六門陀罗尼经論(附广释)
六門陀罗尼经論
No. 1361 [cf. No. 1360]
六門陀罗尼经論(附广释)
世親菩萨造
当知此陀罗尼经以六义故说：一、慧圓滿；二、慈力清净；三、自性清净；四、令知他所作障；五、攝一切菩提資糧；六、彼果，正智及真如也。
復有異門：一、於苦时攝取有情界；二、於樂时攝取有情界；三、於自斷資糧障；四、於他斷資糧障；五、积集一切資糧；六、所集資糧为自利滿及显利他滿也。
復有異門，从正遍知而退還者，有其六因：一、棄背有情，於生死苦不能安受；二、於世富樂有執著心；三、而积诸障；四、隨順惡友之所倾动；五、不集資糧；六、而於诸有圓滿等法，有習近心及未著心。對治彼故，隨其次第而说六門。第一、第二而則显其苦分位，不捨有情、成熟有情；第五即能成熟佛法；第三、第四斷除障故，即能成就自彼之二；第六、显示声闻独觉不共之果清净法身，无超过故、而能行於利生行故、是名住於尽生死際。
復有異門，以四净心而当開示：一、了法无我故，顛倒有情及流转苦而不倾动；二、於富盛时，而不起於有情之见、迷等杂染；三、与不清净因麁重之果能生之力而不隨順；四、而能斷除彼增長因。加行清净者当知，即於波罗蜜多相應善根而起加行。净心果者，无上之智。加行清净者，即是解脫。所謂转依，无上之智及於解脫，而非加行清净果耶？是故经言「我诸所有波罗蜜多所攝一切世及出世广大善根，願诸有情皆当速證无上智果」等，作如是说。波罗蜜多若有圓滿，唯清净心不能生長无上智果，是故说彼名为波罗蜜多之果，种類同故。无上之智，当知即是净心果也。又彼二之果，二俱所攝。净心加行更互相待，为究竟故。謂由所有一切資糧无所得心修習回向即得正智，及於如来诸餘功德是彼因故。若不如是，所修净心而空其果。又即彼二亦復名为而不住於流转涅槃。又彼二因，平等智慧、大悲所攝，謂即彼法之所成故。为取如是大功德故，菩萨所有一切善根應当如是而回向之。是故此則名为所有善根广大回向。如是所修六行之者，得六功德，如其次第。若有菩萨具足如是善根之者，一、流转生死微薄受苦，彼不能壞；二、而常唯受无尽广大富貴世樂，及能成熟无量无邊有情之果；三、以无障礙速攝善根，於善欢喜及有胜得解；四、於诸菩萨而不见有微細忘誤，善观斷除；五、速成資糧，及能證得成种智定；六、尽诸世界及有情界，现利生事成就彼故。
六門陀罗尼经論一卷
六門陀罗尼经論广释
尊者智威造
敬礼圓滿六度乘，及以善巧六处者，并能具足六神通，然後广開六門义。
经曰「如是我闻一时」者，此即是其集经者辭，为欲显示如来所说诸餘经等相連故也。若不如是、不相連故，即便輕賤，不生恭敬。又涅槃时，世尊告曰：「我滅度後，汝等善男子当結集法，應置『如是我闻』等辭結集一切。」今欲隨順先言教故，为結集时勸请菩萨而有请言：「汝何所闻当如是说？」菩萨答言：「如是我闻。」言「如是」者，是答辭也。言「我」者，非转闻故。言「闻」者，耳識持故。言「一切」者，謂於一时闻此法时。言「薄伽梵」者，而能降伏貪等故也。言「在净居天上依空而住」者，謂於何处与十地自在及大自在诸天子等所住处也。为彼宮殿在色究竟上空界住故。言「众妙七宝庄严」者，为诸端严而庄飾故。何故住此处耶？为显此法非是異生同共有故。何故而偏告於菩萨？为表此法不与声闻等而共有故。言「与无央数菩萨众」者，有二因缘，菩萨无数，謂功德无数及数无数也。言「利益安樂有情」者，为欲令得增上之生及解脫故。
此陀罗尼總攝义者，論曰「当知此陀罗尼经以六义故说」。云何为六？論曰「一慧圓滿、二慈力圓滿、三自性清净、四令知所作障、五攝菩提資糧、六彼果。」果有二种，「正智及真如也」。
言「一慧力圓滿」者，当知證得，了於真如。是故经曰「謂我流转於生死中诸所受苦，於诸有情願證平等」。言一切有情平等者，謂一切有情真如之性。彼所受苦无知之相，作如是说：願勿无知，明了證悟。言「二慈力清净」者，慈即力故，故言慈力。彼清净者，謂對治品不屈伏故。尔时於自所有诸樂，願樂施他，乃可名为慈力清净，非唯願樂离苦解脫。是故经曰「我有所受富貴世樂，願诸有情同受斯樂」。言「三自性清净」者，謂自心清净，当知尽於惡趣染污及尽於业。是故经曰「我所作惡若先未悔，以无上懺悔願懺悔之」。言「无上懺悔」者，当知即是无所得心。言「四令知他所作障」者，謂他所作、近所作也。令知所作障者，知彼於我作如是障。是故经曰「我诸所有众魔之业若未先觉，以无上觉知願令觉悟」。言「无上觉知」者，即如诸佛及诸菩萨如理知也。「众魔业」者，当知即是而能障於善法者也。言「五攝一切菩提資糧」者，謂是无上正等菩提一切資糧，即是因也。攝彼一切者，謂修習也。是故经曰「我诸所有波罗蜜多所攝一切世及出世广大善根，願诸有情皆当速證无上智果」。言「波罗蜜多所攝一切」者，謂与波罗蜜多相依故也，所有波罗蜜多回向无上正等菩提乃能成故。言「六彼果」者，謂彼菩提資糧果也。言「正智及真如」者，示彼果也，依等流果及离繫果而宣说故。如经「我證解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著生死涅槃」。隨次應知，此中离障智者，謂是解脫。願速證得遠离烦恼所知障智，有此意趣。不住生死及涅槃者，当知即是真如之性，彼於生死及以涅槃无別異故。如经说言「生死真如涅槃真如，於真如界无有差別。」当知彼則是诸如来清净法身，是故建立彼即是其诸波罗蜜多果，除彼更无餘果故也。
論言「復有異門」者，謂第一第二经之文者，当知即於苦时樂时攝取有情界，隨次應知。如经「我所受苦，於诸有情願證平等。我有所受富貴世樂，願诸有情同受斯樂。」於诸有情不證平等者，謂无所了，当知非得。言證者，謂了知故。猶如念性，即是其念，此則显其彼所受苦所有无知，願勿生起。謂自所受苦与诸有情等同一想，为由此事而回向故。是故当知於受苦时攝取有情界，所受世間富樂之时，於自所有富樂之事悉樂施与诸有情者，此則名为於受樂时攝有情界。
論曰「三於自斷資糧障」者，如经「我所作惡若未先悔，以无上懺悔願懺悔之」，謂自造罪，从於自生所有诸障，以无上懺悔而斷除故。
論言「四於他斷資糧障」者，如经「我诸所有众魔之业，以无上觉知願令觉悟」，謂诸天魔而离於自，是別心識，而从於彼所起障者，名於他也。
論言「五积集一切資糧」者，謂集一切诸資糧故。言「一切資糧」者，当知即是福之資糧及智資糧。彼謂應知即六度性，如有说言：
施戒福資糧，智資糧是慧，餘三二种攝，五亦智資糧。
如是当知，所集資糧悉皆回向无上正等菩提。是故经曰「我诸所有波罗蜜多所攝善根，皆当速證无上智果」。
論言「六所集資糧为自利滿及显他利滿」者，此中且初依自利者，如经「我證解脫亦願有情皆得解脫」，謂由依彼所證解脫，令离烦恼、所知诸障，为彼即是一切有情解脫因故。言「显他利滿」者，如经「勿令住著生死涅槃」，若住生死或住涅槃，而不能作利有情事，诸染污法而攝持故、为无身故，隨次應知。言显者，与上诸門一一相合。
論曰「復有異門，从正遍知而退還者，有其六因」。释曰：云何为六？所謂論言「棄背有情於生死苦不能安受」者，此是初因。對治此故，是故经曰「我所受苦於诸有情願證平等」，於诸有情心平等者，應知乃能於生死苦而能安受。
第二因者，論曰「於世富樂有執著心」，對治此故。是故经曰「我有所受富貴世樂，願诸有情同受斯樂」。
第三因者，論曰「而积烦恼及诸业障」，對治此故，是故经曰「我所作惡若未先悔，以无上懺悔願懺悔之」，謂異熟障不可懺故。
第四因者，論曰「隨順惡友之所倾动」。言「隨順」者，謂无觉悟。言「惡友」者，謂诸天魔。言「倾动」者，謂令作惡，障礙於善。對治此故，是故经曰「我诸所有众魔之业，若未先觉，以无上觉知願令觉悟」。
第五因者，論曰「不集資糧」，謂不具足杂資糧也。對治此故，是故经曰「我有所攝根，願诸有情皆当速證无上智果」，此亦显集智資糧故。
第六因者，論曰「於诸有圓滿等法，有習近心及未著心」，言「诸有圓滿」者，謂身資具相，当知即是天人所攝等声，即攝声闻、独觉圓滿法也。言「習近」者，於圓滿法有悕望也。当知彼即以诸有愛及自利愛有未著心。對治此故，是故经曰「我證解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著生死涅槃」，隨次應知。論言「對治彼故，隨其次第而说六門」者，謂有六种退還之因，對治彼故，以此六門證遍知故。如是六門證得遍知，此中说故，此陀罗尼名为六門。
論言「第一第二」等，为显異門，如经「我诸受苦及我有所受富貴世樂」也。是故論言「第一第二而則显其苦樂分位不捨有情成熟有情」。云何知然？如是彼欲斷除一切有情苦故，忍受其苦作饒益事，是故当知第一能显於苦分位不捨有情；自所有樂，樂施一切诸有情故，是故第二於樂分位不捨有情，能除彼苦令彼受樂，是則名为成熟有情。若不如是，於闕資缘及苦所逼诸有情所，殊胜善心无由生故。云何名为成熟之相？言成熟者，令诸有情善根增盛。
論言「第五即能成熟佛法」者，如经「我诸所有波罗蜜多所攝善根」也。言「佛法」者，所謂力等。成熟彼者，謂能證得作用故也。彼得，即由所修波罗蜜多悉皆回向菩提故得。
論言「第三第四斷除障故即能成就自彼之二」者，如经「我所作惡及我诸所有众魔之业」也。言「斷除障故」者，謂能斷除从於自他所生罪障故也。言「即能成就自彼之二」者，謂成熟有情及能成熟诸佛之法，能成故也。
論言「第六」者，如经「我證解脫亦願有情皆得解脫」也。言「声闻独觉不共之果清净法身」者，謂一切种智及於真如，以解脫声而宣说故。言「无超过故」者，经言「願诸有情皆解脫故」。言「而能行於利生行故，是名住於尽生死際」者，经言「勿令住著生死涅槃」故。
論曰「復有異門」者，此則示其第五異門。是故論言「以四净心而当開示」。释曰：云何为四？是故論曰「一了法无我故」，此是第一，如经「我所受苦，於诸有情願證平等」。此言云何而能表於了法无我，是故論曰「顛倒有情及流转苦而不倾动」。顛倒有情不倾动者，謂得自他平等性故。彼亦若无了法无我，即不如是。生等流转一切诸苦不倾动者，亦如上说，为利有情而樂彼故，彼亦了法无我之时乃能得故。
論曰「二於富盛时，而不起於有情之见、迷等杂染」者，此是第二，如经「我有所受富貴世樂，願诸有情同受斯樂」。言迷杂染者，謂烦恼杂染等声，即攝业杂染也。
論曰「三与不清净因麁重之果能生之力而不隨順」者，此是第三，如经「我所作惡若未先悔，以无上懺悔願懺悔之」。言麁重者，謂从罪生能引等流及異熟果，即此名为处不净因，彼处自果。能生力者，謂能引其等流異熟之果力能也。不隨順彼因者，当知即是懺悔之法。
論曰「四而能斷除彼增長因」者，此是第四，如经「我诸所有众魔之业若未先觉，以无上觉知願令觉悟」。言彼声者，引麁重也，餘文可知。是故当知有四净心，唯独净心而不能證无上正等菩提，是故論曰「加行清净者当知，即於波罗蜜多相應善根而起加行」，如经「我诸所有波罗蜜多攝所善根」，如是具说因圓滿也。
果圓滿者，論曰「净心果者，无上之智」也，謂如上说四种净心，彼之果者是无上智，即是一切正遍知也，如经说言「彼当速證无上智果」，論言「加行清净者即是解脫」者，为显果也。其相云何？論曰「所謂转依」，謂转烦恼、所知障依阿赖耶識，如经「我證解脫亦願有情皆得解脫」。論云「无上之智及於解脫，而非加行清净果耶」者，謂当说彼是其果也。云何是彼净心之果？論曰「是故经言『我诸所有波罗蜜多所攝一切世及出世广大善根，願诸有情皆当速證无上智果等。作如是说。』」是故无上智果言净心果者，与理相違。虽作是说，无有相違。是故論曰「波罗蜜多若不圓滿，唯清净心不能生長无上智果，是故说彼名为波罗蜜多之果」，謂诸经说故，論说言种類同故，无上之智当知即是净心果也。言种類同者，是心、心所种類因果故也。應知解脫事用得故理合是彼如行之果。論言「又彼二之果二俱所攝」者，謂前各各別说其果，今说二俱具二果也。此復云何？是故論言「净心加行更互相待为究竟故」，謂独净心或唯加行，於彼无有无上正等菩提因故。論言「謂由所有一切資糧无所得心修習回向即得正智，及於如来诸餘功德是彼因故」者，此亦显其二俱皆有彼二果也。言「一切資糧」者，所謂诸度，此名加行。言「无所得心修習」者，无染善心而修習故，謂不染著我法故也。言「净心」者，如論说言「由回向也」。論言「若不如是」者，施等不成遍知因故。如是显其净心、加行彼一切果，是故決定應如是知。若不如是，所修净心而空其果，此我不欲。
論言「又即彼二亦復名为而不住於流转涅槃」者，謂如上说智及解脫二种果法，而不住於流转、涅槃。如经勿「令住著生死涅槃」。云何知然？是故論言「又彼二因般若大悲平等所攝」，謂即彼法之所成故。言「彼二因」者，謂净心、加行。「般若大悲平等所攝」者，謂智及悲平等之性，即名智悲平等性故。彼二攝者，謂具足也。若无有智唯悲偏增，不捨流转。如是智惠增多而无悲者，即般涅槃。是故当知彼二平等，不住於二。言「謂即彼法之所成故」者，謂智悲平等性之所成故，彼二果法不住流转及涅槃也。論言「为取如是大功德故，菩萨所有一切善根應当如是而回向之」者，謂欲取證不住流转及以涅槃诸功德故。論言「是故此則名为所有善根广大回向」者，謂如所说以回向故，名大回向，於殊胜义而加行故。論曰「如是所修六門之者，得六功德」者，謂如所说六种加行所證善根，證六德故。論言「如其次第」者，第一獲得第一之德，乃至第六獲第六故。論言「若有菩萨具足如是善根之者」，謂具回向善根故也。
論曰「一流转生死微薄受苦彼不能壞」者，此初果利，如经「我所受苦」。言「彼不能壞」者，謂不屈伏故。
論曰「二而常唯受无尽广大富貴世樂及能成熟有情之界」者，第二果利，如经「我有所受富貴世樂」。此中成熟有情界者，即彼世樂而攝受故。論曰「以无障礙速攝善根於善欢喜及有胜解」者，第三果利，如经「我所作惡」。此中於善欢喜者，謂净心也。於善有胜解者，謂加行也。論曰「四於诸菩萨而不见有微細忘誤善观斷除」者，第四果利，如经「我诸所有众魔之业」。言「善观斷除」者，謂善知已而修忘誤對治法也。
論曰「速成資糧及能證得成种智定」者，第五果利，如经「我诸所有波罗蜜多所攝善根」。言「及能證得成种智定」者，謂以其次而證种智，当知即是金刚喻定。彼亦而从資糧圓滿乃能生長，非从餘得。論曰「六尽诸世界及有情界现利生事成熟彼果」者，第六果利，如经「我證解脫」等。言「尽诸世界」者，謂不分別有情界故。言「及有界」者，謂所化生。言「成就彼故」者，为欲成其利有情事，不住流转及涅槃故。
六門陀罗尼经論广释一卷
(癸丑年十月上旬八日於沙州永康寺集译訖故□之也)