因知是幻逍遙自在人

須菩提。於意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。

彌勒頌曰。

施命如沙数人天业转深既掩菩提相能障涅槃心猿猴探水月莨菪拾花針愛河浮更沒苦海出還沈

若復有人。於此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。

彌勒頌曰。

经中持四句應当不离身愚人看似妄智者见唯真法性无前後无中非故新蘊空无實法憑何见有人

离相寂滅分第十四

尔时須菩提。闻说是经深解义趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

彌勒頌曰。

闻经深解义心中喜且悲昔除烦恼障今能离所知遍計於先了圓成證此时宿乘无礙慧方便勸人持

世尊。若復有人得闻是经。信心清净則生實相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如来说名實相。

彌勒頌曰。

未有无心境曾无无境心境忘心自滅心滅无境心经中称實相語妙理能深證知唯有佛小圣詎堪任

世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世後五百歲。其有众生得闻是经。信解受持。是人則为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相則名诸佛。

彌勒頌曰。

空生闻妙理如蓬植在麻凡流信此法同火出蓮华恐人生斷见大圣預開遮如能离诸相定入法王家

佛告須菩提。如是如是。若復有人得闻是经。不驚不怖不畏。当知是人甚为希有。

彌勒頌曰。

如能发心者應当了二邊涅槃无有相菩提离所缘无乘及乘者人法兩俱捐欲達真如理應当識本源

何以故。須菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

彌勒頌曰。

波罗称彼岸於中十种名高卑缘妄識次第为迷情焰裏尋求水空中覓響声真如何得失今始号圓成

須菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。須菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我於尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故。我於往昔節節支解时。若有我相人相众生相寿者相。應生瞋恨。須菩提。又念过去。於五百世作忍辱仙人。於尔所世无我相无人相。无众生相无寿者相。

彌勒頌曰。

暴虐唯无道时称歌利王逢君出遊獵仙人橫被傷頻经五百代前後極时長承仙忍辱力今乃證真常

是故須菩提。菩萨應离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不應住色生心。不應住声香味觸法生心。應生无所住心。若心有住則为非住。是故佛说菩萨心不應住色布施。須菩提。菩萨为利益一切众生。應如是布施。

彌勒頌曰。

菩萨懷深智何时不帶悲投身憂虎餓割肉恐鷹飢精勤三大劫曾无一念疲如能同此行皆得作天師

如来说一切诸相即是非相。又说一切众生則非众生。須菩提。如来是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。

彌勒頌曰。

众生与蘊界名別体非殊了知心似幻迷情见有餘真言言不妄實語語非空始終无變異性相本来如

須菩提。如来所得法。此法无實无虛。須菩提。若菩萨心住於法而行布施。如人入闇則无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。須菩提。当来之世。若有善男子善女人。能於此经受持读诵。則为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无邊功德。

彌勒頌曰。

證空便为實執我乃成虛非空亦非有誰有復誰无對病應施藥无病藥還祛須依二空理頴脫入无餘

持经功德分第十五

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千萬亿劫以身布施。若復有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。何況書寫受持读诵为人解说。

彌勒頌曰。

众生及寿者蘊上假虛名如龜毛不實似兔角无形捨身由妄識施命为迷情詳論福比智不及受持经

須菩提。以要言之。是经有不可思議不可称量无邊功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有邊不可思議功德。如是人等。則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我见人见众生见寿者见。則於此经不能聽受读诵为人解说。須菩提。在在处处若有此经。一切世間天人阿修罗所應供養。当知此处則为是塔。皆應恭敬作礼圍繞。以诸华香而散其处。

彌勒頌曰。

所作依他性修成功德林終无趣寂意唯有濟群心行悲悲广大用智智能深利他兼自利小圣詎能任

能净业障分第十六

復次須菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人輕賤。是人先世罪业應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪业則为消滅。当得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。我念过去无量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬亿那由他诸佛。悉皆供養承事无空过者。若復有人於後末世。能受持读诵此经所得功德。於我所供養诸佛功德。百分不及一。千萬亿分乃至算数譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心則狂亂狐疑不信。須菩提。当知是经义不可思議果報亦不可思議。

彌勒頌曰。

先身有報障今日受持经暫被人輕賤转重復還輕若了依他起能除遍計情常依般若观何慮不圓成

究竟无我分第十七

尔时須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我應滅度一切众生。滅度一切众生已。而无有一众生實滅度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。則非菩萨。所以者何。須菩提。實无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

彌勒頌曰。

空生重请问无心为自別欲发菩提者当了现前因行悲疑似妄用智最言真度生權立我證理即无人

須菩提。於意云何。如来於然燈佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛於然燈佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然燈佛則不与我受記。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。以實无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然燈佛与我受記作是言。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。實无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。於是中无實无虛。是故如来说一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如来说人身長大。則为非大身。是名大身。須菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当滅度无量众生。則不名菩萨。何以故。須菩提。實无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。須菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。須菩提。若菩萨通達无我法者。如来说名真是菩萨。

彌勒頌曰。

人与法相待二相本来如法空人是妄人空法亦祛人法兩俱實受記可非虛一切皆如幻誰言得有无

一体同观分第十八

須菩提。於意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。須菩提。於意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。須菩提。於意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。須菩提。於意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。須菩提。於意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。

彌勒頌曰。

天眼通非礙肉眼礙非通法眼唯观俗慧眼直缘空佛眼如千日照異体還同圓明法界內无处不含容

須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是寧为多不。甚多世尊。佛告須菩提。尔所國土中所有众生。若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。須菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

彌勒頌曰。

依他一念起俱为妄所行便分六十二九百亂縱橫过去滅无滅当来生不生常能作此观真妄坦然平

法界通化分第十九

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。須菩提。若福德有實。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

离色离相分第二十

須菩提。於意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不應以具足色身见。何以故。如来说具足色身即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不應以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

彌勒頌曰。

八十隨形好相分三十二應物萬般形理中非一異人法兩俱遣色心齊一棄所以證菩提寔由诸相离

非说所说分第二十一

須菩提。汝勿謂如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为謗佛。不能解我所说故。須菩提。说法者无法可说。是名说法。

尔时慧命須菩提白佛言。世尊。頗有众生。於未来世闻说是法生信心不。佛言。須菩提。彼非众生非不众生。何以故。須菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

无法可得分第二十二

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三

復次須菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。則得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。

彌勒頌曰。

水陸同真際飛行体一如法中无彼此理上豈親疎自他分別遣高下執情除了斯平等性咸共入无餘

福智无比分第二十四

須菩提。若三千大千世界中所有诸須彌山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。於前福德百分不及一。百千萬亿分。乃至算数譬喻所不能及。

彌勒頌曰。

施宝如沙数唯成有漏因不如无我观了妄乃名真欲證无生忍要假离貪瞋人法知无我逍遙出六尘

化无所化分第二十五

須菩提。於意云何。汝等勿謂如来作是念。我当度众生。須菩提。莫作是念。何以故。實无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来則有我人众生寿者。須菩提。如来说有我者則非有我。而凡夫之人以为有我。須菩提。凡夫者如来说則非凡夫。是名凡夫。

法身非相分第二十六

須菩提。於意云何。可以三十二相观如来不。須菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。須菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王則是如来。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不應以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

彌勒頌曰。

涅槃含四德唯我契真常齊名八自在独我最虛長非色非声相心識豈能量看时不可见悟理即形彰

无斷无滅分第二十七

須菩提。汝若作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法斷滅相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於法不说斷滅相。

不受不貪分第二十八

須菩提。若菩萨以滿恒河沙等世界七宝布施。若復有人知一切法无我。得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。須菩提。以诸菩萨不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。須菩提。菩萨所作福德不應貪著。是故说不受福德。

威儀寂靜分第二十九

須菩提。若有人言如来若来若去若坐若臥。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去故名如来。

一合理相分第三十

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。於意云何。是微尘众寧为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众實有者。佛則不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众則非微尘众。是名微尘众世尊。如来所说三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如来说一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可说。但凡夫之人貪著其事。

彌勒頌曰。

界尘何一異報應亦同然非因亦非果誰後復誰先事中通一合理則兩俱捐欲達无生路應当識本源

知见不生分第三十一

須菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。須菩提。於意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。須菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是见如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

應化非真分第三十二

須菩提。若有人以滿无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩提心者。持於此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取於相如如不动。何以故。一切有为法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是观。

彌勒頌曰。

如星翳燈幻皆为喻无常漏識修因果誰言得久長危脆同泡露如云影電光饒经八萬劫終是落空亡

佛说是经已。長老須菩提。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世間天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

頌遍計

妄計因成執迷繩为是蛇心疑生闇鬼眼病见空花一境虽无異三人乃见差了茲名不實長馭白牛車

頌依他

依他非自立必假众缘成日謝樹无影燈来室乃明名因共业變萬像积微生若悟真空色翛然去有情

頌圓成

相寂名亦遣心融境亦亡去来終莫见語默永无方知入圓成理身同法性常證真還了俗不廢亦津梁

大身真言

那謨薄伽跋帝鉢喇壤鉢罗弭多曳唵伊利底伊室利轮盧䮂毘舍耶毘舍耶娑婆诃

隨心真言

那謨婆伽筏帝鉢𡃤惹波罗蜜多曳怛姪他唵吽筏折罗𮧬麗娑婆诃

心中心真言

唵烏倫泥沙娑婆诃