曆代法宝記

(亦名師資众脈傳。亦名定是非摧邪显正破壞一切心傳。亦名最上乘頓悟法門)。

案本行经云。杂阿含经。普曜经云。應瑞经。文殊師利涅槃经。清净法行经。无垢光转女身经。決定毘尼经。大佛顶经。金刚三昧经。法句经。佛藏经。瓔珞经。花严经。大般若经。禅門经。涅槃经。楞伽经。思益经。法华经。维摩经。藥師经。金刚般若经。付法藏经。道教西昇经。释法琳傳。释虛實記。開元释教。周書異記。汉法內傳。尹喜內傳。牟子。列子。苻子。吳書。并古錄。及楊楞伽。鄴都故事等。後汉明帝。永平三年。夜夢见金人。身長一丈六尺。項背圓光。飛行殿庭。於晨旦问朝臣。是何瑞應。太史傅毅奏曰。西方有大圣人。号曰佛。是其像也。明帝曰。何以知之。太史傅毅對曰。周書異記曰。昭王甲寅歲佛生。穆王壬申歲佛滅度。一千年後。教法流於汉地。今时是也。明帝遣郎中蔡愔博士秦景等。使於天竺國。请得佛像菩萨形像经四十二章。得法師二人。迦葉摩騰。竺法兰。明帝请昇殿。供養故洛阳城西創置白馬寺。永平十四年正月一日。五岳霍山白鹿山道士。褚善信費齋才等。六百九十人等表奏。臣闻。太上无形。虛无自然。上古同尊。百王不易。陛下棄本逐末。求教西域。化謂胡神。所说不參。华夏臣等。多有聰惠。博涉经典。願陛下許臣等得与比校。若有胜者。願除虛詐。如其不如。任从重決。帝曰。依勅所司命辦供具。并五品已上文武內外官寮。至十五日平旦。集於白馬寺。道士在寺門外。置三壇開二十四門。帝在寺門外。置舍利及佛经像。設七宝行殿。褚善信費齋才等。以道经子書苻術等。置於壇上。以火驗之。悲淚呪曰。胡神亂我华夏。願太上天尊。曉众生得辨真偽。道经子書苻術等。见火化为烣燼。道士驚愕。先昇天者昇天不得。先隱形者隱形不得。先入水火者不敢入。先禁呪者喚策不能應。种种功能並无一驗。褚善信費齋才等。自感而死。时佛舍利放五色光明。旋環如盖。遍覆大众。光蔽日轮。摩騰法師坐臥虛空。神化自在。天雨宝花及天音樂。竺法兰梵音讚歎。摩騰法師说偈曰。狐非師子類。燈非日月明。池无巨海納。丘无嵩岳榮。明帝大悅。放五品已上公侯子女及阴夫人等出家。道士六百人投佛出家。法兰诵出家功德经及佛本生等经。明帝大喜。舉國归依佛教。明帝问二師。佛号法王。何为不生於汉國。迦葉摩騰法師對曰。迦毘罗衛城者百千日月之中心。三千大千世界之主。一切龍神有福之者皆生彼國。法王所以生於天竺國。明帝有问法師。佛种族是誰。何时生何时滅。摩騰法師答曰。佛是千代金轮王孫净飯王子。姓瞿曇氏。亦名释种。癸丑歲七月十五日。从兜率天宮降下。摩耶夫人託胎。甲寅之歲四月八日。於毘尼園。摩耶夫人右脇而誕。又五百释种五百白馬乾陟車[這-言+匿]等。供佛四月八日同时生。壬申之歲二月八日。踰城出家。癸未之歲二月十五日。入般涅槃。佛虽不生於汉地。一千年後或五百年後。众生有缘。先令圣弟子於彼行化。案清净法行经云。天竺國東北真丹國。人民多不信敬。造罪者甚众。吾我今遣圣弟子三人。悉是菩萨。於彼示现行化。摩诃迦葉彼称老子。光净童子彼号仲尼。明月儒童彼名顏回。講論五经詩書礼樂威儀法則。以漸誘化。然後佛经当往。牟子云。昔汉孝明皇帝。夜夢见神人。身有日光。飛在殿前。意中欣然也。心甚悅之。明日傳问群臣。此为何物有通事。舍人傅毅曰。臣闻。天竺有德道者。号曰佛。輕舉飛騰。身有日光。殆將其神。於是上悟。遣使張騫羽林郎中秦博士弟子王尊等一十二人大月氏。寫取佛经四十二章。在兰臺石室第十四。即时洛阳城西雍門外起佛寺。其壁畫朝廷千乘萬騎繞騎十三匝。又於南宮清涼臺及開阳門上作佛形像。明帝在时。知命无常。先造寿陵。陵曰显節。亦於其上作佛圖像。於未滅时。國豐民寧。遠夷慕义。咸来归德。願为臣妾者。以为亿数。故諡曰明也。自是之後。京城左右及州縣处处各有佛寺。學者由此而滋。晉書云。晉桓帝时。欲刪除佛法。召廬山遠法師。帝问曰。朕比来见僧尼。戒行不純。多有毀犯。朕欲刪除。揀擇事今可否。遠公答曰。崑山出玉。上杂尘砂。麗水豐金。猶饒瓦礫。陛下只得敬法重人。不可輕人慢法。晉帝大赦之。蕭梁武帝会三教云。小时學周礼。弱冠窮六经。中復观道書。有名与无名。晚年開释卷。猶日胜众星。按花严经云。一切诸佛退位或作菩萨。或作声闻。或作转轮圣王。或作魔王。或作國王大臣。居士長者。婇女百官。或作大力鬼神。山神河神。江神海神。主日神主月神。晝神夜神。主火神主水神。一切苗稼神。樹神。及外道。作种种方便。助我释迦如来化导众生。按大般若经陀罗尼品云。尔时舍利子白佛言。世尊如是般若波罗蜜多甚深经典。佛般涅槃後。何方興盛。佛告舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃後。从北方至東北方。漸当興盛。彼方多有安住大乘诸苾芻苾芻尼。烏波索迦烏波斯迦。能依如是甚深般若波罗蜜。多深信樂。又佛告舍利子。我涅槃後。後时後分後五百歲。如是甚深般若波罗蜜多。於東北方大作佛事。按付法藏经云。释迦如来滅度後。法眼付囑摩诃迦葉。迦葉付囑阿难。阿难付囑末田地。末田地付囑商那和修。商那和修付囑优波掬多。优波掬多付囑提多迦。提多迦付囑彌遮迦。彌遮迦付囑佛陀难提。佛陀难提付囑佛陀蜜多。佛陀蜜多付囑脇比丘。脇比丘付囑富那耶奢。富那耶奢付囑馬鳴。馬鳴付囑毘罗長老。毘罗長老付囑龍樹。龍樹付囑迦那提婆。迦那提婆付囑罗侯罗。罗侯罗付囑僧迦那提僧迦那提付囑僧迦耶舍。僧迦耶舍付囑鳩摩罗馱。鳩摩罗馱付囑阇夜多。阇夜多付囑婆修槃陀。婆修槃陀付囑摩拏罗。摩拏罗付囑鶴勒那。鶴勒那付囑師子比丘。師子比丘付囑舍那婆斯已。故从中天竺國来向罽賓國。王名彌多罗掘。其王不信佛法。毀塔壞寺。殺害众生。奉事外道末曼尼及彌師诃等。时師子比丘故来化此國。其王无道。自手持利劍口云。若是圣人。诸師等總須誡形。时師子比丘示形身流白乳。末曼尼彌師诃等被刑死。流血灑地。其王发心归佛。即命師子比丘弟子。師子比丘先付囑舍那婆斯已。入南天竺國。广行教化。度脫众生。王即追尋外道末曼弟子及彌師诃弟子等。得已於朝堂立架懸首。舉國人射之。罽賓國王告令诸國。若有此法。驅令出國。因師子比丘佛法再興。舍那婆斯付囑优婆掘。优婆掘付囑須婆蜜多。須婆蜜多付囑僧迦罗叉。僧迦罗叉付囑菩提達摩多罗。西國二十九代除達摩多罗。即二十八代也。有東都沙門净觉師。是玉泉神秀禅師弟子。造楞伽師資血脈記一卷。接引宋朝求那跋陀三藏为第一祖。不知根由。或亂後學云。是達摩祖師之師求那跋陀。自是译经三藏小乘學人不是禅師。译出四卷楞伽经。非開受楞伽经与達摩祖師。達摩祖師自二十八代首尾相傳承僧迦罗叉。後惠可大師親於嵩高山少林寺。问達摩祖師。承上相傳付囑。自有文記分明。彼净觉師接引求那跋陀称为第一祖。深亂學法。法华经云。不許親近三藏小乘學人。求那跋陀三藏译出四卷楞伽经。名阿跋陀宝楞伽经。魏朝菩提流支三藏译出十卷。名入楞伽经。唐朝則天时。實叉难陀译出七卷。名入楞伽经。以上尽是译经三藏。不是禅師。並傳文字教法。達摩祖師宗徒禅法不將一字教来。默傳心印。

梁朝第一祖菩提達摩多罗禅師者。即南天竺國王第三子。幼而出家。早稟師氏於言下悟。闡化南天。大作佛事。是时观见汉地众生有大乘性。乃遣弟子佛陀耶舍二人往秦地。说頓教悟法。秦中大德乍闻狐疑。都无信受。被擯出遂於廬山東林寺。时有法師遠公问曰。大德將何教来。乃被擯出。於是二婆罗門申手告遠公曰。手作拳。拳作手。是事疾否。遠公答曰。甚疾。二婆罗門言。此未为疾。烦恼即菩提。此即为疾。遠公深達。方知菩提烦恼本不異。即问曰。此法彼國復从誰學。二婆罗門答曰。我師達摩多罗也。遠公既深信。已便译出禅門经一卷。具明大小乘禅法。西國所傳法者。亦具引禅经序上。二婆罗門译经畢。同日滅度。葬于廬山。塔廟见在。達摩多罗闻二弟子汉地弘化无人信受。乃泛海而来至。梁武帝出城躬迎。昇殿问曰。和上从彼國將何教法来化众生。達摩大師答。不將一字教来。帝又问。朕造寺度人。寫经鑄像。有何功德。大師答曰。並无功德。答曰。此乃有为之善。非真功德。武帝凡情不曉。乃辭出國。北望有大乘气。大師来至。魏朝居嵩高山。接引群品六年。學人如云奔如雨驟。如稻麻竹𥯤。唯可大師得我髓。时魏有菩提流支三藏光統律師。於食中著毒餉大師。大師食訖。索盤吐蛇一升。又食著毒再餉。大師取食訖。於大槃石上坐。毒出石裂。前後六度毒。大師告诸弟子。我来本为傳法。今既得人厭。久住何益。遂傳一領袈裟。以为法信。語惠可。我缘此毒。汝亦不免此难。至第六代傳法者。命如懸絲。言畢遂因毒而終。每常自言。我年一百五十歲。實不知年幾也。大師云。唐國有三人得我法。一人得我髓。一人得我骨。一人得我肉。得我髓者惠可。得我骨者道育。得我肉者尼總持也。葬于洛州熊耳山。时魏聘國使宋云。於葱嶺逢大師。手提履一隻。宋云问。大師何处去。答曰。我归本國。汝國王今日亡。宋云即書記之。宋云又问。大師今去。佛法付囑誰人。答。我今去後四十年。有一汉僧。可是也。宋云归朝。舊帝果崩。新帝已立。宋云告诸朝臣说。大師手提一隻履。归西國去也。其言。汝國王今日亡。實如所言。诸朝臣並皆不信。遂发大師墓。唯有履一隻。簫梁武帝造碑文。西國弟子般若蜜多罗。唐國三人。道育尼總持等。唯惠可承衣得法。

北齊朝第二祖惠可禅師。俗姓姬。武牢人也。时年四十。奉事大師六年。先名神光。初事大師前立。其夜大雪至。腰不移。大師曰。夫求法不貪躯命。遂截一臂乃流白乳。大師默傳心契。付袈裟一領。大師云。我缘此毒。汝亦不免善自保愛。可大師问和上。此法本國承上所傳囑付法者。请为再说。具如禅经序上说。又问大師。西國誰人承後亦傳信袈裟否。大師答。西國人信敬。无有矯詐。承後者是般若波罗蜜多罗承後不傳衣。唐國众生有大乘性。詐言得道得果。遂傳袈裟以为法信。譬如转轮王子灌其顶者。得七真宝。紹隆王位。得其衣者。表法正相承。可大師得付囑。以後四十年隱𡸣山洛相二州。後接引群品。道俗归依不可胜数。经二十年開化时。有难起。又被菩提流支三藏光統律師徒黨欲損可大師。師付囑僧璨法已。入司空山隱。可大師後佯狂。於四衢城市说法。人众甚多。菩提流支徒黨告可大師云。妖異奏勅。勅令所司推问。可大師。大師答。承實妖。所司知众疾。令可大師審。大師確答。我實妖。勅令城安縣令翟冲侃依法处刑。可大師告众人曰。我法至第四祖。化为名相。語已悲淚。遂示形身流白乳。肉色如常。所司奏帝。帝闻悔过。此真菩萨。舉朝发心。佛法再興。大師时年一百七歲。其墓葬在相州城安縣子陌河北五里。東柳搆去墓一百步。西南十五里。吳兒曹口是。楞伽鄴都故事具載弟子承後傳衣得法僧璨。後释法琳造碑文。

隋朝第三祖璨禅師。不知何处人。初遇可大師。璨示见大風疾。於众中见。大師问。汝何处来。今有何事。僧璨對曰。故投和上。可大師語曰。汝大風患人。见我何益。璨對曰。身虽有患。患人心与和上心无別。可大師知璨是非常人。便付囑法及信袈裟。可大師曰。汝善自保愛。吾有难汝須避之。璨大師亦佯狂市肆。後隱舒州司空山。遭周武帝滅佛法。隱𡸣公山十餘年。此山比多足猛獸常損居人。自璨大師至。並移出境。付囑法并袈裟。後时有𡸣禅師。月禅師。定禅師。巖禅師。来至璨大師所云。達摩祖師付囑後。此璨公真神璨也。定惠齊用。深不思議。璨大師遂共诸禅師往罗浮山隱三年。後至大会齋。出告众人曰。吾今欲食。诸弟子奉。大師食畢。告众人歎言。坐为寄。唯吾生死自由。一手攀会中樹枝。掩然立化。亦不知年幾。塔廟在𡸣山寺側。弟子甚多。唯道信大師傳衣得法。承後。薛道衡撰牌文。

唐朝第四祖信禅師。俗姓司馬。河內人。少小出家。承事璨大師。璨大師知为特气。晝夜常坐。不臥六十餘年。脇不至席。神威奇特。目閉不視。若欲視人。见者驚悚。信大師於是大业年。遙见吉州。狂賊圍城。百日已上。泉井枯涸。大師入城。勸誘道俗。令行般若波罗蜜。狂賊自退。城中泉井再汎。信大師遙见蘄州黃梅破頭山有紫云盖。信大師遂居此山。後改为双峯山。貞观十七年。文武皇帝勅使於双峯山。请信禅師入內。信禅師辭老不去。勅使回见帝奏云。信禅師辭老不来。勅又遣再请。使至信禅師处。使云。奏勅遣请禅師。禅師苦辭老不去。語使云。若欲得我頭。任斬將。我終不去。使回见帝奏云。須頭任斬將。去心終不去。勅又遣使封刀来取禅師頭。勅云。莫損和上。使至和上处云。奉勅取和上頭。禅師去不去。和上云。我終不去。使云。奉勅云。若禅師不来。斬頭將来。信大師引頭云斬取。使返刀乙項。信大師唱言。何不斬。更待何时。使云。奉勅不許損和上。信禅師大笑曰。教汝知有人处。後时信大師大作佛事。广開法門。接引群品。四方龍像尽受归依。经三十餘年。唯弘忍事之得意。付囑法及袈裟。与弘忍訖。命弟子元一師。与吾山側造龍龕一所。即須早成。後问。龍龕成否。元一師答。功畢。永徽二年潤九月二十四日。大師素无痾疾。奄然坐化。大師时年七十有二。葬後周年。石戶无故自開。大師容貌端严无改常日。弘忍等重奉神威儀不胜感慕。乃就尊容加以漆布。自此已後更不敢閉。弟子甚多。唯有弘忍傳衣得法承後。中書令杜正倫撰牌文。

唐朝第五祖弘忍禅師。俗姓周。黃梅人也。七歲事信大師。年十三入道披衣。其性木訥沈厚。同學輕戲。默然无對。常勤作務。以礼下人。晝則混迹驅給。夜便坐攝至曉。未常懈倦。三十年不离信大師左右。身長八尺。容貌与常人绝殊。得付法袈裟。居憑茂山。在双峯山東西相去不遙。时人号为東山法師。即为憑茂山是也。非嵩山是也。时有狂賊可達寒奴戮等。圍繞州城数匝。无有路入。飛鳥不通。大師遙见来彼城。群賊退散。遞言。无量金刚執杵趁我怒目切齿。我遂奔散。忍大師却归憑茂山。显慶五年。大帝勅使黃梅憑茂山。请忍大師。大師不赴所请。又勅使再请不来。勅賜衣藥。就憑茂山供養。後四十餘年接引道俗。四方龍像归依奔湊。大師付囑惠能法及袈裟。後至咸亨五年。命弟子玄蹟師。与吾起塔。至二月十四日。问塔成否。答言。功畢。大師云。不可同佛二月十五日入般涅槃。又云。吾一生教人无数。除惠能餘有十尔。神秀師。智詵師。智德師。玄蹟師。老安師。法如師。惠藏師。玄約師。劉王薄。虽不离吾左右。汝各一方師也。後至上元二年二月十一日。奄然坐化。忍大師时年七十四。弟子惠能傳衣得法承後。學士閭丘均撰碑文。

唐朝第六祖韶州漕溪能禅師。俗姓盧。范阳人也。隨父宦嶺外居新州。年二十二。来至憑茂山。礼忍大師。初见大師问。汝从何来。答言。从新州来。唯求作佛。忍大師曰。汝新州是㺐獠。能禅師答。身虽是獠。佛性豈異和上。大師深知其能。再欲共語。为众人在左右。令能隨众踏碓八箇月。碓声声相似。忍大師就碓上密说。直了见性。於夜間潛喚入房。三日三夜共語。了付囑法及袈裟。汝为此世界大師。即令急去。大師自送。过九江驛。看渡大江已却回归。诸門徒並不知付法及袈裟与惠能。去三日。大師告诸門徒。汝等散去。吾此間无有佛法。佛法流过嶺南。众人咸驚。遞相问。嶺南有誰。潞州法如師對曰。惠能在彼。众皆奔湊。众中有一四品官將軍。捨官入道。字惠明。久在大師左右。不能契悟。闻大師此言。即当曉夜倍逞奔趨。至大庚嶺上。见能禅師。禅師怕急恐性命不存。乃將所傳法袈裟过与惠明禅師。惠明禅師曰。我本不为袈裟来。忍大師发遣之日。有何言教。願为我说。能禅師具说心法直了见性。惠明師闻法已。合掌顶礼。发遣能禅師急过嶺去。在後大有人来相趁。其惠明禅師。後居象山。所出弟子亦只看净。能禅師至韶州漕溪。四十餘年開化道俗云奔。後至景云二年。命弟子立楷。令新州龍山造塔。至先天元年。问塔成否。答成。其年九月。从漕溪僧立楷智海等问和上。已後誰人得法承後傳信袈裟。和上答。汝莫问。已後难起極盛。我缘此袈裟。幾度合失身命不存。在信大師处三度被偷。在忍大師处三度被偷。乃至吾处六度被偷。我此袈裟女子將去也。更莫问我。汝若欲知得我法者。我滅度後二十年外竪立我宗旨。即是得法人。至先天二年。忽告門徒。吾当大行矣。八月三日夜。奄然坐化。大師春秋七十有六。漕溪溝澗斷流。泉池枯竭。日月无光。林木變白。異香𣱦氳。三日三夜不绝。其年於新州國恩寺迎和上神座。至十一月葬於漕溪。太常寺承韋造碑文。至開元七年。被人磨改刻別造碑。近代報修侍郎宋鼎撰碑文。

自教法東流三百年。前尽无事相法則。後因晉石勒时。佛圖澄弟子道安法師在襄阳。秦苻堅遙闻道安名。遂遣使伐襄阳取道安法師。秦帝重遇之。長安衣冠子弟詩賦諷诵皆依附學。不依道安法師。义不中难此是也。智辯聰俊。講造说章門。作僧尼軌範。佛法憲章。受戒法則。條为三例。一曰行香定坐。二曰常六时礼懺。三曰每月布萨悔过。事相威儀法事呪願讚歎等。出此道安法師。近代蜀僧嗣安法師。造齋文四卷。现今流行。楞伽经云。乃至有所立。一切皆錯亂。若见於自心。則是无为諍。又云。若依止少法。而有少法起。若依止於事。此法即便壞。又云。隨言而取义。建立於佛法。以彼建立故。死墮地獄中。又云。理教中求我。是妄垢惡离。离圣教正理。欲滅或返增。是外道狂言。智者不應说。金刚经云。离一切诸相即名诸佛。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。思益经云。比丘云何隨佛教。云何隨佛語。若称讚毀辱。其心不动。是隨佛教。又答云。若不依文字語言。是名隨佛語。比丘云何應受供養。答言。於法无所取者。云何消供養。不为世法之所牽者。誰人報佛恩。答言。依法修行者。诸小乘禅及诸三昧門。不是達摩祖師宗旨。列名如後。白骨观。数息观。九相观。五停观。日观。月观。樓臺观。池观。佛观。又禅祕要经云。人患熱病相涼冷观。患冷病作熱相观。色相作毒蛇观不净观。愛好飯食作蛇蛆观。愛好衣作熱鐵纏身观。诸餘三昧观等。禅門经云。坐禅观中。见佛形像。三十二相。种种光明。飛行騰虛空。變现自在。为真耶为虛妄。佛言。坐禅见空无有物。若见於佛三十二相。种种光明。飛騰虛空。變为自在。皆是自心顛倒。繫著磨網。於空寂滅见如是事。即虛妄。楞伽经云。如是种种相。墮於外道见。法句经云。若學诸三昧。是动非坐禅。心隨境界流。云何名为定。金刚经三昧经云。我不入三昧。不住坐禅。是无生禅。思益经云。不依止欲界。不住色无色。行如是禅定。是菩萨遍行。维摩经云。维摩诘诃舍利弗林間晏坐。诃須菩提大迦葉不平等。转女身经云。无垢光女诃天帝释。汝声闻乘人。畏生死樂涅槃。決定毘尼经。菩萨乘人。畏生持開通戒。声闻乘人。持尽遮戒尽护戒。藥師经云。佛诃阿难。汝声闻人。如盲如聾。不識无上空义。佛顶经云。诃声闻人。得少为足此七。佛藏经云。舍利弗。如来在世。三宝一味。我滅度後。分为五部。舍利弗。惡魔於今。猶尚隱身。佐助調達。破我法僧。如来大智。现在世故。弊惡魔众。不能成其大惡。当来之世。惡魔變身。作沙門形。入於僧中。种种邪说。令多众生。入於邪见。为说邪法。尔时惡人。为魔所迷。各執所见。我是彼非。舍利弗。如来豫见未来世中如是破法事。故说是深经。悉斷惡魔诸所執著。阿难。譬如惡賊於王大臣不敢自见盜他物者。不自言賊。如是阿难。破戒比丘成就非沙門法。尚不自言我是惡人。況能向餘人说自言罪。阿难。如是经者。破戒比丘隨得闻时。自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長。大佛顶经云。即时如来普告大众及阿难言。汝等有學缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝由未識。修奢摩他。毘鉢舍那。微細魔事。境现前。汝不能識。洗心非正。落於邪见。或汝蘊魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊为子。又復於中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言證圣。天報已畢。衰相现前。謗阿罗汉。身遭难後。有墮入阿鼻地獄。所以释迦如来傳金襴袈裟。令摩诃迦葉在鷄足山。待彌勒世尊下生分付。今惡世时。學禅者众。我達摩祖師遂傳袈裟表其法正。令後學者有其稟承也。忽大師当在黃梅憑茂山日。广開法門。接引群品。当此之时。學道者千萬餘人。並是昇堂入室。智詵。神秀。玄蹟。义方。智德。惠藏。法如。老安。玄約。劉主薄等。並尽是当官領袖。盖國名僧。各各自言。为大龍像。为言得底。乃知非底也。忽有新州人。俗姓盧。名惠能。年二十二。拜忍大師。大師问。汝从何来。有何事意。惠能答言。从嶺南来。亦无事意。唯求作佛。大師知是非常人也。大師缘左右人多。汝能隨众作務否。惠能答。身命不惜。但作務。遂隨踏碓八箇月。大師惠能根機成就。遂默喚付法及与所傳信袈裟。即令出境。後惠能恐畏人識。常隱在山林。或在新州。或在韶州。十七年在俗。亦不说法。後至海南制心寺。遇印宗法師講涅槃经。惠能亦在坐下。时印宗问众人。汝總见風吹幡。于上頭幡动否。众言见动。或言见風动。或言见幡动。不是幡动。是见动。如是问难不定。惠能於座下立答法師。自是众人妄相心。动与不动。非见幡动。法本无有动不动。法師闻说驚愕忙然。不知是何言。问。居士从何处来。惠能答。本来不来。今亦不去。法師下高座。迎惠能就房。子細借问。一一具说東山佛法及有付囑信袈裟。印宗法師见已。頭面礼足歎言。何期座下有大菩萨。語已又顶礼。请惠能为和上。印宗師自称弟子。即与惠能禅師剃頭披衣已。自許弟子及講下門徒嘆言。善哉善哉。黃梅忍大師法比见闻流嶺南。誰知今在此間。众人識否。咸言不識。印宗法師曰。吾所说法猶如瓦礫。今有能禅師。傳忍大師法。喻如真金深不思議。印宗法師領诸徒众。顶礼能禅師足。恐人疑。及请所傳信袈裟。示众人。并自身受菩萨戒。印宗師共大众送。能禅師归漕溪。接引群品。广開禅法。天下知闻漕溪法最不思議。後时大周立則天即位。敬重佛法。至長寿元年。勅天下诸州。各置大云寺。二月二十日。勅使天冠郎中張昌期。往韶州漕溪。请能禅師。能禅師託病不去。則天後至萬歲通天元年。使往再请能禅師能禅師。既不来。请上代達摩祖師傳信袈裟。朕於內道場供養。能禅師依请即擎達摩祖師傳信袈裟与勅使。回得信袈裟。則天见得傳信袈裟来甚喜悅。於內道場供養。萬歲通天二年七月。則天勅天冠郎中張昌期。往資州得純寺。请詵禅師。詵禅師授请赴京內道場供養。至久待年。使荊州玉泉寺请秀禅師。安州受山寺请玄蹟禅師。隨州大云寺请玄約禅師。洛州嵩山会善寺请老安禅師。則天內道場供養。則天本请大德。缘西國有三藏婆罗門。則天常偏敬重。釰南智詵禅師当有疾。思念归鄉。为關山阻遠。心有少憂。其邪通婆罗門云。彼与此何殊。禅師何得思鄉。智詵答。三藏何以知之。答云。禅師但試舉意看无有不知者。詵有云。去也。看相身著俗人衣裳於西市曹門看望。其三藏云。大德僧人何得著俗衣市中而看。詵又云。好看去也。相身往禅定寺佛圖相轮上立。三藏又云。僧人何得登高而立。詵云。赭回好好更看去也。即当处依法想念不生。其三藏於三界內尋看竟不可得。三藏婆罗門遂生敬仰。顶礼詵足。白和上言。不知唐國有大佛法。今自責身心懺悔。則天见三藏归依詵禅師。則天諮问诸大德。和上等有慾否。神秀玄約老安玄蹟等皆言无慾。則天问詵禅師。和上有慾否。詵禅師恐不放归順則天意。答有慾。則天又问云。何得有慾。詵答曰。生則有慾。不生則无慾。則天言下悟。又见三藏归依詵和上。則天倍加敬重。詵禅師因便奏请归鄉。勅賜新翻花严经一部。彌勒繡像及幡花等。及將達摩祖師信袈裟。則天云。能禅師不来。此代袈裟亦奉上和上。將归故鄉永为供養。則天至景龍元年十一月。又使內侍將軍薛蕳至曹溪能禅師所。宣口勅云。將上代信袈裟奉上詵禅師。將受持供養。今別將摩納袈裟一領。及絹五百疋充乳藥供養。

資州德純寺智詵禅師。俗姓周。汝南人也。隨官至蜀。年十歲常好释教。不食薰莘。志操高標。不为童戲。年十三。辭親入道場。初事玄奘法師學经論。後闻双峯山忍大師。便辭去玄奘法師。捨经論。遂於憑茂山投忍大師。云。汝兼有文字性。後归資州德純寺。化道众生。造虛融观三卷。缘起一卷。般若心疏一卷。後至萬歲通天二年七月。則天勅天冠郎中張昌期於德純寺请。遂赴西京。後因疾進奏表。却归德純寺。首尾三十餘年。化道众生。長安二年六日。命处寂扶侍吾。遂付袈裟云。此衣是達摩祖師所傳袈裟。則天賜吾。吾今付汝。善自保愛。至其年七月六日夜。奄然坐化。时年九十四。

处寂禅師。綿州浮城縣人也。俗姓唐。家代好儒。常習詩礼。有分义孝行。年十歲。父亡。歎曰。天地既无。我闻佛法不可思議。拔生死苦。乃投詵和上。詵和上问。汝何来。答云。故投和上。和上知非常人。当赴京日。遂擔大師至京。一肩不移。身長八尺。神情稟然。於众独见其首。见者欽貴。後還归居資州德純寺。化道众生二十餘年。後至開元二十年四月。密遣家人王鍠喚海東无相禅師。付囑法及信袈裟云。此衣是達摩祖師衣。則天賜詵和上。和上与吾。吾转付汝。善自保愛。覓好山住去。後至其年五月二十七日。告诸門徒。吾不久住。至夜半子时。奄然坐化。处寂大師时年六十八。

釰南城都府净泉寺无相禅師。俗姓金。新罗王之族。家代海東。昔在本國。有季妹。初下闻礼娉授刀割面誓言志归真。和上见而歎曰。女子柔弱。猶闻雅操。丈夫刚強。我豈无心。遂削发辭親。浮海西渡。乃至唐國。尋師訪道。周遊涉歷。乃到資州德純寺。礼唐和上。和上有疾。遂不出见。便然一指为燈。供養唐和上。唐和上知其非常人。便留左右二年。後居天谷山。却至德純寺。唐和上遣家人王鍠。密付袈裟信衣。此衣是達摩祖師傳衣。則天賜与詵和上。詵和上与吾。吾今付囑汝。金和上得付法及信衣。遂居谷山石巖下。草衣節食。食尽喰土。感猛獸衛护。後章仇大夫请開禅法。居净泉寺。化道众生。经二十餘年。後至宝應元年五月十五日。忽憶白崖山无住禅師。吾有疾計。此合来看吾。数度无住禅師何为不来。吾將年邁。使工人薰璿將吾信衣及餘衣一十七事。密送与无住禅師。善自保愛。未是出山时。更待三五年。闻太平即出。遙付囑訖。至五月十九日。命弟子。与吾取新净衣。吾欲沐浴。至夜半子时。儼然坐化。是时日月无光。天地變白。法幢摧折。禅河枯涸。众生失望。學道者无依。大師时年七十九。金和上每年十二月正月。与四众百千萬人受缘严設道場处。高座说法。先教引声念佛尽一气念。绝声停念訖云。无憶无念莫妄。无憶是戒。无念是定。莫妄是惠。此三句語即是總持門。又云。念不起猶如鏡面能照萬像。念起猶如鏡背即不能照见。又云。須分明知起知滅。此不間斷。即是见佛。譬如二人同行俱至他國。其父將書教誨。一人得書尋读已畢。順其父教不行非法。一人得書尋读已畢。不依教示熾行诸惡。一切众生依无念者。是孝順之子。著文字者。是不孝之子。又云。譬如有人醉酒而臥。其母来喚。欲令還家。其子为醉迷亂。惡罵其母。一切众生无明酒醉。不信自身见性成佛。又起信論云。心真如門心生滅門。无念即是真如門。有念即生滅門。又云。无明頭出。般若頭沒。无明頭沒。波般若頭出。又引涅槃经云。家犬野鹿。家犬喻妄相。野鹿喻佛性。又云。綾本来是絲。无明文字。巧兒織成。乃有文字。後折却還是本然絲。絲喻佛性。文字喻妄相。又云。水不离波。波不离水。波喻妄念。水喻佛性。又云。擔麻人转逢銀所。一人捨麻取銀。餘人言。我擔麻已定。終不能棄麻取銀。又至金所。棄銀取金。诸人云。我擔麻已定。我終不棄麻取金。金喻涅槃。麻喻生死。又云。我此三句語。是達摩祖師本傳教法。不言是詵和上唐和上所说。又言。許弟子有胜師之义。缘詵唐二和上不说了教。曲承信衣。金和上所以不引詵唐二和上说处。每常座下教戒真言。我達摩祖師所傳。此三句語是總持門。念不起是戒門。念不起是定門。念不起惠門。无念即是戒定惠具足。过去未来现在恒沙诸佛皆从此門入。若更有別門。无有是处。東京荷澤寺神会和上每月作檀場。为人说法。破清净禅。立如来禅。立知见立言说。为戒定惠。不破言说云。正说之时即是戒。正说之时即是定。正说之时即是惠。说无念法立见性。開元中滑臺寺为天下學道者定其宗旨。会和上云。更有一人说。会終不敢说。为会和上不得信袈裟。天宝八載中。洛州荷澤寺亦定宗旨。被崇遠法師问。禅師於三贤十圣修行。證何地位。会答曰。涅槃经云。南无純陀。南无純陀。身同凡夫。心同佛心。会和上却问遠法師。講涅槃经来得幾遍。遠法師答。三十餘遍。又问。法師见佛性否。法師答不见。会和上云。師子吼品云。若人不见佛性。即不合講涅槃经。若见佛性。即合講涅槃经。遠法師问和上见否。会答见。又问。云何为见。復眼见。耳鼻等见。会答。见无尔許多。见只沒见。又问。见等純陀否。会答。比量见。比於純陀。量等純陀不敢定斷。又被遠法師问。禅師上代袈裟傳否。会答傳。若不傳时。法有斷绝。又问。禅師得不。答不在会处。法師又问。誰得此袈裟。会答。有一人得。已得自應知。此人若说法时。正法流行。邪法自滅。为佛法事大所以隱而未出。会和上在荊府时。有西國人迦葉贤者安樹提等二十餘人。向和上说法处问。上代信袈裟和上得否。答不在会处。却问。贤者等从何处来。迦葉答。从釰南来。问。識金禅師否。迦葉答。並是金和上弟子。会和上问。汝金禅師教道如何。迦葉答。无明頭出涅槃頭沒。般若頭出无明頭沒。有念猶如鏡背。会和上叱之。莫说此閑言。汝姓迦葉是婆罗門种姓。計合利根乃是尿床婆罗門耳。和上云。汝釰南詵禅師是法師不说了教。唐禅師是詵禅師弟子。亦不说了教。唐禅師弟子梓州趙法師是陵王是師。已西表是法師。益州金是禅師。说了教亦不得。虽然不说了教。佛法只在彼处。郎中馬雄使到漕溪礼能和上塔。问守塔老僧。上代傳信袈裟何在。老師答。能和上在。立揩師智海師等问能和上。承上袈裟傳否。佛法付囑誰人。能和上答。我衣女子將去。我法我死後二十年外。竪立宗旨是得我法也。釰南城都府大曆保唐寺无住和上。每为學道四众百千萬人。及一人无有时節。有疑任问。处座说法。直至见性。以直心为道場。以发行为道場。以深心为道場。以无染为道場。以不取为道場。以不捨为道場。以无为为方便。以广大为方便。以平等为方便。以离相为火。以解脫为香。以无罣礙为懺悔。以无念为戒。以无为无所得为定。以不二为惠。不以严設为道場。和上云。一切众生本来清净。本来圓滿。添亦不得。減亦不得。为順一念漏心。三界受种种身。假名善知識指本性。即成佛道。著相即沈轮。为众生有念。假说无念。有念若无。无念不自。滅三界心。不居寂地。不住事相。不无功用。但离虛妄。名为解脫。又云。有心即是波浪。无心即是外道。順生死即是众生垢依。寂滅即是涅槃。不順生。不依寂滅。不入三昧。不住坐禅。无生无行。心无得失。影体俱非。性相不立。

和上鳳翔郿縣人也。俗姓李。法号无住。年登五十。開元年。代父朔方展効。时年二十。膂力过人。武藝绝倫。当此之时。信安王充河朔雨道節度使。见和上。有勇有列。信安王留充衛前遊弈先峯官。和上每日自歎。在世榮华誰人不樂。大丈夫兒未逢善知識。一生不可虛棄。遂乃捨官宦。尋師訪道。忽遇白衣居士陳楚璋。不知何处人也。时人号为维摩诘化身。说頓教法。和上当遇之日。密契相知。默傳心法。和上得法已。一向绝思斷慮。事相並除。三五年間。白衣修行。天宝年間。忽闻范阳到次山有明和上。東京有神会和上。大原府有自在和上。並是第六祖師弟子。说頓教法。和上当日之时亦未出家。遂往太原礼拜自在和上。自在和上说。净中无净相。即是真净佛性。和上闻法已。心意快然。欲辭前途。老和上共诸師大德苦留。不放此真法棟梁。便与削发披衣。天宝八載具戒已。便辭老和上。向五臺山清涼寺。经一夏闻说。到次山明和上。縱由神会和上語意即知意況。亦不住。天宝九載夏滿出山。至西京安國寺崇圣寺往来。天宝十載。从西京却至北靈州。居賀兰山二年。忽有商人曹瓌礼拜问。和上到釰南識金和上否。答云。不識。瓌云。和上相貌一似金和上。鼻梁上有靨。顏状与此間和上相似。更无別也。應是化身。和上问曹瓌。居士从釰南来。彼和上说何教法。曹瓌答。说无憶无念莫妄。弟子当日之时。受缘訖辭。金和上问。瓌何处去。瓌答曰。父母在堂。辭欲归观省。金和上語瓌云。不憶不念總放却朗朗蕩蕩。看有汝父母否。瓌当日之时。闻已未識。今呈和上。闻说豁然。遙与金和上相见。遂乃出賀兰山。至灵州出行文。往釰南礼金和上。遂被留。後姚詞王不放。大德史和上。辯才律師。惠庄律師等诸大德不放来。至德二載十月。从北靈出。向定遠城及豐寧軍使揚含璋处出行文。軍使苦留问和上。佛法为当只在釰南。为復此間亦有。若彼此一种。缘何故去。和上答。若識心见性。佛法遍一切处。无住为在學地。善知識在釰南。所以遠投軍使。又问和上。善知識是誰。和上答。是无相和上。俗姓金。时人号金和上也。軍使顶礼。便出行文。和上漸漸南行至鳳翔。又被诸大德苦留不放。亦不住。又取太白山路入住太白山。经一夏滿取細水路出至南涼州。诸僧徒众苦留不住。乾元二年正月。到城都府净泉寺。初到之时。逢安乾師。引见金和上。和上见非常欢喜。令遣安乾師作主人。安置在鐘樓下院。其时正是受缘之日。当夜隨众受缘。经三日三夜。金和上每日於大众中高声唱言。缘何不入山去。久住何益。左右親事弟子怪。金和上不曾有此語。缘何忽出此言。无住和上默然入山。後金和上憶缘何不来。空上座奏上座欲得相識。恐後相逢彼此不知是誰。和上向倪朝说。吾虽此間每常与金和上相见。若欲不相識。對面千里。吾重为汝说一缘起。佛昔在日夏三月。忉利天为摩耶夫人说法。时十六大國王及一切众生悉皆憶佛。即令大目犍連往忉利天请佛。佛降下閻浮时。須菩提在石室中。闻佛降下。即欲出室。自念云。我闻世尊说。若在三昧。即见吾。若来縱见吾色身。有何利益便即却入三昧。是时蓮华色比丘尼擬除惡名。即欲在前见佛。诸大國王龍神八部闔匝圍遶。无有路入。化身作大转轮王。千子圍遶。龍神國王悉皆開路。蓮华色比丘尼還作本身。圍遶世尊已。合掌说偈。我初见佛。我初礼佛。说偈已作礼而立。尔时世尊告比丘尼。於此会中。汝最在後。比丘尼白世尊。於此会中。无有阿罗汉。云何言我在後。世尊告比丘尼。須菩提在石室中。常在三昧。所以得见吾法身。汝縱来见色身。所以在後。佛有明文。无住所以不去。同住道逸師習诵礼念。和上一向绝思斷慮。入自證境界。道逸共诸同學小師白和上云。请六时礼懺。伏願聽許。和上語道逸等。此間糧食並是绝斷。并人般運深山中不能。依法修行。欲得學狂。此並非。佛顶经云。狂心不歇。歇即菩提。胜净明心。本同法界。无念即是见佛。有念即是生死。若欲得礼念即出山。平下大有寬閑寺舍。任意出去。若欲得同住。一向无念。得即任住。不得即須下山去。道逸師见不遂本意。辭和上出天蒼山。来至益州净泉寺。先见空上座等说。山中无住禅師不行礼懺念诵空閑坐云。何空等闻说。倍常驚怪。豈是佛法領。道逸師见金和上。道逸礼拜未了。何空等諮金和上云。天蒼山无住禅師只空閑坐禅。不肯礼念。亦不教同住人礼念。豈有此事可是佛法。金和上叱何空道逸等。汝向後吾在學地时。飯不及喫。只空閑坐。大小便亦无功夫。汝等不識。吾当天谷山日。亦不礼念。诸同學嗔。吾並不出山去。无人送糧。惟練土为食。亦无功夫。出山一向閑坐。孟寺主闻诸同學说。吾閑坐。便向唐和上讒吾。唐和上闻说。倍加欢喜。吾在天谷山亦不知讒。闻唐和上四大違和。吾从天谷山来至資州德純寺。孟寺主见吾来。不放入寺。唐和上闻吾来。使人喚吾。至堂前吾礼拜未訖。唐和上便问。汝於天谷山作何事业。吾答。總不作。只沒忙。唐和上報吾。汝於彼忙。吾亦忙矣。唐和上知众人不識。和上云居士。達摩祖師一支佛法流在釰南金和上即是。若不受缘。恰似宝山空手归。璿闻已合掌起立。弟子即入成都府受缘去。和上山中知金和上山中遙憶彼。即知憶遂向璿说。此有茶芽半斤。居士若將此茶芽为信奉上金和上。傳无住語。顶礼金和上。金和上若问无住。云无住未擬出山。璿即便辭和上。將所奉上茶芽至逮巳月十三日至成都府净泉寺。为和上四体違和。輒无人得见。董璿逢菩提師。引见金和上。具陳无住禅師所奉上茶芽傳顶礼。金和上闻说及见茶芽。非常欢喜。語董璿。无住禅師既有信来。何得不身自来。董璿答。无住禅師来日。未擬出山。金和上问董璿。汝是何人。董璿誑金和上答。是无住禅師親事弟子。金和上向董璿云。归白崖山日。吾有信去。汝須见吾来。至十五日见金和上。璿欲归白崖山。取和上進止。其时发遣左右親事弟子。汝等總出堂外去。即喚董璿入堂。和上遂將袈裟一領。人間有呈示璿。此是則天皇后与詵和上。詵和上与唐和上。唐和上与吾。吾傳与无住禅師。此衣久遠已来保愛。莫遣人知。語已悲淚哽咽。此衣嫡嫡相傳付授。努力努力。即脫身上袈裟。覆膊裙衫坐具共有一十七事。吾將年邁。汝將此衣物。密送与无住禅師。傳吾語。善自保愛努力努力。未出山时。更待三五年間。自有貴人迎汝即出。便即发遣董璿急去。莫教人见。董璿去後。金和上云。此物去遲到頭還達。金和上正語之时。左右无人。堂外弟子闻和上語声。一时入堂。问和上云。何独語。只沒語。为金和上四大違和。诸人见擬。便问和上。承上所傳信衣何在。和上和上佛法付囑誰人。金和上言。法无住处去。衣向木頭掛著。无一人得。金和上向诸人言。此非汝境界。各著本处去。元年逮巳月十五日改为宝應元年五月十五日。遙付囑訖。至十九日。命弟子。与吾取新净衣。吾今沐浴。至夜半子时。儼然坐化。副元帥黃門侍郎杜相公。初到成都府日。闻金和上不可思議。和上既化。合有承後弟子。遂就净泉寺衡山寧國寺。观望见金和上在日蹤跡。相公借问小師等。合有承後弟子僧人得衣鉢者。小師答。亦无人承後。和上在日有兩領袈裟。一領衡山寧國寺。一領留净泉寺供養。相公不信。又问诸律師。鴻漸遠闻。金和上是善知識。承上已来師師相傳授付囑衣鉢。金和上既化。承後弟子何在。律師答相公云。金禅師是外國蕃人。亦无佛法。在日亦不多说法語不能正。在日虽足供養布施。只空有福德。弟子亦不閑佛法。相公高鑒。即知尽是嫉言。即回归宅。问親事孔目官馬良康然等。知釰南有高行僧大德否。馬良答。院內常见節度軍將说。蠶崖關西白崖山中有无住禅師。得金和上衣鉢。是承後弟子。此禅師得业深厚。亦不曾出山。相公闻说。向馬良等。鴻漸遠闻。金和上是大善知識。昨自到衡山寧國寺净泉寺。问金和上親事弟子。皆云。无承後弟子及得衣鉢。又问律師。咸言毀謗。據此蹤由。白崖山无住禅師必是道者。即於大衙日。问诸軍將等。知此管內有何名僧大德否。節度副使牛望仙李靈應归誠王董嘉会張溫阴洽張餘光張軫韋鸞秦逖等諮相公。白崖山中有无住禅師。金和上衣鉢在彼禅師处。不可思議。相公问牛望仙君等。何以得知。答。望仙高大夫差充石碑營使。为道場不遠。数就顶礼知不可思議。相公又问。適言衣鉢在彼。誰人的實。秦逖張鍠諮儔曰。逖等充左右巡虞侯。金和上初滅度日。兩寺親事弟子啾唧囑常侍向大夫说。金和上信衣不知的實。及不肯焚燒。高大夫判付左右巡虞侯。推问得實領过。当日初只得兩領袈裟。兩寺各得一領。信衣不知尋处。当日不知有蠶崖關西白崖山中有无住禅師。後被差充十將領兵馬上西山打当狗城未進軍。屯在石碑營。寄住行營近道場。逖共诸軍將齎供養到彼。见此禅師。与金和上容貌一种。逖等初见。將是金和上化身。借问逗留。知金和上衣鉢先遣人送。被隱二年不送。賣与僧人。僧人得夜。有神人遣還本主。若不還必損汝命。買人遞相告報。後賣不得。還到彼禅師处。逖等初闻当时推尋不知袈裟居处。今在此間。即请顶礼亦不生难。便擎袈裟出呈示诸軍將官健等。所以知在彼处。相公闻说。奇哉奇哉。僧人隱沒佛法不如俗人。節度副使李靈應張溫牛望仙归城王薰嘉会韋鸞秦逖等。即众連署状请和上。相公向诸軍將知无住禅師。自有心请。相公差光祿鄉慕容鼎为專使。即令出文牒。所在路次州縣严擬幡华。僧道耆寿及音声。差一百事縣官就山同请。文牒未出。净泉寧國兩寺小金師張大師闻请无住和上。惶怖无計。与诸律師平章擬作魔事。先严尚書表。弟子簫律師等囑太夫人。奪金和上禅院为律院。金和上禅堂为律堂。小金師苟且安身簫律師等相知計会为律院。立碑都昂撰文。律師張知与王英耀及小金師張大師。囑都昂郎中。律師王英耀共王謇侍鄉同姓相認为兄弟。囑崔僕射任夫人。設齋食訖。小金師即擎裴僕射所施袈裟。呈示僕射及夫人。小金師悲淚云。此是承上信袈裟。僕射言。肝由来不知此事。请无住禅師相公意重。不關肝事。都昂王謇曲黨恐奪。律師院回顧问诸律師。此山僧无住禅師有何道业。英耀律師等答。若请此无住禅師。无有知解。若请此僧深不益。緇流尚書问。缘何不益。緇流答。有一人。於汶州刻鏤功德。平德袈裟一領。計直二十千文。被彼禅師奪。工人衣不還云。是和上与我。不行事相礼念。據此蹤猶即是不益。緇流僕射向律師云。肝先在西山兵馬使知意況。律師等何用相誣。語已离蓆。魔黨失色无計。魔事便息。永泰二年九月二十三日。慕容鼎專使縣官僧道等。就白崖山请和上。傳相公僕射監軍请顶礼。願和上不捨慈悲。为三蜀蒼生作大橋樑。慇懃苦请。和上知相公深閑佛法愛慕大乘。知僕射仁慈寬厚。知監軍敬佛法僧。審知是同缘同会不逆所请。即有幡花宝盖。诸州大德恐和上不出白崖山。亦就山門同来赴请。即宝輿迎和上令坐輿中。和上不受。步步徐行。欲出山之日。茂州境內六回震动。山河吼虫鳥鳴。百姓互相借问。是何祥瑞。见有使来迎和上。当土僧尼道俗再请留和上。專使語僧俗等。是相公僕射意重为三蜀蒼生。豈缘此境約不許留。当和上未出山日。寇盜競起。诸州不熟。穀米湧貴。百姓惶惶。相公僕射迎和上出山。所至州縣穀米倍賤。人民安樂。率土豐熟。寇盜尽除。晏然无事。和上到州。州吏躬迎。至縣。縣令引路。家家懸幡。戶戶焚香。咸言。蒼生有福。道俗滿路。唱言。无相和上去。无住和上来。此即是佛佛授手。化化不绝。燈燈相傳。法眼再朗。法幢建立。大行佛法矣。相公令都押衙欽华遠迎和上。欽押衙傳相公語云。鴻漸忽有風疾。不得遠迎。至日顶礼。釰南西川節度使左僕射兼鄉史大夫成都尹崔公令都虞侯王休处巖少府監李君昭衙前虞侯杜璋等。傳僕射語。顶礼和上。弟子是地主自合遠迎。缘相公風疾。所以弟子及監軍使不敢先来。伏願和上照察。傳語已一时便引和上至空惠寺安置。是九月二十九日。到十月一日。杜相公吳監軍使诸郎官侍鄉東川留後郎中杜濟行軍杜藏经功南使中丞鮮于齊明郎中楊炎杜亞都昂馬雄岑參观察判官員外李布員外柳子华青苗使吳郁祖庸使韋夏有侍鄉狄博濟崔伉崔倜王謇蘇敞司馬廉兩少尹成賁白子昉兩縣令斑愻等。先来白和上云。相公来謁。和上答。来即从他来。押衙等白和上。國相貴重。應須出迎。和上答。不合迎。迎即是人情。不迎是佛法。押衙又欲語。相公入院见和上。容儀不动。儼然安祥。相公頓身下階。礼拜合掌。问信起居。诸郎官侍卿未曾见有此事。乍见和上不迎。兩兩相看问。缘何不迎不起。郎中楊炎杜亞相久事相云。深識意旨。亦閑佛法語。诸郎官等观此禅師必應有道。相公自鑒。何用怪耳。是日門外節度副使都虞侯乍闻和上见相公不起。戰懼失色。流行霡霂。使人潛聽。更待处分。见相公坐定言笑。和上说法。相公合掌叩额。诸官等憙。門外人闻已便无憂。相公初坐问和上。因何至此。和上云。遠投金和上。相公又问。先在何处。今来遠投金和上。和上说何教法。无住答。曾臺山抱腹寺并汾州等及賀兰山。坐闻金和上说頓教法。所以遠投。相公问。金和上说无憶无念莫妄是否。和上答是。相公又问。此三句語为是一为是三。和上答。是一不三。无憶是戒。无念是定。莫妄是惠。又云。念不起戒門。念不起是定門。念不起惠門。无念即戒定惠具足。相公又问。既一妄字为是亡下女。为是亡下心。和上答云。亡下女。有證处否。和上又引法句经云。说诸精進法。为增上慢说。若无增上慢。无善无精進。若起精進心。是妄非精進。若能心不妄。精進无有涯。相公闻说白和上。见庭前樹否。和上答见。相公又问。向後牆外有樹见否。和上答见。非論前後。十方世界悉见悉闻。庭前樹上鵶鳴。相公又问和上。闻否。和上答。此见闻觉知。是世間见闻觉知。维摩经云。若行见闻觉知。即是见闻觉知。无念即无见。无念即无知。为众生有念。假说无念。正无念之时。无念不自。又引金刚经云。尊者大觉尊。说生无念法。无念无生心。心常生不滅。又引维摩经云。不行是菩提。无憶念故。常求无念。實相知惠。楞伽经云。圣者內所證。常住於无念。佛顶经云。阿难汝舉心。尘勞先起。又云。见猶离见。见不能及。思益经云。云何一切法正。云何一切法邪。若以心分別。一切法邪。若不以心分別。一切法正。无心法中。起心分別。並皆是邪。楞伽经云。见佛闻法。皆是自心分別。不起见者。是名见佛。相公闻说顶礼和上。白和上云。鴻漸闻。和上未下山日。鴻漸向净泉寺寧國寺观金和上蹤跡。是大善知識。即知釰南更合有善知識。鴻漸遍问诸師僧金和上三句語及妄字。皆云。亡下作心三句語各別不決。弟子所疑。鴻漸问诸軍將。釰南豈无真僧。无有一人𧘍對得者。節度副使牛望仙秦逖齊語諮鴻漸。说和上德业深厚。所以遠迎。伏願和上不捨慈悲。与三蜀蒼生。作大良缘。語訖顶礼。弟子公事有限。为僕射诸節度副使得未礼拜和上。鴻漸未离釰南。每日不离左右。語已辭去。僕射知相公欢喜云。和上不可思議。即共任夫人及節度軍將。顶礼和上。起居问訊訖。坐定处分。都押衙放诸軍將同聽。和上说法时。有无盈法師。清涼原法師。僧中俊哲。在众而坐。和上引佛顶经云。阿难。一切众生。从无始已来。种种顛倒。业种自然。如惡叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至別成声闻缘觉。及成外道诸天魔王眷屬。皆由不知二种根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱经尘劫。終不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。則汝今与诸众生用攀缘心为自性。二者无始菩提涅槃无清净体。則汝今者識精无明能生诸缘。缘所遣者。由失本明。虽終日行。而不自觉。在入诸趣。和上又说。一切众生本来圓滿。上至诸佛。下至一切含識。共同清净性。为众生一念妄心。即染三界。为众生有念。假说无念。有念若无。无念不自。无念即无生。无念即无滅。无念即无愛。无念即无取。无念即无捨。无念即无高。无念即无下。无念即无男。无念即无女。无念即无是。无念即无非。正无念之时。无念不自。心生即种种法生。心滅即种种法滅。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。正无念之时。一切法皆是佛法。无有一法离菩提者。又云。因妄有生。因妄有滅。生滅云妄。滅妄名真。是真如来无上菩提及大涅槃。和上说法已。儼然不动。僕射闻说合掌白和上。肝是地主。自合遠迎。为公事不獲。願和上勿責。肝先是西上兵馬使。和上在白崖山兰。若无是当家。若有所須專差衙前虞侯𧘍承和上。和上云。修行般若波罗蜜。百无所須。又云。汝但辦心。诸天辦供。何等心辦。不求心。不貪心。不愛心。不染心。梵天不求。梵天自至。果報不求。果報自至。无量珍宝不求自至。又云。知足大富貴。少欲最安樂。僕射闻和上说。合掌顶礼。清原法師作礼白和上。小師一闻法已。疑網頓除。今投和上。願慈悲攝受。无盈法師據傲懍然色變。和上问无盈法師。識主客否。无盈法師答。引诸法相。广引文义。和上云。法師不識主客。強認前尘以流注生滅心。自为知解。猶如煮沙欲成嘉饌。計劫只成熱沙。只是自誑誑他。楞伽经云。隨言而取义。建立於诸法。已彼建立故。死墮地獄中。无盈法師闻说側身偏坐。和上问法師。无記有幾种。法師答。異熟无記。變易无記。工巧无記。威儀无記。和上又问。何者是有記。法師答。第六意識是有記。和上云。第六意識是顛倒識。一切众生不出三界。都由意識。意不生时。即超三界。剃頭剃发尽是佛弟子。不須學有記。不可學无記。今时法師尽學无記。不住大乘。云何是大乘。內自證不动。是无上大乘。我无上大乘。超过於名言。其义甚明了。愚夫不能觉。觉诸情識空寂无生。名之为觉。无盈法師杜口无詞。和上云。无記有二种。一者有覆无記。二者无覆无記。第六意識至眼等五識。尽屬有覆无記。第六意識已下至第八識。尽屬无覆无記。並是強名言之。又加第九識。是清净識。亦是妄立。和上引楞伽经云。八九种种識。如海众波浪。習气常增長。槃根堅固依。心隨境界流。如鐵於磁石。如水瀑流尽。波浪即不起。如是意識滅。种种識不生。种种意生身。我说为心量。得无思相法。佛子非声闻。无盈法師闻说。唯称不可思議。和上又问。楞伽经云。已楔出楔。此义云何。无盈法師答。譬如擗木。先以下大楔。即下小楔。令出大楔。和上報法師。既小楔出大楔。大楔既出。小楔還在。云何以楔出楔。法師更无詞敢對。和上即解楔喻众生烦恼。楔假诸佛如来言教。楔烦恼既无。法即不自。譬如有病然与处方。病若得愈。方藥並除。今法師執言教法。如病人執方而不能服藥。不捨文字。亦如楔在木中。楞伽经云。譬如以指指物。小兒观指。不观於物。隨言说指。而生執著。乃至尽命。終不能捨文字之指。和上又问法師三宝四諦义。又问三身义。法師更不敢對。唯称不可思議。僕射闻说法已。倍加欢喜。弟子当日恐和上久在山門畏𧘍。對相公不得深憂直缘。三川師僧无有一人𧘍對相公意者。相公一见和上。向弟子说。真實道者。天然特達。与诸僧玄殊。讚不可思議。弟子闻相公说。喜躍不已。弟子有福登时无憂。诸軍將並皆喜慰。不可言说。顶礼。时有東京体无師。僧中俊哲。处处尋師。戒律威儀及诸法事。聰明多辦。亦称禅師。是圣善寺弘政禅師弟子。共晉原竇承邡李去泰青城蘇承判官周洽等。尋问和上。直至禅堂。和上见来相然諾已各坐。体无问和上。是誰弟子。是誰宗旨。和上答。是佛宗旨。是佛弟子。和上報。阇梨削发被衣即是佛弟子。何用问。師宗旨依了义经。不依不了义经。有疑任意问。体无知和上是金和上弟子。乃有毀言。希见釰南。人不起心。禅師打人云不打。嗔人云不嗔。有施来受言不受。体无深不解此事。和上答。修行般若波罗蜜。不见報恩者。不见作恩者。已无所受。未具。佛法亦不滅受。无住从初发心迄至于今。未曾受一毛发施。体无闻说。視诸官人云。禅師言語大曷。和上问体无。阇梨口認禅師。云何起心打人。起心嗔人。起心受施。体无自知失宗旨。瞿然失色。量久不語。问和上。解楞伽经否。和上答。解是不解。诸官人相黨語和上。禅師但说。何用相诘。和上報诸官人。若说恐诸人不信。诸官人答言。信和上即说我。若具说。或有人闻。心則狂亂。狐疑不信。即引楞伽经云。愚夫樂妄说。不闻真實惠。言说三苦因。真是滅苦因。言说即變異。真是离文字。於妄相心境。愚生二种见。不識心及缘。即起二妄相。了心及境界。妄相即不生。体无救义引法华经有三乘。和上引楞伽经云。彼愚癡人。说有三乘。不说唯心。无诸境界。心无觉知。生动念即魔網。又引思益经云。云何一切法正。云何一切法邪。若以心分別。即一切法邪。若不以心分別。一切法正。无心法中。起心分別。並皆是邪。有惠憶禅師。时人号李山僧。问和上云。以北禅師云何入作。和上答禅師。亦不南亦不北。亦不入作亦不出作。沒得沒失。不流不注。不沈不浮。活鱍鱍。惠憶闻已合掌叩頭而坐。有义净師。处默師。唐蘊師。並是惠明禅師弟子。来欲得共和上論说佛法。和上见问。阇梨解何经論。唐蘊師答。解百法。曾为僧講。和上请。唐蘊答。內有五箇无为。外有五箇有为。攝一切法。和上引楞伽经云。有为及无为。若诸修行者。不應起分別。经经说妄相。終不出於名。若离於言说。亦无有所说。唐蘊語义净師。请阇梨更问。义净即问和上。禅師作勿生坐禅。和上答。不生只沒禅。义净自不会。问处默。此义云何。处默亦不会。更令义净師別问。和上知不会。遂问义净。阇梨解何经論。答。解菩萨戒。曾为僧講。和上问。戒以何为体。以何为义。义净无詞可對。便出秽言。非我不解。直为試尔。如似異沒禅。我嫌不行。处默連声。我嫌尔鈍不作。我嫌悶不行。我嬾嫌不作。我慵嫌不入。和上語诸僧。如如之理具一切智。无上大乘超过於名言。其义甚明了。愚夫不觉知。无住与诸阇梨说一缘起。有聚落。於晨朝时。有姟子啼叫。声隣人闻就看。见母嗔打。隣人问。何为打。母答。为尿床。隣人叱母。此子幼稚。何为打之。又闻一啼哭声。隣人闻就问。见一丈夫。年登三十。其母以杖鞭之。隣人问。缘何鞭。母答。尿床。隣人闻说。言老汉多應故尿。直須打。如此僧等類。譬如象馬攏悷不調。加诸楚毒。乃至徹骨。和上再为说。欲求寂滅樂。当學沙門法。无心离意識。是即沙門法。诸阇梨削发披衣自言。我是佛弟子。不肯學沙門法。只言慵作嬾作。嫌鈍不入。此非沙門释子。是野干之類。佛有明文。未来世当有著袈裟。妄说於有。毀壞我正法。譬如以指指物。愚癡凡夫观指。不观物。隨言说指。而生執著。乃至尽命。終不能捨文字之指。隨言而取义。建立於诸法。以彼建立故。死墮地獄中。诸僧闻说。忙然失色辭去。西京胜光寺僧净藏師闻和上不可思議。遠投和上。和上问。云何知不可思議。净藏師答。知金和上衣鉢傳授和上。和上问。云何知。净藏答。僧俗咸言云和上嫡嫡相傳授得金和上法。小師多幸有福得遇和上。说已作礼。和上问。先學何经論。答。小師曾看维摩章疏。亦學坐禅。是太白宗旨。和上即为说法。无憶是道。不观是禅。師不取不捨。境来亦不缘。若看章疏。即是相念喧动。若學太白宗旨。宗旨坐禅即是意相攀缘。若欲得此間住。一生来所學者尽不得在心。问净藏得否。答得。和上慈悲指授一取和上規模。和上观净藏堪为法器。即再为说法。一物在心。不出三界。有法是俗諦。无性第一义。离一切诸相。即名诸佛。无念即无相。有念即虛妄。无念出三界。有念在三界。无念即无是。无念即无非。无念即无自。无念即无他。自他俱离。成佛菩提。正念之时。无念不自。净藏闻说欢喜踊躍。即请和上。改法号名超藏。不离左右扶持。隴州開元寺觉禅師弟子知一師。时人号質直僧。来投和上。和上问。汝从何来。知一師答。从隴州来。和上问。是誰弟子。知一師答。觉和上弟子。觉和上是誰弟子。是老福和上弟子。和上云。说汝自修行地看。知一師即呈本師教云。看净。和上即为说法。法无垢净。云何看净。此間净由不立因。何有垢。看净即是垢。看垢即是净。妄相是垢。无妄相是净。取我是垢。不取我是净。无念即无垢。无念即无净。无念即无是。无念即无非。无念即无自。无念即无他。自他俱离。成佛菩提。正自之时。自亦不自。知一師闻说。言下悟。於说法处。更不再移。和上见知一師志性淳厚有忠孝心。便为改号名超然。不离左右。樂行作務。登州忠信師博览詩書。释性儒雅。捨诸事业。来投和上。忠信是海隅邊境。遠投和上。語已作礼。和上。道无遠近。云何言遠近。忠信啟和上。生死事大。闻和上又大慈悲。故投和上。不缘衣食。伏願和上照察。和上问。學士多足思慮。若欲捨得任住此間。忠信答云。願闻道死可矣。身命不惜。何但文字。和上即为说法。尊者大觉尊。说生无念法。无念无生心。心常生不滅。於一切时中自在。勿逐勿转。不浮不沈。不流不注。不动不搖。不来不去。活鱍鱍行坐。行坐總是禅。忠信闻。儼然不动。和上见已。即悟解大乘。改名号超寂。山中常祕密夜即坐禅。不使人知。明即却来舊处。有法轮法師。解涅槃章疏。博學聰明。傍顧无人。自言第一。故就山門。共和上问难。遙见和上神威奇特与诸僧不同。法轮師向前作礼。问訊起居。和上遙见。知是法師。即遣坐。坐已和上问。法師解何经論。答。解涅槃经。和上问。云何解涅槃经。法師即引诸章疏。和上说云。非是涅槃经。此並是言说。言说三界本。真實滅苦因。言说即變異。真是离文字。高貴德王菩萨问。世尊云何名大涅槃。佛言。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅槃。云何言说妄相已为涅槃。若如此说即是不解。云何言解涅槃。法轮闻说。无詞敢對。和上云。有法是俗諦。无性第一义。言解即是繫。聰明是魔施設。无念即无繫。无念即无縛。无念是涅槃。有念是生死。无念即聰明。有念是暗鈍。无念即无彼。无念即无此。无念即无佛。无念无众生。般若大悲智。无佛无众生。无有涅槃佛。亦无佛涅槃。若明此解者。是真解者。若不如此解。是著相凡夫。法轮師闻说。啟顙归依。小師傳迷日久。今日得遇和上。暗眼再明。伏願和上慈悲攝授。綏州禅林寺僧兄弟二人。並是持法华经。时人号史法华。兄法名一行師。弟名惠明師。来投。和上问。从何处来。先學何教法。惠明云。从綏州来。持法华经。日诵三遍。和上问。安樂行品。一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起滅。是名智者親近处。惠明等说已。小師迷沒。只解依文诵習。未識义理。伏願和上接引盲迷。和上即为说法。诸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。离相滅相。常寂滅相。終归於空。常善入於空寂行。恒沙佛藏一念了知。若欲得坐山中。更不诵習。常閑僜僜。能否。惠明等兄弟知诵習是不究竟。故投和上。和上即为再说。无念即无生。无念即无遠。无念即无近。无念即是史法华。又念即是法华史。无念即是转法华。有念即是法华转。正无念之时。无念不自。惠明等闻已。心意決然。便住山中。常樂作務。慶州慕容長史夫人并女。志求大乘。舉家大小並相隨。来礼拜和上。和上问夫人。从何处来。答。弟子遠闻和上有大慈悲。故来礼拜。和上即为说种种法要。其女闻说。合掌䠒跪。啟和上。弟子女人。三障五难。不自在身。今故投和上。擬截生死源。伏願和上指示法要。和上語云。若能如此。即是大丈夫兒。云何是女。和上为说法要。无念即无男。无念即无女。无念即无障。无念即无礙。无念即无生。无念即无死。无正念之时。无念不自。即是截生死源。女人闻说。目不瞬。立不移处。食頃間。和上知此女人有決定心。与法号名常精進。母号正遍知。落发修行。尼師中为道首。後引表妹。是蘇宰相女。聰明黠惠。博學多知。问无不答。来礼拜和上。和上见有刚骨志操。即为说法。是法非因非缘。非无不非无。是非离一切相。即一切法。法过眼耳鼻舌身心。法离一切观行。无念即无行。无念即无观。无念即无身。无念即无心。无念即无貴。无念即无賤。无念即先高。无念即无下。正无念之时。无念不自。女人闻说。合掌白和上。弟子女人罪障深重。今闻法已。垢障消除。語已悲泣雨淚。便请法号了见性。得号已。自落发披衣。尼師中为道首。誰人報佛恩。依法修行者。誰人銷供養。世事不牽者。誰人堪供養。於法无所取。若能如此行。自有天厨供養。和上向诸弟子说。攝己从他。萬事皆和。攝他从己。萬事競起。又说偈。一念毛轮观自在。勿共同學諍道理。见境即是丈夫兒。不明同即畜生類。但修自己行。莫见他邪正。口意不量他。三业自然净。欲见心佛國。普敬真如性。善男子於悕惜心尽。即道眼心開明如日。若有毛轮許惜心者。其道眼即被翳障。此是黑暗之大坑。无可了了實知难出。又说偈。我今意況漸好。行住坐臥俱了。看时无物可看。畢竟无言可道。但得此中意況。高𧘍木枕到曉。和上所引诸经了义直旨心地法門。並破言说。和上所说说不可说。今願同學但依义修行。莫著言说。若著言说。即自失修行分。金刚经云。若取法相。即著我人众生。若取非法相。即著我人众生。是故不應取法。不應取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。华严经云。譬如貧窮人。日夜数他宝。自无一錢分。於法不修行。多闻亦如是。如聾人設音樂。彼闻自不闻。於法不修行。多闻亦如是。如盲設众象。彼见自不见。於法不修行。多闻亦如是。如飢設飯食。彼飽自腹餓。於法不修行。多闻亦如是。譬如海船師。能渡於彼岸。彼去自不去。於法不修行。多闻亦如是。法句经云。说食之人。終不能飽。佛顶经云。阿难縱強記。不免落邪见。思觉出思惟。身心不能及。曆劫多闻。不如一日修无漏法。方广经云。一念亂禅定。如殺三千界。滿中一切人。一念在禅定。如活三千界。滿中一切人。维摩经云。心不住內。亦不在外。是为宴坐。若能如此者。佛即印可。无以生滅心说實相法。法过眼耳鼻舌身心。法离一切观行。法相如是。豈可说乎。是故文殊師利菩萨讚维摩诘。无有言说。是真入不二法門。和上说无念法。法本不自。又云。知见立知即无明本。智见无见思即涅槃无漏真净。又破知病。知行亦寂滅。是即菩提道。又破智病。智求於智不得。知亦无得。已无所得。即菩提萨埵。又云。圓滿菩提归无所得。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。又破病本。云何为本。一切众生本来清净。本来圓滿。有本即有利。故心有採集。識家得便。即轮回生死。本离离他。即无依止。己他俱利。成佛菩提。佛无根境相。不见名见佛。於畢竟空中。熾然建立。又破净病。涅槃相病。自然病。觉病。观病。禅病。法病。若住此者。即为有住病。法不垢不净。亦无涅槃佛。法离观行。超然露地坐。識蔭般涅槃。遠离觉所觉。不入三昧。不住坐禅。心无得失。又破一病。一亦不为一。为一破诸数。一根既返源。六根成解脫。制之一处。无事不辦。參罗及萬像。一法之所印。一本不起。三用无施。其心不計。是有力大观。汝等当离己众他众。己即是自性。他即是妄念。妄念不生。即是自他俱离。成佛菩提。和上每说言。有缘千里通。无缘人對面不相識。但識法之时。即是见佛。此诸经了义经。和上坐下。尋常教戒诸學道者。恐著言说。时时引稻田中螃蠏问。众人不会。又引王梵志詩。惠眼近空心。非開髑髏孔。對面说不識。饒尔母姓董。有数老人。白和上。弟子尽有妻子男女眷屬。整捨投和上學道。和上云。道无形段可修。法无形段可證。只沒閑不憶不念。一切时中總是道。问老人得否。老人默然不對。为未会。和上又说偈。婦是沒耳枷。男女兰单杻。尔是沒價奴。至老不得走。又有釰南诸師僧。欲往臺山。礼拜辭和上。和上问言。大德何处去。僧答。礼文殊師利。和上云。大德佛在身心。文殊不遠。妄念不生。即是见佛。何勞遠去。诸師僧欲去。和上又与说偈。迷子浪波波。巡山礼土坡。文殊只沒在。背佛覓彌陀。和上呷茶次。是日幕府郎官侍卿三十人。礼拜訖坐定问和上。大愛茶。和上云是。便说茶偈。幽谷生靈草。堪为入道媒。樵人採其葉。美味入流坏。靜虛澄虛識。明心照会臺。不勞人气力。直聳法門開。诸郎官因此问和上。缘何不教人读经念佛礼拜。弟子不解。和上云。自證究竟涅槃。亦教人如是。不將如来不了教。回自己解已悟初學。即是人得直至三昧者。和上说訖。儼然不动。诸郎官侍鄉咸言未曾有也。问和上。缘何不教事相法。和上答。大乘妙理至理空曠。有为众生而不能入经教旨。众生本性见性即成佛道。著相即沈轮。心生即种种法生。心滅即种种法滅。转经礼拜皆是起心。起心即是生死。不起即是见佛。又问和上。若此教人得否。和上云。得。起心即是尘勞。动念即是魔網。一切有为法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是观。诸官闻说。疑網頓除。咸言为弟子。又有道士数十人。山人亦有数十人。法師律師論師亦有二十人。皆釰南領袖。和上问道士云。道可道非常道。名可名非常名。豈不是老君所说。道士云是。和上云。尊師解此义否。道士默然无對。和上又问。为學曰益。为道曰損。損之有。損之已。至於无为。无为无不为。又问。庄子云。生生者不生。殺生者不死。道士尽不敢對。和上云。时今道士无有一人學君老者。只學謗佛。道士闻已失色合掌。和上又问山人。夫子说易否。山人答说。又问。夫子说仁义礼智信否。答言说。又问。易如何。山人並不言。和上即为说易言。无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。此义如何。山人不敢對。和上更说云。易不變不易。是众生本性。无思也。无为也。寂然不动。是众生本性。若不變不易。不思不相。即是行仁义礼智信。如今學士不见本性。不識主客。強認前尘。已为學问。大錯。夫子说无思无为大分明。山人问和上。感即遂通义如何。和上云。梵天不求。梵天自至。果報不求。果報自至。烦恼已尽。習气亦除。梵释龍神咸皆供敬。是故如来入城乞食。一切草木皆悉頭低。一切山河皆倾向佛。何況众生。此是感而遂通也。山人一时礼拜和上。並願为弟子。和上又问道士云。上得不失得。是以有得。下得以不失得。是以无得。此义如何。道士云。请和上为说。和上云。上得之人无所得心。为无所得。即是菩提萨埵。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。即是上得之义。下得不失得。是以无得。下得之人为有所求。若有所求。即有烦恼。烦恼之心即是失得。此是失得之义也。又云。为學曰益。为道曰損。若有學人。惟憎尘勞生死。此是不益也。为道曰損。損之有。損之已。至於无为。无为无不为。道即本性。至道绝言。妄念不生。即是益之。观见心王时。一切皆捨离。即是有益之。以至於无为。性空寂滅时。是法是时见。无为无不为。即是不住无为。修行无起。不以无起为證。修行於空。不以空为證。即是无不为义也。又庄子云。生生者不生。妄念不起。即是不生。殺生者不死。不死义也。即是无生。又云。道可道非常道。即是众生本性。言说不及。即是非常道。名可名非常名。亦是众生本性。但有言说。都无實义。但名但字。法不可说。即非常名也。道士闻说已合掌问和上。若依此说。即是佛道无二。和上言。不然。庄子老子尽说无为无相。说一。说净。说自然。佛即不如。此说。因缘自然俱为戲論。一切贤圣。皆以无为法。而有差別。佛即不住无为。不住无相。以住於无相。不见於大乘。二乘人三昧酒醉。凡夫人无明酒醉。声闻人住尽智。缘觉人住寂净智。如来之智惠生起无窮尽。庄老夫子说与共声闻等。佛呵声闻人。如盲如聾。預流一来果不還阿罗汉。是等诸圣人其心悉迷惑。佛即不墮众数。超过一切。法无垢净。法无形相。法无动亂。法无处所。法无取捨。是以超过孔丘庄老子。佛常在世間。而不染世法。不分別世間。故敬礼无所观。孔丘所说多有所著。尽是声闻二乘境界。道士作礼。尽为弟子。默然信受聽法。又问诸法師。云何是佛宝。云何是法宝。云何是僧宝。法師默然不語。和上说云。知法即是佛宝。离相即是法宝。无为即是僧宝。又问法師。法无言说。云何说法。夫说法者。无说无示。其聽法者。无闻无得。无法可说。是名说法。常知如来。不说法者。是名具足多闻。法師云何说法。法師答。般若有三种。一文字般若。二實相般若。三观照般若。和上答。一切诸文字。无實无所依。俱同一寂滅。本来无所动。我法无實无虛。法离一切观行。诸法師互相視面。无詞可言。和上问律師。云何是戒律。云何是決定毘尼。云何是究竟毘尼。戒以何为体。律以何为义。律師尽不敢。答和上问律師。識主客否。律師云。请和上为说主客义。和上答。来去是客。不来去是主。相念无生。即沒主客。即是见性。千思萬慮。不益道理。徒为动亂。失本心王。若无思慮。即无生滅。律是調伏之义。戒是非青黃赤白。非色非心。是戒体。戒是众生本。众生本来圓滿。本来清净。妄念生时。即背觉合尘。即是戒律不滿足。念不生时。即是究竟毘尼。念不生时。即是決定毘尼。念不生时。即是破壞一切心識。若见持戒。即大破戒。戒非戒二是一相。能知此者。即是大道師。见犯重罪比丘。不入地獄。见清净行者。不入涅槃。若住如是见。是平等见。今时律師。说觸说净。说持说犯。作想受戒。作相威儀。及以飯食皆作相。假使作相。即与外道五通等。若无作相。即是无为。不應有见。妄相是垢。无妄相是净。取我是垢。不取我是净。顛倒是垢。无顛倒是净。持犯但束身。非身无所觸。非无遍一切。云何獲圓通。若说诸持戒。无善无威儀。戒相如虛空。持者为迷倒。心生即种种法生。心滅即种种法滅。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。今时律師。只为名闻利養。如猫覓鼠。細步徐行。见是见非。自称戒行。此並是滅佛法。非沙門行。楞伽经云。未来世当有身著袈裟。妄说於有无。毀壞我正法。未来世於我法中而为出家。妄说毘尼。壞亂正法。寧毀尸罗。不毀正见。尸罗生天。增诸結縛。正见得涅槃。律師闻说。惶悚失色。戰慄不安。和上重说。离相。滅相。常寂滅相。終归於空。常善入於空寂行。恒沙佛藏一念了知。佛只許五歲學戒。五歲已上捨小乘師。訪大乘師。學无人我法。若不如此。佛甚呵責。律師闻已。疑網頓除。白和上。小師傳迷日久。戒律尽捨。伏願慈悲攝受。一时作礼雨淚而泣。和上云。不憶不念。一切法並不憶。佛法亦不憶。世間法亦不憶。只沒閑。问得否。律師咸言得。和上云。實若得时。即是真律師。即是见性。正见之时。见猶离见。见不能及。即是佛。正见之时。见亦不自。和上更为再说。起心即是尘勞。动念即是魔網。只沒閑。不沈不浮。不流不转。活鱍鱍。一切时中。總是禅。律師闻已。踴躍欢喜。默然坐聽。和上问诸法師。論師作何學问。論師答。解百法。和上说。解百法。是一百箇計。總不解是无計。无計即无念。无念即无受。无念即无自。无念即无他。为众生有念。假说无念。正无之时。无念不自。又问論師。更解何经論。答。解起信論。和上说云。起即不信。信即不起。又问。論師以何为宗。論師不語。和上云。摧邪显正为宗。論云。离言说相。离名字相。离名缘相。离念相者。等虛空遍法界无所不遍。如今論師。只解口談藥方。不識主客。以流注生滅心解经論。大錯。論云。离言说即著言说。离名字即着名字。只解渾喫䭔子。不知棗素。楞伽经云。乃至有心转。是即为戲論。不起分別者。是人见自心。以无心意无受行。而悉摧伏诸外道。達诸法相无罣礙。稽首如空无所依。論師闻说。合掌作礼。又有道幽師。旻法師。冠律師。法名嗣遠。问和上。禅門经云。貪著禅味。是菩萨縛。和上答。诸法師取相著相。是众生繫。又经云。鈍根淺智人。著相憍慢者。如斯之等類。云何而可度。和上言。经云。离相。滅相。常寂滅相。律師法師。總違佛教。著相取相。妄認前尘。以为學问。以犬逐塊。塊即增多。无住即不如此。如師子放塊尋人。塊即自息。相念喧动。懷其善根。悟性安禅。即无漏智。若於外相求。縱经尘劫。終不能得。於內觉观。刹那頃便成阿耨多罗三藐三菩提。又时有广慶師。悟幽師。道宴師。大智師。已上師僧並是堅成禅師弟子。来至和上坐下。和上呷茶次。悟幽師向和上说。呷茶三五椀合眼坐。恰似壯士把一瘦人腰急𣈞𣈞地大好。和上語悟幽師。莫说閑言語。永淳年不喫泥[飢-几+專]飩。悟幽師闻已失色。和上云。阿師今將世間生滅心。測度禅。大癡愚。此是龍象蹴蹹。非驢所堪。和上語悟幽。无住为说一箇話。有一人高塠阜上立。有数人同伴路行。遙见高处人立。遞相語言。此人必失畜生。有一人云失伴。有一人云採風涼。三人共諍不定。来至问塠上人。失畜生否。答云不失。又问失伴。云亦不失伴。又问。採風涼否。云亦不採涼。既總无。缘何得高立塠上。答只沒立。和上語悟幽師。无住禅不沈不浮。不流不注。而實有用。用无生寂。用无垢净。用无是非。活鱍鱍。一切时中。總是禅。有雄俊法師。问和上。禅師入定否。和上云。定无出入。又问。禅師入三昧否。答云。不入三昧。不住坐禅。心无得失。一切时中。總是禅。又有隴州法缘師。俗姓曹。遠闻和上。將母相隨至白崖山。礼拜和上。和上问。講说何经論。答。講金刚般若波罗蜜经。和上问。用誰疏論。答。用天親无著論暉壇達等師疏。和上问。经云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。云何是此经。黃蘗。是此经。紙是此经。法缘師答云。實相般若。观照般若。文字般若。和上答。一切诸文字。无實无所依。俱同一寂滅。本来无所动。法离一切观行。经云。我法无實无虛。若言有所说法。即为謗佛。法缘答。依章疏说。和上語法缘師。天親无著暉壇等疏。何如佛说。法缘答不如。和上云。既不如。缘何不依佛教。经云。离一切诸相。即名诸佛。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此经者即是此心。见性成佛道。无念即见性。无念无烦恼。无念即无自。无念即无他。无念即无佛。无念无众生。正无念之时。无念不目。法師闻已合掌。白和上。法缘多幸得遇和上。老親伏願慈悲攝受。便住山中。不离左右。般若波罗蜜。不见報恩者。不见作恩者。无住行无缘。慈行无願慈。行不熱慈。行无恩慈。亦不彼亦不此。不行上中下法。不行有为无为。實不實法。不为益不为損。无大福无小福。以无所受而授诸受。未具佛法。亦不滅受。若欲懺悔者。端坐念實相。无念即實相。有念即虛妄。懺悔呪願皆是虛妄。和上说。誰人報佛恩。依法修行者。誰人堪受供養。世事不牽者。誰人消供養。於法无取者。无念即无取。无念即无垢。无念即无净。无念即无繫。无念即无縛。无念即无自。无念即无他。正无念之时。无念不自。无念即般若波罗蜜。般若波罗蜜者是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真實不虛。何其壇越拔妄相之源。悟无生之体。卷重云而朗惠日。业障頓祛。廓妄相以定心。寂然不动。真如之义。非理非事。无生无滅。不动不寂。二諦双照。即真见佛。檀越但依此法。无慢斯須虽塞阻遙。即常相见无異也。儻違此理。流注根尘。思慮競生。貪染过度。縱常對面。楚越难以喻焉。

大曆保唐寺和上傳頓悟大乘禅門門人寫真讚文(并序)。

山人孫寰述曰。道也无名。悟道者方知得本。法者无相。識法者乃達其源。得本即道。知道体妙有无生。識法即源。见法性圓明自在。在无所在。在非彼此之方。生无所生。生非有无之際。故释迦文佛说十二部之分法。總了於心。即说无所说。我和上指八萬之尘积。直教见性。乃指无所指。矧知法离言说。法非言说不明。法离见闻。法非见闻不显。因言显义。得义亡言。是故順言说者。言显而法亡。返见闻者。言亡而法显。无言无我无为。无为之体如如。如如之理不一。不一不自。寔曰菩提。胜净明心。周於法界。即我和上处。其門傳其法。示无念之义。不动不寂。说頓悟之門。无憶无念。每謂門人曰。法即如是。非言说所及。吾祖師達摩多罗傳此法要。嫡嫡相受。是诸佛之祕門。是般若波罗蜜。亦名第一义。亦名不二門。亦名见性。亦名真如。亦名名涅槃。亦名禅門。如是之名。是过去诸佛如来之假说。真實之义无有名字。时門人得教。如说修行而味之。共相歎曰。蕩蕩乎。如覩太虛之寥廓无纖无埃。洋洋乎。若視滄溟之浩溔无際无涯。深知道言不及。微妙无名。感荷大師愍我迷愚。示我正法。不由階漸。直至菩提。若遇诸學。我須傳示。不有師相。曷以显诸。遂默召良工。繪事真跡。容光煥然。相好成就。覩貌者可以摧邪。依法者可以至妙。更深处而未測。稽首瞻仰。強为讚云。最上乘法。无理非事。善说多門。皆归不二。迦葉得之。西弘於佛域。達摩受之。東流於澤地。事即千有餘載。圣乃三十有四。嫡嫡相承。代代相次。得法契於道源。傳衣表於真偽。吾師密受。堂堂显示。豁诸佛之祕門。啟大乘之了义。不順有为。不依无記。离相离性。不愚不智。义非有无。有无非义。逆凡夫心。越贤圣意。行过三乘。頓超十地。非自非果。无他无自。用无生寂。影体俱离。见无明暗。无念即是。遂召良工。潛为繪事。挫毫生相。覩巍巍之應身。离相窮言。见汪汪之法器。得猶天錫。骨与世異。默妙良哉。究得真气。貌惶惶而欲言。目瞬瞬而將視。仰之彌高。膽之彌貴。不有吾師。此法將墮。

大曆九年六月三日告诸門徒。与吾取新净衣。沐浴。沐浴訖。著新净衣。问弟子。齋时到未。答到。約束門徒弟子。若是孝順之子。不得違吾言教。吾当大行。吾去後。不得頻眉。不同世間。不修行。哭泣著眼及頻眉者。即不名吾弟子。哭泣即是世間法。佛法即不然。离一切诸相。即是见佛。語已奄然坐化。大師春秋六十有一。