六門教授習定論一卷

六門教授習定論

No. 1607

六門教授習定論一卷

无著菩萨本世親菩萨释

今欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能捨离诸烦恼故，述此方便。頌曰：

求脫者积集，於住勤修習，得三圓滿已，有依修定人。

释曰：此初一頌總標六門。言求脫者，謂是求解脫人。积集者，謂能积集胜行資糧。於住勤修習者，於所缘处令心善住名之为定，由不散亂不动搖故。问：云何修習？謂得三圓滿已有依修定人。圓滿有三：一師資圓滿、二所缘圓滿、三作意圓滿。有依，謂是三定，一有尋有伺定、二无尋唯伺定、三无尋无伺定。修定人者，謂能修習奢摩他、毘鉢舍那。若人能於解脫起願樂心，復曾积集解脫資糧、心依於定、有師資等三而为依止，有依修習，由習定故能獲世間诸福及以殊胜圓滿之果。先作如是安立次第，故名總標。頌曰：

於三乘樂脫，名求解脫人，二种障全除，斯名为解脫。應知執受識，是二障体性，惑种一切种，由能縛二人。已除烦恼障，習气未蠲除，此謂声闻乘，餘唯佛能斷。若彼惑虽无，作儀如有惑，是習气前生，若除便異此。

释曰：此之四頌释求解脫者，謂於声闻乘等有差別故。於三乘中心樂解脫，名求解脫。云何解脫？二种障全除，斯名为解脫。何者是二障，除之名脫？應知執受識是二障体性，識者即是阿赖耶識。執受者是依止义，謂是烦恼、所知二障体性。此復云何？惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。又一切种者，即是二障种子，能縛二人，烦恼障种子能縛声闻、一切种子能縛菩萨，由与声闻、菩萨为繫縛故。云何此二解脫差別？謂声闻人習气未除，斷烦恼障而證解脫；唯佛世尊能總除故。云何習气？彼惑虽无，所作形儀如有惑者，是名習气。此中應言，若惑虽无，令彼作相如有惑者，此言作儀如有惑者，即是於因说果名故。彼謂声闻独觉，未知此是誰之習气，謂是前生所有串習之事尚有餘气，今虽惑尽，所为相状似染形儀，名为習气。若能除斷与此不同，應云：若彼習皆无，不作儀如惑。頌曰：

种植诸善根，无疑除熱恼，於法流清净，是名为积集。能持樂聽法，善除其二见，但闻心喜足，是四事應知。

释曰：此之二頌释积集义。如经中说「此人先應修習多闻、復聽正法，诸见熱恼已正蠲除，心之盖纏能正降伏。」依此文义故说初頌。云何积集所有善根？謂能持正法故。以此为先，令其信等善法增故。云何无疑？謂樂聽法故。由知法故，已生未生所有疑惑悉能除滅。云何除熱恼？謂除二见故。二见云何？一者欲令他識知见、二者自起高舉见。謂作是念：「如何令他得知我是具德之人。」是則名为令他識见。依此见故自欲高舉，名自高见。此二能令心焦熱故，名为熱恼。云何法流清净？謂能除遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入於此。於法流清净者，謂聽法时心无散亂相續而流，心清净故盖纏止息。若聽法无厭，更能進思勤修不息，方得名为法流清净。当知此據闻思修位，如次應知。

次有十六頌，释於住勤修習。初一總標，餘是別释。頌曰：

所缘及自体，差別并作意，心亂住資糧，修定出离果。

言所缘者，有其三种。

外上及以內，此三所缘生，應知住有三，自体心无亂。

释曰：言三种者，一外缘、二上缘、三內缘。外缘謂白骨等观所现影像，是初學境界。上缘謂未至定缘靜等相。內缘謂从其意言所现之相为所缘境。自体謂是心无亂相，名之为住。心无亂者，於外等处三种缘时，隨其所缘心无动亂。頌曰：

第一住相應，定心者能见，於境无移念，相續是明人。第二住相應，厭离心寂靜，專意无移念，相續是明人。第三住相應，於前境凝住，定意无移念，相續是明人。

释曰：此之三頌，如其次第配外、上、內。言於境无移念者，謂於餘境心无散亂，故名无移。相續者，堅守持心令不斷绝。言明人者，或因自思、或从他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行种性。言厭离心寂靜專意无移念者，謂於其境生厭离心。前唯观境未能生厭，今时專注心生厭离而不散动。於前境凝住者，謂於意言所现之境，缘此境时其心凝定，故云定意无移念相續是明人。頌曰：

堅執及正流，并覆審其意，转得心欢喜，對治品生时，惑生能息除，加行常无間，能行任運道，不散九應知。

释曰：於彼住中差別有九，謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。

此等並依阿笈摩经，隨句次第而为修習。若於最初學缘境时，其心堅執名最初住。次於後时令其正念流注不斷，名正念住。若依託此有亂心生，更覆審察缘境而住，名为覆審住。次於後时转得差別，名後別住。次於後时對治生起，心得自在生欢喜时，名調柔住。於此喜愛，以无愛心對治生时，无所愛樂其心安靜，名寂靜住。次於後时所有已生未生重障烦恼为降伏故，名降伏住。次於後时以加行心於所缘境无間隨转一缘而住，名为功用住。次於後时於所缘境心无加行任運隨流无間入定缘串習道，名任運住。此之九种心不流散，名之为住。應知以此不散之言，与堅執等皆相配屬。頌曰：

勵力并有隙，有用及无用，此中一六二，四作意應知。謂外內邪缘，麁重并作意，此亂心有五，与定者相違。於彼住心缘，不靜外散亂，掉沈心味著，內散亂應知。應識邪缘相，謂思親族等，生二种我執，是名麁重亂。见前境分明，分別观其相，是作意散亂，異斯唯念心。於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。

释曰：應知作意有其四种，一勵力荷負作意、二有間荷負作意、三有功用荷負作意、四无功用荷負作意。此中堅執不散，是勵力荷負作意，初用功力而荷負故。次正流等六种不散，是有間荷負作意，中間数有亂心起故。无間加行，是有功用行荷負作意。入串習道，是无功用行荷負作意。如是攝已謂一六二，應知即是四种作意。又心散亂有其五种：一外心散亂、二內心散亂、三邪缘心散亂、四麁重心散亂、五作意心散亂。外心散亂者，於住心境起缘之时，遂缘餘事心流散故。內心散亂者，謂掉舉等三於所缘境中間亂起故。邪缘散亂者，於修定时诸有尋求親識等事而生顧戀。麁重心散亂者，有二我執令其心亂。於修定时有此二事，謂益及損。若身安隱名之为益，身体羸弱即是其損。或云我今得樂，或云我今有苦。或云是我之樂，或云是我之苦。此中我者，是執取义。言作意心散亂者，有其三种。於所缘相分明而住，是思察性。或从此乘更趣餘乘，或从此定更趣餘定，謂極分別思察定时，遂使心亂，名心散亂。異斯唯念心者，此能對治初作意散亂。由不分別而缘於境，但有念心，此明成就心不忘念。此三散亂，初二應捨，第三由是从定趣定，希胜上故亦非是过。頌曰：

住戒戒清净，是資糧住处，善护诸根等，四净因應知。正行於境界，与所依相扶，於善事勤修，能除诸过失。最初得作意，次得世間净，更增出世住，三定招三界。

释曰：住資糧者，謂戒即是无邊功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一善护诸根、二飲食知量、三初夜後夜能自警觉与定相應，四於四威儀中正念而住。何故善护诸根等令戒清净？由正行於境与所依相扶，善事勤修能除於过。初因即是於所行境行清净故。二於所依身共相扶順，於受飲食离多少故。三於善事发起精勤故。四能除过失，進止威儀善用心故。由此四因，戒得清净。如是應知，由三种定得三出离。缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘內心时得出世净。住者即是永得出离，必趣涅槃更不退转。已释於住勤修習。頌曰：

多闻及见諦，善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。尽其所有事，如所有而说，善解所知境，斯名善教人。由闻生意言，说为寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。

释曰：圓滿有三，一師資圓滿、二所缘圓滿、三作意圓滿。此中初頌说師資圓滿，意显其人善教圓滿、證悟圓滿、善語圓滿、无染心圓滿、相續说法加行圓滿。此显教授師众德圓滿，由此師故得闻正法有所證悟。次明所缘圓滿说第二頌，尽所有事如事而说，善所知境名为善说。此明師資能说诸事窮尽无悋，故名所缘圓滿。次明作意圓滿说第三頌，此显以闻为因，所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言所有作意皆得圓滿。此中因言显闻，即是意言之因。言寂滅者，即是涅槃及以道諦，自体寂滅及能趣滅故。總言之寂因作意者，明此作意缘寂滅因。何謂所缘？了法无性，如是缘时即是其因，亦是寂滅，故此作意名为寂因，是一体释。又缘此作意亦名寂因，此別句释。頌曰(准如是释應云寂因作意，舊云如理作意者，非正翻也)：

謂尋求意言，此後應細察，意言无即定。靜慮相有三，无異缘无相，心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他。观彼种种境，名毘鉢舍那，復是一瑜伽，名一二分定。麁重障见障，應知二种定，能为此對治，作長善方便。

释曰：次明有依诸修定者必有依託，謂依三定说尋求等。言尋求者，显是有尋。既言有尋，准知有伺。言細察者，显无尋唯伺。意言无者，欲显无尋无伺。尋伺皆以意言为性，此據奢摩他法明其定义。说无異缘等，此明无差異义。但缘其字而心得住，名无異缘，亦名无相，但缘其字於观义相所有作意非彼相故。此住名奢摩他，奢摩是寂止义，他是处义。非独奢摩得尽於事。謂據其心寂止之处，心得凝住依止於定，此定即是凝心住处，故名奢摩他，異此便无。次據毘鉢舍那法明其定义说次一頌，謂依多境名为众观。所言彼者，謂与彼二俱相屬著，即奢摩他及所缘字。是依奢摩他得毘鉢舍那，依於字处所有诸义起诸观故。於寂止处所有众义依仗於字，謂缘众义而起观察名为众观。名一二分定者，或时但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或时俱有，應知即是止观双運。又奢摩他、毘鉢舍那有二种障，謂麁重障及见障，應知二定是此對治，如次應配。何故此二名長善方便？能長善法之方便故。云何令方便法得善清净耶？頌曰：

此清净應知，謂修三种相，寂止策舉捨，隨次第應知。若心沈恐沒，於妙事起缘；若掉恐舉生，厭背令除滅。遠离於沈掉，其心住於捨，无功任運流，恒修三种相。定者修三相，不独偏修一，为遮沈等失，復为净其心。

释曰：为答前问，求净定者修三种相。云何为三？謂止、舉、捨。復云何修？隨次第應知。隨其惑障生起之时，應次修習。在於何时？復修何相？且辯策舉相。若心沈恐沒定者修三相，如下当知。若心沈沒可修策舉相。何者是耶？於妙事起缘令心喜为相。又寂止相者，若心掉舉、或恐掉舉應修寂处。此云何？修厭背，令除滅。於所缘境極生厭惡，於自內心令过止息。捨相者，謂离沈掉。於何心中？謂心住捨。此捨相者，即是无功任運流恒修三种相。如是次第修三相时，诸習定者得清净相。又奢摩他等即是定者，於此三相不独修一。何以故？为遮沈等失。復为净其心，若但修止內心沈沒，既沈沒时便應策舉。若因策舉心掉散者，观不净境令生厭离。於此捨相正修習时，名为正定能尽有漏，由此遂令心極清净。應知此中皆是隨順正经文句，如理應思。頌曰：

出离并愛樂，正住有堪能，此障惑皆除，定者心清净。

释曰：此明清净之益，依《去尘经》说。佛告诸苾芻：「若人欲求內心净，时有惑障现前不能除滅。欲斷除者，先於不善业道勿造大过，息罪惡见而求出家希求出离。若处中烦恼欲瞋害意，起惡尋思障胜愛樂，能除此障说愛樂言。若有微細眷屬尋思、世間尋思、不死尋思障其正住，對治此故说正住言。若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，显有堪任能除於惑，说堪能言。」此显净定之人得四种胜益。云何修定人果？頌曰：

於此定門中，所说正修習，俗定皆明了，亦知出世定。

此頌意显修習奢摩他、毘鉢舍那者獲现果故。若人能依所说定相修習之时，得诸世間胜果圓滿及出世果，如前已说。

问曰：如上所说欲明何事？答曰：

显意樂依处，本依及正依，世間定圓滿，并了於出世。

释曰：略说义周，为会前事故说斯頌。如最初云：求脫者为显意樂圓滿，积集者依处圓滿。此明有心修定，必須依託积集資糧故。於住勤修習者，显本依圓滿。如经中说：佛告诸苾芻：「汝等先当依定能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离於正定无別方便。」得三圓滿者，显正依圓滿，明師資承稟決定可依。有依修定人者，此显修習圓滿。诸有智者如前所说，遠离放逸正修行时，世間诸定悉皆圓滿，及出世間咸能證悟，显得果圓滿。