六妙法門
天台大師於都下瓦官寺略出此法門
「六妙門」者，盖是內行之根本，三乘得道之要逕。故释迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、数，二、隨，三、止，四、观，五、還，六、净，因此萬行開发，降魔成道。当知佛为物軌，示跡若斯，三乘正士豈不同遊此路？
所言「六」者，即是数法，約数明禅，故言六也。如佛或約一数辯禅，所謂一行三昧；或約二数，謂一、止，二、观；或約三数，謂三三昧；或約四数，所謂四禅；或約五数，謂五門禅；或約六数，謂六妙門；或約七数，謂七依定；或約八数，謂八背捨；或約九数，謂九次第定；或約十数，謂十禅支。如是等，乃至百千萬亿阿僧祇不可说诸三昧門，悉是約数说诸禅也。虽数有多少，窮其法相，莫不悉相收攝，以众生機悟不同故，有增減之数分別利物。
今言「六」者，即是約数法而標章也。「妙」者，其意乃多，若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中，言滅、止、妙、离。涅槃非斷非常，有而难契，无而易得，故言「妙」也。六法能通，故名为「門」。門虽有六，会妙不殊，故经言：「泥洹真法宝，众生从种种門入。」此則通释六妙門之大意也。
六妙門大意有十：第一、歷別對诸禅六妙門，第二、次第相生六妙門，第三、隨便宜六妙門，第四、隨對治六妙門，第五、相攝六妙門，第六、通別六妙門，第七、旋转六妙門，第八、观心六妙門，第九、圓观六妙門，第十、證相六妙門。
释「第一、歷別對诸禅定明六妙門」，即为六意。一者依「数」为妙門。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定，若於最後非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴、界、入和合故有，虛誑不實，虽无麁烦恼，而亦成就十种細烦恼。知已破折，不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。此义如須跋陀罗，佛教斷非非想处惑，即便獲得阿罗汉果。「数」为妙門，意在於此也。
二者「隨」为妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特胜，所謂：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、心受喜，七、心受樂，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观滅，十六、观棄捨。云何观棄捨？此观破非想处惑。所以者何？凡夫修非想时，观有想处如癕、如瘡，观无想处如癡也。第一妙定，名曰「非想」。作是念已，即棄捨有想、无想，名「非有想非无想」，故知非想即是兩捨之义。今佛弟子观行破折，义如前说，是故深观棄捨，不著非想，能得涅槃。「隨」为妙門，意在此也。
三者「止」为妙門者，行者因止心故，即便次第发五轮禅：一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虛空轮三昧，即五方便人觉因缘无性如虛空；四者金沙轮三昧，即是见思解脫，无著正惠如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无礙道，能斷三界結使，永尽无餘，證尽智、无生智，入涅槃。「止」为妙門，意在此也。
四者「观」为妙門者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背捨、八胜处、十一切处、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禅、十四變化心、三明、六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。「观」为妙門，意在此也。
五者「還」为妙門者，行者若用惠行，善巧破折，反本還源，是时即便出生空、无想、无作、三十七品、四諦、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。「還」为妙門，意在此也。
六者「净」为妙門者，行者若能体識一切诸法本性清净，即便獲得自性禅也。得此禅故，二乘之人定證涅槃。若是菩萨入鐵轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅，所謂自性禅、一切禅、难禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世樂禅、清净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果，已得、今得、当得。「净」为妙門，意在此也。
次释「第二、次第相生六妙門」者，次第相生入道之階梯也。若於欲界中巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，況復具足诸禅三昧？
此即与前有異。所以者何？如数有二种：一者修数，二者證数。修数者，行者調和气息，不澁不滑，安詳徐数，从一至十，攝心在数，不令馳散，是名修数。證数者，觉心任運，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虛微，心相漸細。
患数为麁，意不欲数。尔时行者應当放数修隨。隨亦有二：一者修隨，二者證隨。修隨者，捨前数法，一心依隨息之出入，攝心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意。是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，觉息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。
觉隨为麁，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂众務。尔时行者應当捨隨修止。止亦有二：一者修止，二者證止。修止者，息诸缘慮，不念数隨，凝寂其心，是名修止。證止者，觉身心泯然入定，不见內外相貌，定法持心，任運不动。
行者是时即作是念：「今此三昧虽復无为寂靜、安隱快樂，而无惠方便，不能破壞生死。」復作是念：「今此定者，皆屬因缘，阴界入法和合而有，虛誑不實。我今不见不觉，應須照了。」作是念已，即不著止，起观分別。观亦有二：一者修观，二者證观。修观者，於定心中以惠分別，观於微細出入息相，如空中風；皮、肉、筋、骨……三十六物，如芭蕉不實；心識无常刹那不住；无有我、人。身、受、心、法皆无自性。不得人法，定何所依？是名修观。證观者，如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼開明，徹见三十六物及诸虫戶，內外不净，刹那變易，心生悲喜，得四念处，破四顛倒，是名證观。
观相既发，心缘观境，分別破折，觉念流动，非真實道。尔时應当捨观修還。還亦有二：一者修還，二者證還。修還者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源。應当反观观心，此观心者，从何而生？为从观心生？为从非观心生？若从观心生，即已有观，今實不尔。所以者何？数、隨、止等三法中，未有即观故。若从不观心生，不观心为滅生？为不滅生？若不滅生，即二心並。若滅法生，滅法已謝，不能生观。若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，豈有观境？境智双亡，還源之要也，是名修還相。證還相者，心惠開发，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。
行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智縛，以隨二邊故。尔时当捨還門，安心净道。净亦有二：一者修净，二者證净。修净者，知色净故，不起妄想分別，受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，是名修净；息分別垢，是名修净；息取我垢，是名修净。舉要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修、所修及净、不净，是名修净。證净者，如是修时，豁然心惠相應，无礙方便任運開发，三昧正受，心无依恃。證净有二：一者相似證，五方便相似无漏道惠发；二者真實證，苦法忍乃至第九无礙道等真无漏惠发也。三界垢尽，故名證净。
復次，观众生空，故名为观；观實法空，故名为還；观平等空，故名为净。復次，空三昧相應，故名为观；无相三昧相應，故名为還；无作三昧相應，故名为净。復次，一切外观名为观；一切內观名为還；一切非內非外观名为净。故先尼梵志言：「非內观故，得是智惠；非外观故，得是智惠；非內外观故，得是智惠；亦不无观故，得是智惠也。」
次释「第三、隨便宜六妙門」。夫行者欲得深禅定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善巧。云何善巧？当於六妙門法，悉知悉觉，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当識調心學数，次当學隨，復当學止、观、還等，各各经数日。學已，復更从数、隨，乃至還、净，安心修習，復各经数日。如是数反，行者即應自知心所便宜。
若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是。隨便而用，不簡次第。如是安心时，若觉身安息調，心靜開明，始終安固，当專用此法，必有深利。若有妨生，心散闇塞，当更隨便转用餘門。安即为善，可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。
復次，行者心若安穩必有所證。云何为證？所謂得持身及麁住、細住、欲界、未到地、初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不進，当隨定深淺修六妙門開发。
云何名淺定不進，修六門令進？如行者初得持身法及麁細住法，经於日月而不增進，尔时應当細心修数；数若不進，復当修隨；隨若不進，当細凝心修止；止若不進，当定中观阴入界法；观若不進，当還更反檢心源；還若不進，当寂然体净。用此六法，若偏於一法增進之时，当即善修之。
既漸進入深禅定，便过数境。数相既謝，進发隨禅。於此定中，若不增進，当善修隨、止、观、還、净等五法。定進漸深，隨境已度，若发止禅，禅若不進，当善修止及观、還、净等四法。止定進漸深，观心開发，虽有止法，知从缘生，无有自性。止相已謝，若观禅不進，当更善巧修观及還、净等三法。观禅既進，進已若謝，转入深定，惠解開发，唯觉自心所有法相，知观虛誑不實，亦在妄情，如夢中所见，知已不受，還反照心源。還禅经久，又不進，当復更善反观心源及体净当寂。還禅既進，進已若謝，便发净禅。此禅「念相观已除，言語法皆滅，无量众罪除，清净心常一」。是名净禅。净若不進，当善却垢心，体真寂虛，心如虛空，无所依倚。尔时净禅漸深寂，豁然明朗，发真无漏，證三乘道。此則略说六妙門隨便宜而用，增長诸禅功德智惠，乃至入涅槃也。
復次，行者於其中間，若有內外障起，欲除却者，亦当於六門中隨取一法，一一試用却之。若得差者，即为藥也。治禅障及禅中魔事、病患，功用六門悉得差也。上来所说，其意难见。行者若用此法門，当善思惟取意，勿妄行也。
次释「第四、對治六妙門」。三乘行者修道会真，悉是除障显理，无所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得圣果，更无別法；菩萨大士，破尘沙、无明障尽故，菩提理显，亦不異修。此而推之。若能巧用六門對治，破內外障，即是修道，即是得道，更无別道。云何功用六門對治？行者應当知病識藥。云何知病？所謂三障：一者報障，即是今世不善、麁动、散亂障界入也；二者烦恼障，即三毒、十使等诸烦恼也；三者业障，即是过去、现在所起障道惡业，於未受報中間，能障圣道也。行者於坐禅中，此三障发，当善識其相，用此法門對治除滅。
云何坐中知報障起相？云何對治等？分別觉观心散动，攀缘诸境，无暫停住故，名報障起。浮动明利，攀缘诸境，心散縱橫，如猿猴得樹，难可制錄。尔时行者應用数門，調心数息，当知即真對治也。故佛言：「觉观多者，教令数息。」二者於坐禅中，或时其心亦昏亦散，昏即无記，心闇即睡眠，散即心浮越逸。尔时行者当用隨門，善調心隨息，明照入出，心依息缘，无分散意，照息出入，治无記昏睡。心依於息，治觉观攀缘。三者於坐禅中，若觉身心急气麁，心散流动，尔时行者当用止門，寬身放息，制心凝寂，止诸憶慮，此为治也。
復次，云何烦恼障起？云何對治？烦恼有三种。一者於坐禅中，貪欲烦恼障起。尔时行者当用观心門中，九想、初背捨、二胜处、诸不净門为對治也。二者於坐禅中，瞋恚烦恼障起。尔时行者当用观心門中，慈悲喜捨等为對治也。三者於坐禅中，愚癡邪见烦恼障起。尔时行者当用還門，反照十二因缘、三空道品，破折心源，還归本性，此为治也。
復次，云何對治障道业起？业即三种，治法亦三。一者於坐禅中，忽然垢心昏闇，迷失境界，当知黑闇业障起。尔时行者，当用净門中，念方便净應身三十二相清净光明，为對治也。二者於坐禅中，忽然惡念思惟，貪欲无惡不造，当亦是过去罪业所之作也。尔时行者，当用净門中，念報佛一切种智圓净常樂功德，为對治也。三者於坐禅中，若有种种诸惡境界相现，乃至逼迫身心，当知悉是过去今世所造惡业障发也。尔时行者当用净門中，念法身本净，不生不滅，本性清净，为對治也。此則略说六門對治斷除三障之相；广说不異十五种障也。
復次，行者於坐禅中，若发诸餘禅深定、智惠解脫，有种种障起，当於六門中，善巧用對治法也。麁細障法既除，真如實相自显，三明六通自发，十力、四无所畏、一切诸佛菩萨功德行願，自然现前，不由造作。故经云「又见诸如来，自然成佛道。」
次释「第五、相攝六妙門」。夫六妙門相攝，近論則有二种，遠尋則有多途。何等为二？一者六門自体相攝，二者巧修六門出生胜進相攝。
云何名自体相攝？行者修六門时，於一数息中，任運自攝隨、止、观、還、净等五法。所以者何？如行者善調心数息之时，即体是数門；心依隨息而数故，即攝隨門；息诸攀缘，制心在数故，即攝心門；分別知心数法及息，了了分明故，即攝观門；若心动散，攀缘五欲，悉是虛誑，心不受著，缘心還归数息故，即攝還門；攝数息时，无有五盖及诸麁烦恼垢，身心寂然，即攝净門。当知於数息中即有六門，隨、止、观、還、净等一一皆攝六門，此則六六三十六妙門。上来虽復种种運用不同，悉有今意，若不分別，行人不知。此則略说六妙門自体相攝，一中具六相也。
復次，云何名巧修六妙門出生胜進相攝相？行者於初調心数息，从一至十，心不分散，是名数門。当数息时，靜心善巧，既知息初入、中間经遊至处，乃至入已還出亦如是，心悉觉知，依隨不亂，亦成就数法，从一至十，是則数中成就隨門。
復次，行者当数息时，細心善巧，制心缘数法及息，不令細微觉观得起，刹那異念分別不生，是則於数中成就止門。
復次，行者当数息时，成就息念巧惠方便，用靜鑒之心，照息生滅；兼知身分、刹那思想、阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时於数息中成就息念巧惠观門。
復次，行者当数息时，非但成就观智，識前法虛假，亦復善巧觉了观照之心无有自性，虛誑不實，离知觉想，是則於数息中成就還門。
復次，行者当数息时，非但不得所观、能观，以惠方便亦不得无能观、所观，以本净法性，如虛空不可分別故。尔时行者心同法性，寂然不动，是則於数息中成就净門。
以五門庄严数息，隨、止、观、還、净，皆亦如是，今不別说。此則六六三十六，亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者，当知必得种种诸深禅定智惠，入三乘涅槃也。
次释「第六、通別六妙門」。所以言通別六門者，凡夫、外道、二乘、菩萨通观数息一法，而解惠不同，是故證涅槃殊別；隨、止、观、還、净亦復如是。
所以者何？凡夫鈍根行者，当数息时唯知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快樂，是名於数息中而起魔业，以貪生死故。復次，如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时非但調心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分別现在有息、无息、亦有亦无、非有非无；过去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未来息有邊、无邊、亦有邊亦无邊、非有邊非无邊；现在息有常耶，无常耶，亦常亦无常耶，非常非无常耶？及心亦尔，隨心所见，計以为實，謂他所说悉为忘語。是人不了息相，隨妄见生分別，即是数息戲論。四邊火燒，生烦恼处，長夜貪著邪见，造诸邪行，斷滅善根，不会无生，心行理外，故名外道。如是二人鈍利虽殊，三界生死轮回无別。
復次，云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以調其心。尔时於数息中，不离四諦正观。云何於数息中观四真諦？行者知息依身，身依心，三事和合，名阴、界、入。阴、界、入者，即是苦也。若人貪著阴、界、入法，乃至隨逐见心，分別阴、界、入法，即名为集。若能達息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即鈍使、利使诸烦恼結寂然不起，故名为滅。知苦正惠，能通理无壅，故名为道。若能如是数息，通達四諦，当知是人必定得声闻道，畢故不造新。
復次，云何於数息中入缘觉道？行者求自然惠，樂独善寂，深知诸法因缘。当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取，取缘愛，愛缘受，受缘觸，觸缘六入，六入缘名色，名色缘識，識缘行，行缘无明。復观此息念之有，名善有为业。有善因缘，必定能感未来世人天受。受因缘故，必有老死憂悲苦恼，三世因缘，生死无際，轮转不息。本无有生，亦无有死，不善思惟心行所造。若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故，假名无明。无明尚尔，亦不可得，当知行等诸因缘法，皆无根本。既无行等因缘，豈有今之数息之實？尔时行者深知数息屬因缘，空无自性，不受、不著，不念、不分別，心如虛空，寂然不动，豁然无漏心生，成缘觉道。
復次，云何名为菩萨数息相？行者为求一切智、佛智、自然智、无師智、如来知见、力、无所畏，愍念安樂无量众生，故修数息，欲因此法門入一切种智。所以者何？如经中说：「阿那般那，三世诸佛入道之初門。」是故新发心菩萨，欲求佛道，應先調心数息。当数息时，知息非息，猶如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃。尔时於数息中，不得生死可斷，不得涅槃可入，是故不住生死。既无二十五有繫縛，不證涅槃，則不墮声闻辟支佛地。以平等大惠，即无取捨心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃常樂我净。故经云：「譬如大水能突蕩一切，唯除楊柳，以其軟故。生死大水，亦復如是，能漂沒一切凡夫之人，唯除菩萨住於大乘大般涅槃，心柔軟故。」是名大乘行者於数息中入菩萨位。
此則略说数息妙門，凡圣大小乘通別之相。数息虽通，須解殊別之相。当知数息虽同共修，隨其果報差降。餘隨、止、观、還、净一一妙門，凡圣大小乘通別，亦復如是。
次释「第七、旋转六妙門」。上来所说六妙門，悉是共行，与凡夫、二乘共故。今此旋转六妙門者，唯独菩萨所行，不与声闻、缘觉共，況诸凡夫。所以者何？前第六通別妙門观中说名，从假入空观，得惠眼一切智。慧眼一切智，是二乘、菩萨共法。今明从空出假旋转六妙門，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻、辟支佛共。
云何菩萨於数息道中，修从空出假观，起旋转出一切诸行功德相？所謂菩萨行者，当数息时，当发大誓願怜愍众生，虽知众生畢竟空，而欲成就众生，净佛國土，尽未来際。作是願已，即当了所数息不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空。息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空。一切诸法，亦復如是。息空故，非真、非假，非世間、非出世間，求息不得息与非息，而亦成就息念。其所成就息念，如夢、如幻、如響、如化，虽无實事可得，而亦分別幻化所作事。菩萨了息，亦復如是。虽无息性可得，而亦成就息念，从一至十，了了分明，深心分別如幻息相。
以有无性如幻息故，即有无性世間、出世間法。所以者何？无明顛倒，不知息性空故，妄計有息，即生人法執著、愛见诸行，故名世間。因有息故，即有阴、界、入等世間苦樂之果。当知息虽空，亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有诸生死事。
復次，息相空中，虽无出世間相，而非不因息分別出世間法。所以者何？不知息相空故，即无明不了，造世間业；知息空无所有故，即无无明妄執，一切诸結烦恼无所从生，是名出世間因。因滅故，得离後世世間二十五有等果，名出世間果。能出世間顛倒因果法故，是名出世間法。於出世間真正法中，亦有因果。因者，知息空正智惠，为出世間因。妄計息中人我、无明顛倒及苦果滅故，名为出世間果。故知菩萨观息非息，虽不得世間、出世間，亦能分別世間及出世間。
復次，菩萨观息性空时，不得四諦而亦通達四諦。所以者何？如上所说世間果者，即是苦諦；世間因者，即是集諦；出世間果者，即是滅諦；出世間因者，即是道諦。故观於息相，不见四諦而能了了分別四諦，为声闻众生广演分別。
復次，菩萨了息空中，不见十二因缘而亦通達十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息而生种种顛倒分別，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦恼等，轮转不息，皆由不了息如虛空，无所有故。若知息空寂，即破无明，无明滅故，則十二因缘皆滅。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通達十二因缘，为求缘觉乘人广演分別。
復次，菩萨了息无性。尔时尚不见有息，何況於息道中，见有六蔽及六度法。虽於息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽、六度。所以者何？行者当数息时，即自了知，若於非息之中而见息者，是必定成就慳貪蔽法。慳有四种：一者慳惜財物，见息中有我，为我生慳故；二者慳身，於息中起身见故；三者慳命，於息中不了，計有命故；四者慳法，於息中不了，即起见執法心生故。
行者为破壞如是慳蔽惡法故，修四种檀波罗密。一者知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸財物，何所資給？尔时慳財之心，即便自息，捨诸珍宝如棄涕唾。当知了達息性，即是財施檀波罗蜜。
復次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身；离息等法，亦无別身。尔时知身非身，即破慳身之執。既不慳於身，即能以身为奴僕給使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就捨身檀波罗蜜。
復次，行者若能了息性空，不见即息是命、离息有命，既不得命，破慳命心。尔时即能捨命給施众生，心无驚畏。当知了達息空，即能具足捨命檀波罗蜜。
復次，行者若達息空，即不见阴、入、界等诸法，亦不见世間、出世間种种法相。为破众生种种橫計、迷執诸法、轮回六趣故，有所说而實无说无示，以聽者无闻无得故。是时虽行法施，不執法施，无恩於彼而利一切。譬如大地、虛空、日、月，利益世間而无心於物，不求恩報。菩萨達息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦復如是。当知菩萨知息性空，不得慳、度，而能了了分別慳、度，以不可得故。知息性空，具足尸罗、羼提、毘梨耶、禅那、般若波罗蜜，亦復如是。是中應一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子、善女人，開示分別。
是即略说於数息門中，修旋转陀罗尼菩萨所行无礙方便。菩萨若入是門，直说数息調心，窮劫不尽，況復於隨、止、观、還、净等，种种诸禅，智惠、神通，四辯、力、无所畏、诸地行願、一切种智、无尽一切功德，旋转分別而可尽乎？
次释「第八、观心六妙門」。观心六妙門者，此为大根行人，善識法要，不由次第，懸照诸法之源。何等为诸法之源？所謂众生心也。一切萬法由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知萬法皆无根本。約此观心说六妙門，非如前也。所以者何？如行者初學观心时，知一切世間、出世間诸数量法，皆悉从心出，离心之外更无一法，是則数一切法，皆悉約心故数。当知心者，即是数門。
復次，行者当观心时，知一切数量之法，悉隨心王。若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民悉皆隨順大王，一切诸数量法依隨心王，亦復如是。如是观时，即知心是隨門。
復次，行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止門。
復次，行者当观心时，觉了心性猶如虛空，无名无相，一切語言道斷，開无明藏，见真實性，於一切诸法得无著惠。当知心者，即是观門。
復次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虛空无所依倚，以无著妙惠，虽不见诸法，而還通達一切诸法，分別显示。入诸法界，无所缺減，普现色身，垂形九道，入變通藏，集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是還門。
復次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分別一切诸法。虽分別一切法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。以自性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：「心不染烦恼，烦恼不染心。」行者通達自性清净心故，入於垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净門。如是六門，不由次第，直观心性，即便具足也。
次释「第九、圓观六妙門」。夫圓观者，豈得如上所说，但观心源具足六妙門，观餘诸法不得尔乎？
今行者观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心。观菩提，见一切烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛；观一众生，见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非內非外，不一不異，十方不可思議，本性自尔，无能作者。非但於一心中，分別一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能於一微尘中，通達一切十方世界诸佛凡圣色心数量法門。是即略说圓观数門，隨、止、观、還、净等，一一皆亦如是。
是数微妙，不可思議，非口所宣，非心所測。尚非诸小菩萨及一乘境界，況诸凡夫？若有利根大士闻如是诸法，能信解受持，正念思惟，專精修習，当知是人，行佛行处，住佛住处，入如来室，著如来衣，坐如来座，即於此身，必定当得六根清净，開佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：「初发心时，便成正觉。了達诸法真實之性，所有惠身不由他悟。」
次释「第十、證相六妙門」。前九种六妙門，皆修因之相，义兼證果，说不具足。今当更分別六妙門證相。六門有四种：一者次第證，二者互證，三者旋转證，四者圓頓證。
云何次第證？如上第一歷別對诸禅門及次第相生六妙門中，已略说次第證相，細尋自知，今不別说。
第二、互證。此約第三隨便宜、第四對治、第五相攝、第六通观，四种妙門中論證相。所以者何？此四种妙門，修行方便无定次第，故證亦復回互不定。如行者当数息时，发十六觸等诸闇證、隱沒、无記、有垢等法，此禅即是数息證相之体，而今不定。或有行者於数息中，见身毛孔虛疎，徹见三十六物。当知於数息中，證於隨門。
復有行者於数息中，證空靜定，以觉身心寂然，无所缘念。入此定时，虽復淺深有殊，而皆是空寂之相，当知於数息中，證止門禅定也。
復次，行者当数息时，內外死屍不净，膖脹爛壞及白骨光明等，定心安隱，当知於数息中，證观門禅也。
復次，行者当数息时，发空无相智慧、三十七品、四諦、十二因缘等巧惠方便，思觉心起，破折诸法，反本還源，当知於数息中，證還門禅也。
復次，行者或於数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分別不起，心想寂然，明識法相，无所依倚，当知於数息中，證净門禅也。
此則略说於数息中，互发六門禅相，前後不定，未必悉如今说。餘隨、止、观、還、净，一一互證诸禅相，亦如是。所以有此互證诸禅者，意有二种：一者修诸禅时互修故，发亦隨互，意如前四种修六妙門相。二者宿世业缘善根发，是故互发不定，义如坐禅內方便驗善惡根性中广说。
第三、云何名證旋转六妙門相？此的依第七旋转修故发。所謂證相者，即有二种：一者證旋转解，二者證旋转行。
云何名为證旋转解发相？行者於数息中，巧惠旋转修習故，尔时或證深禅定，或證淺定。於此等定中，豁然心惠開发，旋转觉識，解真无礙，不由心念，任運旋转觉識法門。旋转有二种：一者總相旋转解，二者別相。總相復有二种：一者解真總相，二者解俗總相。別相復有二种：一者解真別相，二者解俗別相。於一總相法中，旋转解一切法。別相亦尔。
云何名为證旋转行相？行者如所解，心不違言，心口相應，法門现前，心行堅固，任運增長，不由念力，诸善功德自生，诸惡自息。總相、別相皆如上说，但有相應之異，入诸法門境界显现之殊故。
今則略出證旋转行。如一数門，具二种證旋转故，餘隨、止、观、還、净亦如是。略说不具足者，自善思惟取意，广對诸法門也。證旋转六妙門者，即是得旋陀罗尼門也。是名无礙辯才，巧惠方便，遮诸惡令不得起，持诸功德令不漏失。任是法門，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。
第四云何名为圓證六妙門？行者因第八观心、第九圓观，二种六妙門为方便，是观成时，即便发圓證也。證有二种：一者解證，无礙巧惠，不由心念，自然圓證，識法界故，名解證；二者会證，妙惠朗然開发，明照法界，通達无礙也。證相有二种：一者相似證相，如《法华经》中明六根清净相；二者真實證相，如《华严经》中明初发心圓滿功德智慧相也。
云何名相似圓證为六妙門？如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数門。一切色法，隨順於眼根，眼不違色法，共相隨順，故名隨門。如是见时，眼根識寂然不动，故名止門。不以二相见诸佛國，通達无礙，善巧分別，照了法性，故名观門。還於眼根境界中，通達耳、鼻、舌、身、意等，诸根境界悉明了无礙，不一不異相故，故名還門。復次，见己眼根境界，還於十方凡圣眼界中现，故亦名为還門。虽了了通達，见如是事，而不起妄想分別。知本性常净，无可染法，不住不著，不起法愛，故名净門。此則略说於眼根清净中，證相似六妙門相。餘五根亦如是。广说如《法华经》明也。
云何名真實圓證六妙門？有二种：一者別對，二、通對。別對者，十住为数門，十行为隨門，十回向为止門，十地为观門，等觉为還門，妙觉为净門。二、通對者，有三种證：一者初證，二者中證，三者究竟證。
初證者，有菩萨入阿字門，亦名初发心住，得真无生法忍惠。尔时能於一念心中，数不可说微尘世界诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸心行及数无量法門，故名数門。能一念心中，隨順法界所有事业，故名隨門。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名为止門。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智惠，故名观門。能一念心中，通達诸法了了分明，神通转變，調伏众生，反本還源，故名還門。能一念心中，成就如上所说事，而心无染著，不为诸法之所染污故，亦能净佛國土，令众生入三乘净道，故名净門。初心菩萨入是法門，如经所说，亦名为佛也。已得般若正惠，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧不思議一實境界也。广说如《华严经》中所明。是为初地證不可思議真實六妙門也。
中證者，餘九住、十行、十回向、十地、等觉地，皆名中證不可思議真實六妙門也。
云何名究竟圓證六妙門？後心菩萨入茶字門，得一念相應惠，妙觉现前，窮照法界，於六种法門究竟通達，功用普备，无所缺減，即是究竟圓滿六妙門也。分別数、隨、止、观、還、净诸法門證相，意不異前，但有圓極之殊。故《瓔珞经》云：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。」《法华经》言：「唯佛与佛，乃能究尽诸法實相。」此約修行教道，作如是说。以理而为論，法界圓通，诸佛、菩萨所證法門，始終不二。故《大品经》言：「初阿、後茶，其意无別。」《涅槃经》言：「发心、畢竟，二不別，如是二心先心难。」《华严经》言：「从初地悉具一切诸地功德。」《法华经》言：「如是本末究竟等。」
六妙法門一卷