兩卷无量寿经宗要

释元曉撰

將申兩卷经旨，略開四門分別：初述教之大意、次簡经之宗致、三者舉人分別、四者就文解释。言大意者，然夫众生心性融通无礙，泰若虛空、湛猶巨海。若虛空故，其体平等，无別相而可得，何有净秽之处？猶巨海故，其性潤滑，能隨缘而不逆，豈无动靜之时。尔乃或因尘風，淪五濁而隨转，沈苦浪而長流；或承善根，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯动寂，皆是大夢；以觉言之，无此无彼，秽土净國本来一心，生死涅槃終无二際。然归原大觉，积功乃得；隨流長夢，不可頓開。所以圣人垂迹有遐有邇，所設言教或褒或貶。至如牟尼世尊现此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如来御彼安養，引三輩而导生。斯等權迹，不可具陳矣。今此经者，盖是菩萨藏教之格言、佛土因果之真典也。明願行之密深、现果德之長遠。十八圓净，越三界而迢绝；五根相好，侔六天而不嗣。珍著法味遂養身心，誰有朝餓夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本无冬寒夏熱之烦。群仙共会，时浴八德蓮池，由是長別偏可厭之皓皺；胜侶相从，数遊十方佛土，於茲遠送以难𭞊之憂勞。況復闻法響入无相、见佛光悟无生。悟无生故，无所不生；入无相故，无所不相。極净極樂，非心意之所度；无際无限，豈言说之能尽？但以能说五人之中佛为上首，依正二報之內長命为主，故言佛说无量寿经。設其一軸不足開心，若至其三有餘兩掌。今此经者有上有下，无缺无餘，適为掌珍，言之卷上，故言噵佛说无量寿经卷上。

第二簡宗致者，此经正以净土因果为其宗体，攝物往生以为意致。總標虽然，於中分別者，先明果德、後显因行。果德之內略有四門：一净不净門、二色无色門、三共不共門、四漏无漏門。第一明净不净門者，略以四對显其階降，謂因与果相對故、一向与不一向相對故、純与杂相對故、正定与非正定相對故。所言因与果相對門者，謂金刚以還菩萨所住名果報土，不名净土，未离苦諦之果患故。唯佛所居乃名净土，一切勞患无餘滅故。依此义故，《仁王经》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。一切众生暫住報，登金刚源居净土。」第二、一向与不一向相對門者，謂八地以上菩萨住处得名净土，以一向出三界事故，亦具四句一向义故。七地以還一切住处未名净土，以非一向出三界故，或乘願力出三界者一向四句不具足故，謂一向樂、一向无失、一向自在。七地以還出观之时，或时生起報无記心，末那四惑于时现行，故非一向净、非一向无失；八地以上即不如是。依此义故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」释曰：二乘善，名出世。从八地以上乃至佛地，名出出世。出世法，名世法對治。出出世法，为出世法對治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集諦为因，乃至广说故。第三、純与杂相對門者，凡夫二乘杂居之处，不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处，乃得名为清净世界。彼非純净，此純净故。依此义故，《瑜伽論》言「世界无量，有其二种，謂净不净。」清净世界中，无那落迦、傍生、餓鬼，亦无欲界、色无色界，純菩萨众於中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由願力故，於彼受生，无有異生及非異生声闻独觉。若非異生菩萨得生於彼，解云：此第三地是欢喜地，以就七种菩萨地門第三净胜意樂地故，攝十三位、立七种地。具如彼論之所说故。第四正定与非正定相對門者，三聚众生苦生之地是为秽土，唯正定聚所居之处名为净土。於中亦有四果声闻，乃至復有四疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。今此经说无量寿國，就第四門说为净土。所以然者，为欲普容大小、兼引凡圣，竝生胜处、同趣大道故。如下文言「設我得佛，國中人民不住正定聚必至滅度者，不取正觉。」又言「設我得佛，國中声闻，有能計量知其数者，不取正觉。」乃至广说。又《观经》中说「生彼國已，得罗汉果」等，乃至广说故。論说云「女人及根缺，二乘种不生」者，是说決定种性二乘，非謂不定根性声闻。为簡此故，名二乘种。由是义故，不相違也。又言女人及根缺者，謂生彼时非女非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓音王陀罗尼经》云「阿彌陀佛，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙眼」等，乃至广说者，是说化佛所居化土。論所说者，是受用土。由是道理，故不相違。上来四門所说净土，皆是如来願行所成，非生彼者自力所辨，不如秽土外器世界，唯由众生共业所成，是故通名清净土也。次第二、明有色无色門者，如前所说四种門中，初一門显自受用土，後三門说他受用土。三門有色，不待言論。自受用土，说者不同。或有说者自受用身，遠离色形法性净土为所住处，是故都无色相可得。如《本业经》说「佛子果体圓滿，无德不备、理无不周，居中道第一义諦。清净國土，无極无名无相，非一切法可得，非有体非无体。」乃至广说。《起信論》云「诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义諦，无有世諦境界，离於施作，但隨众生见闻皆得益，故说为用。此用有二种：一者凡夫二乘心所见者，名为應身。二者诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为報身。」依此等文，当知所见有色相等，皆得他受用身，说自受用中无色无相也。或有说者，自受用身有无障礙微妙之色，其所依土具有六尘殊胜境界。如《萨遮尼乾子经》云「瞿曇法性身，妙色常湛然。如是法性身，众生等无邊。」《华严经》云「如来正觉成菩提时，得一切众生等身、得一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜涅槃界等身。佛子！隨如来所得身，当知音声及无礙心亦復如是。如来具足如是三种清净无量。」《攝大乘》云「若净土中，无诸怖畏，六根所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用具最胜无等。是如来福德智慧行圓滿因，感如来胜報依止处，是故最胜。」依此等文，当知圓滿因之所感自受用身，依止六尘也。或有说者，二師所说皆有道理，等有经論不可違故、如来法門无障礙故。所以然者，報佛身土略有二門，若就正相归源之門，如初師说；若依从性成德之門，如後師说。所引经論，隨門而说，故不相違。此是第二色无色門也。次第三、明共不共門者，通相而言，土有二种：一者內土、二者外土。言外土者，是共果。言內土者，是不共果。內土之中亦有二种：一者众生五阴，为正報土。人所依住，故名为土。二者出世圣智，名實智土，以能住持後得智故、依根本智离顛倒故。如《本业经》云「土名一切贤圣所居之处，是故一切众生贤圣各自居果報之土。」若凡夫众生住五阴中为正報之土，山林大地共有，为依報之土。初地圣人亦有二土：一實智土，前智住後智为土；二變化净秽。逕劫数量應现之土。乃至无垢地土亦復如是。一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果報故。總说虽然，於中分別者，正報之土，不共果义，更无異说。依報之土为共果者，诸说不同。或有说者，如山河等，非是極微合成，實有一体，多因共感，直是有情異成各變，同处相似，不相障礙，如众燈明。如多因所夢，因類是同，果相相似。处所无別，假名为共，實各有異。诸佛净土，当知亦尔。若別識變，皆遍法界，同处相似，说名为共，實非共也。若有一土，非隨識別者，即成心外，非唯識理。如《解深密经》云「我说識所缘，唯識所现故。」《唯識論》云「业熏習識內，執果生於外。何因熏習处，於中不说果？」或有说者，净土依果虽不离識，而識是別，土相是一，由彼別識共所成故。如攬四尘以成一柱，一柱之相不离四微，非隨四微成四柱故。当知此中道理亦尔。於中若就自受用土，佛与诸佛共有一土，猶如法身，诸佛共依故。若論他受用土相者，佛与诸菩萨等共有，如王与臣共有一國故。又二受用土，亦非別体。如观行者观石为玉，无通慧者猶见是石。石玉相異，而非別体。二土同处，当知亦尔。如《解深密经》云「如来所行如来境界，此何差別？佛言：『如来所行，謂一切种。如来共有无量功德众，庄严清净佛土。』」如来境界，謂一切种。五界差別，所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便界。解云：此说自受用土，诸佛共有，非各別也。《瑜伽論》云「相等诸物，或由不共分別为因，或復由共分別为因。若共分別之所起者，分別虽无，由他分別所住持故而不永滅。若不尔者，他之分別應无其果。彼虽不滅，得清净者於彼事中正见清净。譬如众多修观行者，於一事中，由定心故，种种異见可得。彼亦如是。」解云：此说依報不隨識別。若執共果隨識異者，我果虽滅，他果猶存，即他分別，不應无異。故彼不能通此文也。《攝大乘論》云「復次，受用如是净土，一向净、一向樂、一向无失、一向自在。」释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙樂，无苦无捨，故言一向樂。唯是實善，无惡无記，故言一向无失。一切事悉不观餘缘，皆由自心成，故言一向自在。復次，依大净说一向净、依大樂说一向樂、依大常说一向无失、依大我说一向自在。解云：此中初「復次」，显他受用义。後「復次」，显自受用义。义虽不同，而无別土。所以本論唯作一说。故知二土亦非別体也。问：如是二说，何得何失？答曰：如若言取，但不成立；以义会之，皆有道理。此是第三共不共門也。次第四、明漏无漏門者，略有二句：一者通就诸法，显漏无漏义；二者別約净土，明漏无漏相。初通門者，《瑜伽論》说「有漏无漏，各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三相應故、四所缘故、五生起故。无漏五者，一离诸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四见所斷之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治自性相續解脫故。」於中委悉，如彼广说。今作四句，略显其相：一者有法一向有漏，謂诸染污心心所法等，由相應义是有漏故，而无五种无漏相故。二者有法一向无漏，謂见道时心心所法等，由有自性解脫义故，而无五种有漏相故。三者有法亦有漏亦无漏，謂報无記心心所法等，隨眠所縛故、诸纏所离故，虽復无漏而是苦諦，由业烦恼所生起故。四者有法非有漏，謂甚深法不墮数故。次別明中亦有二門：一有分際門、二无障礙門。有分際門者，若就诸佛所居净土，於四句中唯有二句。依有色有心門，即一向是无漏，自性相續解脫义故、遠离五种有漏相故。若就非色非心門者，即非有漏亦非无漏，非有非无故、离相离性故。若就菩萨，亦有二句，恰論二智，所显净土，一向无漏，道諦所攝。如《攝論》说「菩萨及如来唯識智，无相无功用，故言清净。离一切障，无有退失，故言自在。此唯識智，为净土体故，不以苦諦为体。」乃至广说故。若就本識所變之門，亦是无漏，以非三界有漏所起，樂无漏界，故是无漏。无明住地为缘出故，名果報土，故是有漏。虽亦无漏而是世間，故於无作四諦門內，苦諦果報之所攝也。如经言「三贤十圣住果報」故。《宝性論》云「依无漏界中，有三种意生身，應知彼因无漏善根所作，名为世間；以离有漏诸业烦恼所作世間法故，亦名涅槃。」依此义故，《胜鬘经》言「世尊！有有为世間、有无为世間，有有为涅槃、有无为涅槃。」故此中说意生身，乃是梨耶所變正報。正報既尔，依報亦然，同是本識所變作故。然此梨耶所變之土，及与二智所现净土，虽为苦道二諦所攝，而无別体，隨义異攝耳。如他分別所持秽土，得清净者即见为净，净秽虽異而无別体。当知此中二义亦尔。此約有分際門说也。次就无障礙門说者，應作四句：一者诸佛身土皆是有漏，不离一切诸漏故。如经说言：诸佛安住三毒四漏等一切烦恼中，得阿耨菩提，乃至广说故。二者凡夫身土皆是无漏，以离一切诸漏性故。如经说言：色无漏无繫，受想行識无漏无繫，乃至广说故。三者一切凡圣秽土净土亦是有漏亦是无漏，以前二門不相离故。四者一切凡圣秽土净土非有漏非无漏，以无縛性及脫性故。如经说言：色无縛无脫，受想行識无縛无脫，乃至广说故。此是第四有漏无漏門也。上来四門合为第一净土果竟。

次第二明净土因者，净土之因，有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，说者不同。或有说者：本来无漏法尔种子，三无数劫修令增广，为此净土變现生因。如《瑜伽論》说「生那落迦，三无漏根种子成就」，以此准知，亦有无漏净土种子。或有说者：二智所熏新生种子，为彼净土而作生因。如《攝論》说「从出出世善法功能生起净土。」何者为出出世善法？无分別智、无分別後得所生善根，为出出世善法。是本有，即非所生；既是所生，当知新成。问：如是二说，何者为實？答：皆依圣典，有何不實。於中委悉，如《楞伽经料簡》中说。次明往生因者，凡诸所说往生之因，非直能感正報庄严，亦得感具依報净土，但承如来本願力故，隨感受用。非自业因力之所成辨，是故说无往生因。此因之相，经論不同。若依《观经》，说十六观；《往生論》中，说五門行。今依此经，说三輩因。上輩之因，说有五句：一者「捨家棄欲而作沙門」，此显发起正因方便。二者「发菩提心」，是明正因。三者「專念彼佛」，是明修观。四者「作诸功德」，是明起行。此观及行为助滿业。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行願和合乃得生故。中輩之中说有四句：一者「虽不能作沙門，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此观及行为助滿业。四者「願生彼國」。前行此願，和合为因也。下輩之內说二种人，二人之中各有三句。初人三者：一者「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，專念彼佛」，是助滿业。三者「願生彼國」。此願、前行和合为因，是明不定性人也。第二人中有三句者：一者「闻甚深法，欢喜信樂」，此句兼显发心正因，但为異前人，舉其深信耳。二者「乃至一念念於彼佛」，是助滿业，为显前人无深信故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合为因，此就菩萨种性人也。经说如是，今此文略辨其生相。於中有二：先明正因、後显助因。经所言正因，謂菩提心。言发无上菩提心者，不顧世間富樂及与二乘涅槃，一向志願三身菩提，是名无上菩提之心。總標虽然，於中有二：一者隨事发心、二者順理发心。言隨事者，烦恼无数，願悉斷之；善法无量，願悉修之；众生无邊，願悉度之。於此三事，決定期願。初是如来斷德正因、次是如来智德正因、第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果，即是三心，總为无上菩提之因。因果虽異，广長量齊，等无所遺，无不苞故。如经言「发心畢竟二无別。」如是二心，前心难，「自未得度先度他，是故我礼初发心。」此心果報虽是菩提，而其华報在於净土。所以然者，菩提心量，广大无邊、長遠无限，故能感得广大无際依報净土、長遠无量正報寿命。除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因。是明隨事发心相也。所言順理而发心者，信解诸法皆如幻夢，非有非无、离言绝慮。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不撥无可斷可修，是故虽願悉斷悉修，而不違於无願三昧，虽願皆度无量有情，而不存能度所度，故能順隨於空无相。如经言「如是滅度无量众生，實无众生得滅度者」乃至广说故。如是发心，不可思議，是明順理发心相也。隨事发心，有可退义，不定性人亦得能发。順理发心，即无退转，菩萨性人乃能得发。如是发心，功德无邊，設使诸佛窮劫演说彼诸功德，猶不能尽。正因之相略说如是。

次明助因。助因多种，今且明其下輩十念。此经中说下輩十念，一言之內含有二义，謂显了义及隱密义。隱密义者，望第三對純净土果以说下輩十念功德。此如《彌勒发问经》言「尔时彌勒菩萨白佛言：『如佛所说阿彌陀佛功德利益，若能十念相續不斷念彼佛者，即得往生。当云何念？』佛言：『非凡夫念、非不善念、非杂結使念。具足如是念，即得往生安養國土。凡有十念。何等为十？一者於一切众生常生慈心，於一切众生不毀其行。若毀其行，終不往生。二者於一切众生深起悲心，除殘害意。三者发护法心，不惜身命，於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清净，不染利養。六者发一切种智心，日日常念，无有廢忘。七者於一切众生起尊重心，除我慢意，謙下言说。八者於世談話，不生味著心。九者近於觉意，深起种种善根因缘，遠离憒鬧散亂之心。十者正念观佛，除去诸根。』」解云：如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足十念，於純净土为下輩因。是为隱密义之十念。言显了义十念相者，望第四對净土而说。如《观经》言「下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十惡，具诸不善。臨命終时，遇善知識，为说妙法，教令念佛，若不能念者，應称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，於念念中除八十亿劫生死罪。命終之後，即得往生」乃至广说。以何等心名为至心？云何名为十念相續者？什公说言：譬如有人於曠野中值遇惡賊，揮戈拔劍直来欲殺。其人勤走，視度一河。若不度河，首領难全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为著衣度、为脫衣度？若著衣衲，恐不得过。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十念，不杂餘念。行者亦尔，若念佛名、若念佛相等，无間念佛乃至十念，如是至心，名为十念。此是显了十念相也。今此兩卷经说十念，具此隱密显了二义。然於其中，显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中不除五逆，唯除誹謗方等之罪。今此兩卷经中说言「除其五逆、誹謗正法」。如是相違，云何通者？彼经说其虽作五逆，依大乘教得懺悔者；此经中说不懺悔者。由此义故，不相違也。因缘之相略说如是。上来所说因果二門，合为第二簡宗体竟。

第三約人分別。於中有二：初約三聚众生分別、後就四疑众生分別。初三聚者，如下经云「其有众生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛土中，无诸邪聚及不定聚。」如是三聚，其相云何？此义具如《宝性論》说。彼云：略说一切众生界中，有三种众生。何等为三？一者求有、二者遠离求有、三者不求彼二。求有有二种：一者謗解脫道、无涅槃性，常求住世間，不求證涅槃。二者於佛法中，闡提同位，謗大乘故。是故《不增不減经》言「若有比丘乃至优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。」遠离求有者亦有二种：一者无求道方便、二者有求道方便。无方便者亦有二种：一者多种外道，种种邪計；二者於佛法中同外道行，虽信佛法而顛倒取，如犢子等，乃至广说。有方便者亦有二种，所謂二乘。不求彼二者，所謂第一利根众生、诸菩萨等。又彼求有众生一闡提人，及佛法中同一闡提位，名为邪定聚众生。又遠离求有众生中，墮无方便求道众生，名为不定聚众生。声闻、辟支佛及不求彼二，名为正定聚众生。論说如是。此中總判二乘菩萨为正定聚，而未分別位地分齊。齊何等位入正定聚？依何等义名正定聚？決定不退墮斷善根，如是名为正定聚义。論其位而依《瑜伽》说，正定聚有二种：一者本性正定聚、二者習成正定聚。若依此而说，五种种性中菩萨种性人，从无始时来不作五逆及斷善根，是名本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五逆及斷善根。斷善根时墮邪定聚，善根相續後未趣入，为不定聚。已趣入时，即当分別三品：若其本来下品善根而趣入者，乃至燸法猶为不定，入顶法位方为正定。論说「顶不斷善根」故。若其本来中品善根而趣入者，至燸法时名为正定。若其本来上品善根而趣入者，始趣入时便作正定。如《瑜伽》说「若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有間隙，未能无間、未善清净。若有安住中品善根而趣入者，当知中品。若有安住上品善根而趣入者，当知上品，名无間隙，已能无間、已善清净。」如是为已趣入相。又彼論云「依此下品順解脫分善根，婆伽梵说：若具世間上品正见，虽歷千生，不墮惡道。」此文正明本来安住上品善根而趣入者，始入下品順解脫分善之时便得不退，无間隙故。又彼論说「若时安住下成熟者，猶往惡趣。若中若上，不往惡趣。」此文正明本来安住下品善根而趣入者，虽至燸法下成熟位，未得不退，故往惡趣。是約二乘位地分別。若是不定种性人，直向大乘而趣入时，至种性位方为正定。如《起信論》说「依何等人、修何等行，得信成就，堪能发心？所謂依不定聚众生，有熏習善根力故，信业果報，能起十善，厭生死苦，欲求无上菩提，得值遇佛，親承供養，修行信心。逕一萬劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲滅，以护法因缘，能自发心。如是信心成就。得发心者，入正定聚，畢竟不退，名住如来种中，正因相應。」此言名住如来种者，名已入習种性位，即是十解初发心住。上来所说，皆明習成之正定聚。若其本来菩萨种性，直向大乘而趣入者，始趣入时永得不退，不由业力墮於惡趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前说不定性人。如是等说，皆就秽土。若就得生彼净土者，定性二乘即不往生，不定性中三品之人，发大乘心者皆得生彼，生彼之时即入正定，由外缘力所住持故。三聚分別略义如是。

次明有四疑惑众生。於中先明所疑境界，然後显其疑惑之相。所疑境者，如下文言「若有众生以疑惑心，修诸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智、不可称智、大乘广智、无等无倫最上胜智，於此诸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生彼國。此诸众生，生彼宮殿，五百歲中，不闻三宝，故说邊地」乃至广说。此言佛智，是總標句，下之四句，別显四智。不思議智者，是成所作智，此智能作不思議事，謂如不过丈六之身而无能见顶者，不增毛孔之量而遍十方世界，一念称名永滅多劫重罪，十念念德能生界外胜報。如是等事，非下智所測，是故名为不思議智。不可称智者，是妙观察智，此智观察不可称境，謂一切法皆如幻夢，非有非无、离言绝慮，非逐言者所能称量，是故名为不可称智。大乘广智者，是平等性智，此智广度，不向小乘，謂遊无我故无不我，无不我故无不等攝。以此同体智力，普載无邊有情，皆令同至无上菩提，是故名为大乘广智。无等无倫最上胜智者，正是如来大圓鏡智，始转本識方归心原，一切种境无不圓照，是故名为大圓鏡智。此一智中有五殊胜，如解脫身二乘同得；如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名无等。是一胜也。如前三智，菩萨漸得；大圓鏡智，唯佛頓證，更无餘類，故名无倫。是二胜也。过於不思議智为最、踰於不可称智为上、寬於大乘广智为胜，是为第三四五胜也。是故名为无等无倫最上胜智。是显四疑所迷境也。

次明四种疑惑相者，謂如有一性非質直、邪聰我慢、薄道心人，不了四智而起四疑：一者疑成作事智所作之事，謂闻经说十念念佛得生彼國，由不了故，生疑而言：如佛经说善惡业道，罪福无朽，重者先牽，理数无差。如何一生无惡不造，但以十念能滅诸罪，便得生彼，入正定聚，永离三途，畢竟不退耶？又无始来起诸烦恼，繫屬三界而相纏縛。如何不斷二轮烦恼，直以十念出三界外耶？为治如是邪思惟疑，是故说名不思議智，欲显佛智有大勢力故，能以近为遠、以遠为近，以重为輕、以輕为重，虽實有是事而非思量境，所以直應仰信。经说「不可以自淺識思惟。若欲生信，應以事況。譬如千年积薪，其高百里。豆許火燒，一日都尽。」可言千年之积薪，如何一日尽耶？又如躄者，自力勤行，要逕多日至一由旬。若寄他船，因風䑺勢，一日之間能至千里。可言躄者之身，云何一日至千里耶？世間船師之身，尚作如是绝慮之事。何況如来法王之勢，而不能作不思議事耶？是为對治第一疑也。第二疑者，謂疑妙观察智所观之境。如同经中歎佛智云「妙观察诸法非有非无，遠离二邊而不著中。」由不了故，生疑而言：如今现见称物之时，物重即低、物輕必舉。若言輕而不舉、重而不低，如是说者有言无义。因缘生法，当知亦尔。若實非无，便墮於有；如其非有，即当於无。若言非无而不得有、非有而不墮无，即同重而不低、輕而不舉。故知是说有言无實。如是称量，即墮诸邊。或執依他實有不空，墮增益邊。或執缘生空无有，墮損減邊。或計俗有真空，双負二邊，墮相違論。或計非有非无，著一中邊，墮愚癡論。如《释論》云「非有非无，是愚癡論」故。为治此等邪称量執，是故安立不可称智。欲显诸法甚深，离言绝慮，不可尋思称量、如言取义。如《瑜伽》说「云何甚深难见法？謂一切法。何以故？第一甚深难见法者，所謂诸法自性，皆绝戲論、过言語道。然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故诸法甚深难见。」是为對治第二疑也。第三疑者，謂疑平等性智等齊度之意。如闻经说「一切众生悉皆有心，凡有心者当得菩提。」由不了故，生疑而言：若如来众生皆有佛性，悉度一切有情，令得无上菩提者。是即众生虽多，必有終尽。其最後佛无利他德，所化无故，即无成佛，功德闕故。无化有功，不應道理；闕功成佛，亦无是处。作是邪計，誹謗大乘，不信平等广度之意。为治如是狹少疑執，是故安立大乘广智。欲明佛智无所不運、无所不載，一切皆入无餘，故言大乘。其所運載，无始无際，故名广智。所以然者，虛空无邊故，众生无数量；三世无際故，生死无始終。众生既无始終，诸佛亦无始終。若使诸佛有始成者，其前无佛，即无圣教。无教无闻，无言无習而成佛者，即无因有果，但有言无實。由是道理，诸佛无始。虽實无始，而无一佛本不作凡。虽皆本作凡，而展转无始。以是准知，众生无終。虽實无終，而无一人後不作佛。虽悉後作佛，而展转无終。是故應信平等性智无所不度，而非有限，所以安立大乘广智。是为對治第三疑也。第四疑者，謂疑大圓鏡智遍照一切境义。云何生疑？謂作是言：虛空无邊故，世界亦无邊。世界无邊故，众生亦无邊。众生无邊故，心行差別、根欲性等皆是无邊際。云何於此能得尽知？为当漸漸修習而知？为当不修忽然頓照？若不修習而頓照者，一切凡夫皆應等照，等不修故、无異因故。若便漸修終漸得尽知者，即一切境非无邊際。无邊有尽，不應理故。如是進退皆不成立，云何得普照名一切种智？为治如是兩關疑难故，安立无等无倫最上胜智。欲明如是大圓鏡智，超过三智而无等類，二諦之外独在无二，兩關二表迢然无關。只應仰信，不可比量，故名无等无倫最上胜智。云何於此起仰信者？譬如世界无邊，不出虛空之外。如是萬境无限，咸入一心之內。佛智离相，归於心原，智与一心，渾同无二。以始觉者，即同本觉，故无一境出此智外。由是道理，无境不尽而非有限，以无限智照无邊境故。如《起信論》云「一切境界，本来一心，离於想念。以众生妄见境界故，心有分齊。以妄起想念、不称法性故，不能決了。诸佛如来离於见相，无所不遍，心真實故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用、无量方便，隨诸众生所應得解，悉能開示一切法义，是故得名一切种智。」是为无等无倫最上胜智，无所见故无所不见。如是對治第四疑也。然若不得意，如言取义，有邊无邊皆不离过，依非有邊門假说无邊义耳。若人不決如是四疑，虽生彼國而在邊地。如其有人虽未明解如前所说四智之境，而能自謙，心眼未開，仰惟如来，一向伏信。如是等人，隨其行品往生彼土，不在邊地。生著邊者，別是一類，非九品攝，是故不應妄生疑惑也。

兩卷无量寿经宗要(終)