略論安樂净土义

释曇鸞撰

问曰：「安樂國於三界中，何界所攝？」

答曰：「如释論言：『如斯净土，非三界所攝。』何以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。经曰：『阿彌陀佛本行菩萨道时，作比丘，名曰法藏。於世自在王佛所，请问诸佛净土之行，时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善惡，國土精麁，悉现与之。于时法藏菩萨，即於佛前，发弘誓大願，取诸佛土。』於无量阿僧祇劫，如所发願，行诸波罗蜜，萬善圓滿，成无上道。別业所得，非三界也。」

问曰：「安樂國有幾种庄严，名为净土？」

答曰：「若依经據义，法藏菩萨四十八願即是其事，尋讚可知，不復重序。若依《无量寿論》，以二种清净，攝二十九种庄严成就。二种清净者：一器世間清净、二是众生世間清净。

「器世間清净，有十七种庄严成就：一者、國土相胜过三界道。二者、其國广大，量如虛空，无有齊限。三者、从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者、清净光明圓滿庄严。五者、备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者、潔净光明常照世間。七者、其國宝物柔軟，觸者適悅，生於胜樂。八者、千萬宝华，庄严池沼，宝殿、宝樓閣种种宝樹，杂色光明影納世界，无量宝網覆虛空，四面懸鈴，常吐法音。九者、於虛空中，自然常雨天华、天衣、天香，庄严普熏。十者、佛慧光明，照除癡闇。十一者、梵声開悟，遠闻十方。十二者、阿彌陀佛无上法王，善力住持。十三者、从如来净华所化生。十四者、愛樂佛法味，禅三昧为食。十五者、永离身心诸苦，受樂无間。十六者、乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者、众生有所欲樂，隨心称意，无不滿足。如是等十七种，是名器世間清净。

「众生世間清净，有十二种庄严成就：一者、无量大珍宝王微妙华臺，以为佛座。二者、无量相好，无量光明，庄严佛身。三者、佛无量辯才，應機说法，具足清白，令人樂闻，闻者必悟解，言不虛说。四者、佛真如智慧，猶如虛空，照了诸法總相別相，心无分別。五者、天人不动众，广大庄严。譬如須彌山，映显四大海，法王相具足。六者、成就无上果，尚无能及，況復过者。七者、为天人丈夫、調御師，大众恭敬圍遶。如師子王，師子圍遶。八者、佛本願力庄严、住持诸功德，遇者无空过，能令速滿足一切功德海。未證净心菩萨，畢竟得證平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，畢竟同得寂滅平等。九者、安樂國诸菩萨众，身不动搖而遍至十方，种种應化，如實修行，常作佛事。十者、如是菩萨應化身，一切时不前、不後，一心、一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所成，滅除一切众生苦恼。十一者、是等菩萨於一切世界无餘，照诸佛大会无餘，广大无量供養、恭敬、讚歎诸佛如来功德。十二者、是诸菩萨於十方一切世界无三宝处，住持、庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解，如實修行。如是等法王八种庄严功德成就，如是菩萨四种庄严功德成就，是名众生世間清净。

「安樂國土具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。」

问曰：「生安樂土者，凡有幾品輩？有幾因缘？」

答曰：「《无量寿经》中，唯有三輩：上、中、下；《无量寿观经》中，一品又分为上、中、下，三三而九，合为九品。今依傍《无量寿经》为讚，且據此经作三品論之。

「上輩生者，有五因缘：一者、捨家离欲，而作沙門。二者、发无上菩提心。三者、一向專念无量寿佛。四者、修诸功德。五者、願生安樂國。具此因缘，臨命終时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便隨佛，往生安樂，於七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。

「中輩生者，有七因缘：一者、发无上菩提心。二者、一向專念无量寿佛。三者、多少修善，奉持齋戒。四者、起立塔像。五者、飯食沙門。六者、懸繒然燈，散华燒香。七者、以此回向願生安樂。臨命終时，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即隨化佛往生安樂，住不退转，功德智慧次如上輩。

「下輩生者，有三因缘：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一向專意乃至十念，念无量寿佛。三者、以至誠心願生安樂。臨命終时，夢见无量寿佛，亦得往生，功德智慧次如中輩。

「又有一种往生安樂，不入三輩中：謂以疑惑心，修诸功德，願生安樂。不了佛智、不思議智、不可称智、大乘广智、无等无倫最上胜智，於此诸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，生安樂。生安樂國七宝宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受诸快樂，如忉利天，亦皆自然。於五百歲中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。邊地者，言其五百歲中不见闻三宝，义同邊地之难；或亦於安樂國土最在其邊。胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。邊言其难，胎言其闇，此二名皆借此況彼耳，非是八难中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生；五百年後還得见闻三宝故，故知非八难中邊地也。」

问曰：「彼胎生者，处七宝宮殿中，受快樂否？復何所憶念？」

答曰：「经喻云：『譬如转轮王子，得罪於王，內於後宮，繫以金鎖，一切供具无所乏少，猶如王。王子于时，虽有好妙种种自娛樂具，心不受樂，但念設诸方便，求免悕出。』彼胎生者亦復如是，虽处七宝宮殿，有好色、香、味、觸，不以为樂；但不见三宝，不得供養、修诸善本，以之为苦。識其本罪，深自責悔，求离彼处，即得如意。還同三輩生者，当是五百年末，方識罪悔耳。」

问曰：「以疑惑心往生安樂，名曰胎生者。云何起疑？」

答曰：

「经中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。尋不了五句，敢以對治言之。不了佛智者，謂不能信了佛一切种智，不了故故起疑。此一句，總辨所疑；下四句，一一對治所疑。

「疑有四意：一者、疑但憶念阿彌陀佛，不必得往生安樂。何以故？经言：『业道如秤，重者先牽。』云何一生或百年，或十年或一月，无惡不造，但以十念相續，便得往生，即入正定聚，畢竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牽之义，何以所信？又曠劫已来，俱造诸行有漏之法，繫屬三界，云何不斷三界結惑，直以少时念阿彌陀佛，便出三界乎？繫业之义，復欲云何？對治此疑，故言不思議智。

「不思議智者，謂佛智力能以少作多，以多作少；以近为遠，以遠为近；以輕为重，以重为輕；以長为短，以短为長。如是等佛智，无量、无邊不可思議。

「譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆許火焚，半日便尽。豈可得言，百年之薪积，半日不尽乎？

「又如躄者寄載他船，因風帆勢，一日至千里。豈可得言，躄者云何一日至千里乎？

「又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加诸重賞，斯須之頃，富貴盈溢。豈可得言，以可有数十年仕备尽辛懃，上下尚不達归者，言彼富貴无此事乎？

「又如劣夫以己身力，擲驢不上，从转轮王行，便乘虛空飛騰自然。復可以擲驢之劣夫，言必不能乘空耶？

「又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，瞬頃兩分。豈可得言，一小兒力，不能斷索乎？

「又如鴆鳥入水，魚蜯斯斃，犀角觸泥，死者咸起。豈可得言，性命一斷，无可生乎？

「又如黃鵠呼子安，子安還活。豈可得言，墳下千歲齡，決无可甦乎？

「一切萬法，皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，无量无邊。安得以有礙之識，疑彼无礙之法乎？

「又五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之惡为重，疑十念念佛为輕，不得往生安樂，入正定聚者，是事不然。

「二者、疑佛智於人不为玄绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从不觉生，如是迷方从記方生。若便迷绝不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷猶手反覆耳，乃可明、昧为異，亦安得超然哉？起此疑故，於佛智慧生疑不信。對治此疑，故言不可称智。

「不可称智者，言佛智绝称謂，非相形待。何以言之？法若是有，必應有知有之智；法若是无，亦應有知无之智。诸法离於有、无，故佛冥诸法，則智绝相待。汝引解、迷为喻，猶是一迷耳，不成迷解。亦如夢中与他解夢，虽云解夢，非是不夢。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句，缘之者心行滅，損之者言語斷。以是义故，释論云：『若人见般若，是則为被縛；若不见般若，是亦为被縛。若人见般若，是則为解脫；若不见般若，是亦为解脫。』此偈中说，不离四句者为縛，离四句者为解脫。汝疑佛智与人不玄绝者，是事不然。

「三者、疑佛實不能度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现在十方世界亦有无量、无邊阿僧祇恒沙诸佛，若使佛實能度一切众生，則應久无三界。第二佛則不應復为众生发菩提心，具修净土，攝受众生。而實有第二佛，攝受众生，乃至實有三世、十方无量诸佛，攝受众生。故知，佛實不能度一切众生。起此疑故，於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘广智。

「大乘广智者，言佛无法不知，无烦恼不斷，无善不备，无众生不度。所以有三世、十方者，有五义：一者、若便无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以實能度一切众生故，則有十方无量诸佛，无量诸佛即是前佛所度众生。二者、若一佛度一切众生尽者，復亦不應後有佛。何以故？无觉他义故，復依何义，说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者、後佛能度，猶是前佛之能。何以故？由前佛有後佛故。譬如帝王之甲，得相紹襲，後王即是前王之能故。四者、佛力虽能度一切众生，要須有因缘，若众生与前佛无因缘，復須後佛。如是无缘众生，动逕百千萬佛，不闻、不见，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破诸闇冥，而盲者不见，非日不明也；雷震裂耳，而聾者不闻，非声不勵也。觉诸缘理，号之曰佛。若情強違缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。徵佛莫问有缘、无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五、众生若尽，世間即墮有邊。以是义故，則有无量佛，度一切众生。

「问曰：『若众生不可尽，世間復須墮无邊，无邊故，佛則實不能度一切众生？』

「答曰：『世間非有邊、非无邊，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其實非度、非不度，非尽、非不尽。譬如夢渡大海，值濤波诸难，其人畏怖叫声徹外，外人喚觉，坦然无憂，但为渡夢，不为渡河。』

「问曰：『言渡与不渡皆墮邊见，何以但说渡一切众生为大乘广智，不说不渡众生为大乘广智？』

「答曰：『众生莫不厭苦求樂，畏縛求解。闻渡則归向，闻不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，則不归向。不归向故，長寢久夢，无由可息。为是人故，多说渡，不说不渡。復次，《诸法无行经》亦言：「佛不得佛道，亦不渡众生，凡夫強分別，作佛渡众生。」言：「度众生」，是對治悉檀；言：「不度众生」，是第一义悉檀。二言各有所以，不相違背。』

「问曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一切众生，所夢皆息，世間豈不尽乎？』

「答曰：『说夢为世間，若夢息，則无夢者。若无夢者，亦不说度者。如是知世間即是出世間，虽度无量众生，則不墮顛倒。』

「四者、疑佛不得一切种智。何以故？若能遍知诸法，诸法墮有邊故；若不能遍知，則非一切种智故。對治此疑故，言无等、无倫最上胜智。

「无等、无倫最上胜智者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理无得等，故言无等。声闻、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常在深定，而遍知照萬法二与无二，深法非倫，故言无倫。八地已上菩萨，虽得報生三昧用无出入，而習气微熏三昧不極明净，形待佛智，猶为有上。佛智、斷具足，如法而照，法无量故，照亦无量。譬如函大，盖亦大，故言最上。

「此三句亦可展转相成，以佛智无与等者故所以无倫，以无倫故最上胜；亦可最上胜故无等，无等故无倫。但言无等便足，復何以須下二句者？如須陀洹智，不与阿罗汉等，而是其類；初地至十地亦如是，智虽不等，非不其倫。何以故？非最上故。

「汝以知有邊为难，疑佛非一切智者，是事不然。」

问曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何名为十念相續？」

答曰：「譬如有人，空曠回处，值遇怨賊，拔刃奮勇，直来欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。尔时但念渡河方便：『我至河岸，为著衣渡？为脫衣渡？若著衣納，恐不得过；若脫衣納，恐无得暇。』但有此念，更无他缘，一念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相續。行者亦尔，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。无他心間杂，心心相次乃至十念，名为十念相續。

「一往言十念相續，似若不难。然凡夫心猶野馬，識劇猿猴，馳騁六尘，不暫停息。宜至信心，預自剋念，便积習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑罗王：『人积善行，死无惡念。如樹西倾，必倒隨曲。』若便刀風一至，百苦湊身，若習前不在懷，念何可辨？

「又宜同志五、三共結言要，垂命終时，迭相開曉，为称阿彌陀佛名号，願生安樂，声声相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成；此命斷时，即是生安樂时。一入正定聚，更何所憂也！」

略論安樂净土义(畢)