六十頌如理論

龍樹菩萨造

归命三世寂默主，宣说缘生正法語；若了诸法离缘生，所作法行如是离。

离有无二邊，智者无所依；甚深无所缘，缘生义成立。若謂法无性，即生诸过失；智者應如理，伺察法有性。若有性實得，如愚者分別；无性即无因，解脫义何立？不可说有性，不可说无性；了知性无性，大智如理说。涅盤与生死，勿观別異性；非涅槃生死，二性有差別。生死及涅槃，二俱无所有；若了知生死，此即是涅槃。破彼生有性，分別滅亦然；如幻所作事，滅现前无實。若滅有所壞，知彼是有为；现法尚无得，復何知壞法？彼诸蘊不滅，染尽即涅槃；若了知滅性，彼即得解脫。若生法滅法，二俱不可得；正智所观察，从无明缘生。若见法寂靜，诸所作亦然；知此最胜法，獲法智无邊。缘生不可见，是义非无见；此中微妙性，非缘生分別。佛正觉所说，有说非无因；若尽烦恼源，即破轮回相。诸法決定行，见有作有取；前後際云何，从缘所安立？云何前已生，彼後復別转？故前後邊際，如世幻所见。云何幻可生？云何有所著？癡者於幻中，求幻而为實。前際非後際，執见故不捨；智观性无性，如幻焰影像。若謂生非滅，是有为分別；而彼缘生轮，隨转无所现。若已生未生，彼自性无生；若自性无生，生名云何得？因寂即法尽，此尽不可得；若自性无尽，尽名云何立？无少法可生，无少法可滅；彼生滅二道，隨事隨义现。知生即知滅，知滅知无常；无常性若知，不得诸法底。诸法从缘生，虽生即离滅；如到彼岸者，即见大海事。若自心不了，異生執我性；性无性顛倒，即生诸过失。诸法是无常，苦空及无我；此中见法离，智观性无性。无住无所缘，无根亦不立；从无明种生，离初中後際。癡闇大惡城，如芭蕉不實，如乾闼婆城，皆世幻所见。此界梵王初，佛如實正说；後诸圣无妄，说亦无差別。世間癡所闇，愛相續流转；智者了诸愛，而平等善说。初说诸法有，於有求實性；後求性亦无，即无著性离。若不知离义，隨闻即有著；而所作福业，凡愚者自破。如先平等说，彼诸业真實；自性若了知，此说即无生。我如是所说，皆依佛言教，如其所宣揚，即蘊处界法，大种等及識，所说皆平等；彼智现證时，无妄无分別，此一若如實，佛说为涅槃。此最胜无妄，无智即分別，若心有散亂，与诸魔作便。若如實离过，此即无所生；如是无明缘，佛为世間说。若世无分別，此云何无生？若无明可滅，滅已即非生，生滅名乖違，无智起分別。有因即有生，无缘即无住；离缘若有性，此有亦何得？若有性可取，即说有生住；此中疑復多，謂有法可住。若菩提可證，即处处常語；若住性可取，此说還有生。若謂法有實，无智作是说；若謂法有处，取亦不可得。法无生无我，智悟入實性；常无常等相，皆由心起见。若成立多性，即成欲實性；彼云何非此，常得生过失。若成立一性，所欲如水月；非實非无實，皆由心起见。貪瞋法極重，由是生见執，諍論故安立，离性而執實。彼因起诸见，见故生烦恼；若此正了知，见烦恼俱尽。当知法无常，从缘生故现；缘生亦无生，此最上實語。众生邪妄智，无實謂實想；於他諍論興，自行顛倒转。自分不可立，他分云何有？自他分俱无，智了无諍論。有少法可依，烦恼如毒蛇；若无寂无动，心即无所依。烦恼如毒蛇，生極重过失；烦恼毒所覆，云何见诸心？如愚见影像，彼妄生實想；世間縛亦然，慧为癡所網。性喻如影像，非智眼境界；大智本不生，微細境界想。著色謂凡夫，离貪即小圣；了知色自性，是为最上智。若著诸善法，如离貪顛倒；猶见幻人已，离所作求体。知此义为失，不观性无性；烦恼不可得，性光破邪智。智离染清净，亦无净可依；有依即有染，彼净還生过。極惡烦恼法，若见自性离，即心无动亂，得渡生死海。此善法甘露，从大悲所生；依如来言宣，无分限分別。

此中如是难可说，隨智者见即成就，智者隨观隨順門，如是皆从大悲转。一切法中真實性，智者隨應如理观，所向由是信得生，拔彼众生离诸苦。此义甚深復广大，我为胜利故讚说，如大智言今已宣，自他癡闇皆能破。破彼癡闇烦恼已，如如所作离魔障，由是能開善趣門，诸解脫事而何失？持净戒者得生天，此即決定真實句；設破戒者住正心，虽壞戒而不壞见。种子生長非无义，见义利故广施作；不以大悲为正因，智者何能生法欲？