佛说漏分布经(出《中阿含》令劫意)

漏分布经

No. 57 [No. 26(111)]

佛说漏分布经(出《中阿含》令劫意)

闻如是：

一时，佛在拘留國行治处名为法。时，拘留國人会在。时，佛告：「诸比丘！」比丘應：「唯然。」比丘从佛闻。佛便告如是：「比丘聽。当为说法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方便，具足现意行。当为聽真，諦受为念聽说。」比丘應：「唯如是。」比丘便从佛闻。便说是：「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏畢。

「比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛受殃，亦当知痛分布，亦当知痛尽，亦当知受何行令痛畢。

「比丘！当知思想，亦当知思想从本有，亦当知从思想受殃，亦当知思想分布，亦当知思想尽，亦当知受何行令思想畢。

「比丘！当知愛欲，亦当知愛欲从本有，亦当知从愛欲受殃，亦当知愛欲分布，亦当知愛欲尽，亦当知受何行令愛欲畢。

「比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行受殃，亦当知行分布，亦当知行尽，亦当知受何行令行畢。

「比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦受殃，亦当知苦分布，亦当知苦尽，亦当知受何行令苦畢。

「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏畢。

「何等为当知漏？謂有三漏：一为欲漏，二为有漏，三为癡漏；如是为知漏。

「何等为当知漏从本有？謂癡为漏本，从是本有；如是为知漏从本有。

「何等为当知从漏受殃？謂从癡行漏，所行如从，殃亦如行受，或墮好处或墮惡处；如是为知从漏受殃。

「何等为当知漏分布？謂墮地獄是为行異，或墮畜生是为行異，或墮餓鬼是为行異，或墮天上是为行異，或墮人中是为行異；如是为知漏分布。

「何等为当知漏尽？謂癡已尽，漏便尽、如便尽；如是为知漏尽。

「何等为当知受行令漏畢？謂是八种道行：一为直见，二为直更，三为直語，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令漏畢。若诸比丘！比丘已知漏如是，知漏从本有如是，知从漏受殃如是，知漏分布如是，知漏尽如是，知受行令漏畢如是，是名为比丘悔厭世間，行清净，得道令漏尽畢。

「比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛受殃，亦当知痛分布，亦当知痛尽，亦当知受何行令痛畢。

「何等为当知痛？謂有三痛：一为樂痛，二为苦痛，三为亦不樂亦不苦痛；如是为知痛。

「何等为当知痛从本有？謂本思望；如是为知痛从本有。

「何等为当知从痛受殃？謂有所思，更是为苦；如是为知从痛受殃。

「何等为当知痛分布？在比丘！比丘樂痛更，樂痛更知；苦痛更，苦痛更知；不樂不苦痛更，不樂不苦痛更知；樂痛身更，樂痛身更知；苦痛身更，苦痛身更知；不樂不苦痛身更，不樂不苦痛身更知；樂痛念更，樂痛念更知；苦痛念更，苦痛念更知；不樂不苦痛念更，不樂不苦痛念更知；樂痛望得，樂痛望得知；苦痛望得，苦痛望得知；不樂不苦痛望得，不樂不苦痛望得知；樂痛不望得，樂痛不望得知；苦痛不望得，苦痛不望得知；不樂不苦痛不望得，不樂不苦痛不望得知。樂痛家中居，樂痛家中居知；苦痛家中居，苦痛家中居知；不樂不苦痛家中居，不樂不苦痛家中居知；樂痛离家中居，樂痛离家中居知；苦痛离家中居，苦痛离家中居知；不樂不苦痛离家中居，不樂不苦痛离家中居知；如是为知痛分布。

「何等为当知痛尽？謂念思却，痛便尽；如是为知痛尽。

「何等为当知受行令痛畢？謂是八种道行：一为直见，二为直更，三为直語，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令痛畢。若比丘！比丘已知痛如是，知痛从本有如是，知从痛受殃如是，知痛分布如是，知痛尽如是，知受行令痛畢如是，名为比丘悔厭世間，行清净，得道令痛尽畢。

「比丘！当知思想，亦当知思想从本有，亦当知从思想受殃，亦当知思想分布，亦当知思想尽，亦当知受何行令思想畢。

「何等为当知思想？謂有四思想：一为少思想，二为多思想，三为无有量思想，四为无所有不用思想；如是为知思想。

「何等为当知思想从本有？謂本为思想；如是为知思想从本有。

「何等为当知从思想受殃？謂如思想为，如思想行，是名为行；如是为知从思想受殃。

「何等为当知思想分布？謂色思想为異，声思想亦異，香思想亦異，味思想亦異，身更麤細思想亦異；如是为知思想分布。

「何等为当知思想尽？謂思想已尽，思想便尽；如是为知思想尽。

「何等为当知受行令思想畢？謂是八种道行：一为直见，二为直更，三为直語，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令思想畢。若诸比丘！比丘已知思想如是，知思想从本有如是，知从思想受殃如是，知思想分布如是，知思想尽如是，知受行令思想畢如是，是名为比丘悔厭世間，行清净，得道令思想尽畢。

「比丘！当知愛欲，亦当知愛欲从本有，亦当知从愛欲受殃，亦当知愛欲分布，亦当知愛欲尽，亦当知受何行令愛欲畢。

「何等为当知愛欲？謂愛欲为五种欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近。何等为五？一为眼可色欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；二为耳可声欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；三为鼻可香欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；四为口得味欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；五为身得麤細更知欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；如是为知愛欲。

「何等为当知愛欲从本有？謂本为思；如是为知愛欲从本有。

「何等为当知从愛欲受殃？若为所愛欲已，生欲望諍待向待，便如殃思待，便从是致殃隨，或好处或惡处；如是为知从愛欲受殃。

「何等为当知愛欲分布？謂色愛欲为異，声愛欲亦異，香愛欲亦異，味愛欲亦異，身更麤細愛欲亦異；如是为知愛欲分布。

「何等为当知愛欲尽？謂思已尽，愛便尽；如是为知愛欲尽。

「何等为当知受行令愛欲畢？謂是八种道行：一为直见，二为直更，三为直語，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令愛欲畢。若诸比丘！已知愛欲如是，知愛欲从本有如是，知从愛欲受殃如是，知愛欲分布如是，知愛欲尽如是，知受行令愛欲畢如是，是名为比丘悔厭世間，行清净，得道令愛欲尽畢。

「比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行受殃福，亦当知行分布，亦当知行尽，亦当知受何行令行畢。

「何等为当知行？謂所思念向、不离，是为行；如是为知行。

「何等为当知行从本有？謂从愛欲有为，从愛行有本；如是为知行从本有。

「何等为当知从行受殃福？謂有黑行为黑殃，令致墮下；有清白行，令清白福，行得上上；是为知从行受殃福。

「何等为当知行分布？謂有黑行，从黑受殃；有清白行，从清白受清白福；有黑白行，令致黑白殃福；有亦非黑亦非清白行，令从是受福；行行尽畢，如是为知行分布。

「何等为当知行尽？謂愛已尽，行便尽；如是为知行尽。

「何等为当知受行令行畢？謂是八种道行：一为直见，二为直更，三为直語，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令行畢。若诸比丘！比丘已知行如是，知行从本有如是，知从行受殃如是，知行分布如是，知行尽如是，知受行令行畢如是，是名为比丘悔厭世間，行清净，得道令行尽畢。

「比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦受殃，亦当知苦分布，亦当知苦尽，亦当知受何行令苦畢。

「何等为当知苦？謂当知生为苦，当知老为苦，当知病为苦，当知死为苦，当知近不相於为苦，当知愛別离为苦，当知所求不得为苦，当知卒五阴为苦；如是为知苦。

「何等为当知苦从本有？謂本为癡，癡为苦本；如是为知苦从本有。

「何等为当知从苦受殃？謂癡、未闻经、世間人，已身中更苦痛劇，劇苦最痛所不可意，應当从是念斷。为从外求念外有为，依外从求，为有沙門婆罗門，一言二言三言四言五言百言，持呪祠，令从是能得解身苦，如是求苦殃或苦殃；如是为知从苦受殃。

「何等为当知苦分布？謂有苦少受殃久，或有苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多受殃疾解；如是为知苦分布。

「何等为当知苦尽？謂癡已尽，苦便尽；如是为知苦尽。

「何等为当知受行令苦畢？謂是八种道行：一为直见，二为直更，三为直語，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令苦畢。若诸比丘！比丘已知苦如是，知苦从本有如是，知从苦受殃如是，知苦分布如是，知苦尽如是，知受行令苦畢如是，是名为比丘悔厭世間，行清净，得道令苦尽畢。」

佛说如是。比丘受著意，佛所说樂行，从行致清净无为。

佛说漏分布经