略明般若末後一頌讚述

唐三藏法師义净述

义净因译无著菩萨《般若頌释》訖，詳夫大士判其九喻，可謂文致幽深、理义玄簡，自非地隣極喜，誰能发此明慧？而西域相承云：无著菩萨昔於覩史多天慈氏尊处，親受此八十頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之义，遂令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；义闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金刚》，西方乃有多释，考其始也，此頌最先，即世親大士躬为其释。此虽神州译訖，而义有闕如，故復親覈談筵，重詳其妙，雅符释意，更译本经。世親菩萨復为般若七門义释，而那爛陀寺盛傳其論，但为义府幽冲，尋者莫測。有師子月法師造此論释，復有東印度多闻俗士其名月官，遍檢诸家亦为义释。斯等莫不意符三性，不同中观矣。更有別释，而但順龍猛，不会瑜伽。瑜伽則真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二諦为先。般若大宗，含斯兩意，致使東夏則道分南北，西方乃义隔有空。既識介綱，理无和杂，各准圣旨，誠难乖競。然而末後一頌云「一切有为法，如星瞖燈幻，露泡夢電云，應作如是观」者，而释文既隱，恐尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀使朝览遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長无按劍之惑。然而见等九事，即生死之區寰。大士了如星等，是故处而不著。智不住生津，嫓紅蓮之在瀲；悲不居圓寂，若白玉之沈溺。因答无住涅槃，申其九喻云尔。

論见观见如星，長夜妄執。

见心長夜景，妄執久冥舒，三心纔已发，兩分尽皆除。

喻星以星喻见，夜有明无。

榆星通夜景，柳色徹明舒，千條光若发，一旦尽皆除。

論境道境如瞖，妄覩空花。

境色无非障，妄有见尘瑕，但由真智力，不復覩狂花。

喻瞖以瞖喻境，元无妄執。

太虛本无障，净境性亡瑕，但由瞖眼力，遂使见空花。

論識言識如燈，生生不绝。

见起起不已，妄生生未極，留滯死宮中，良由依識力。

喻燈以燈喻識，焰焰无窮。

发焰焰不已，舒光光未極，照灼炳宵中，良为膏油力。

論界说界如幻，藉业生而会尽。

业功庄处巧，由惑生众相，所執定非真，界体全虛妄。

喻幻以幻喻界，假匠起而終无。

幻師方便巧，假作众形相，鞠体固非真，所见皆虛妄。

論身序身如露，体不久停。

投躯生巘際，寄命死河中，鎮处飄颻夜，還如橐籥風。

喻露以露喻身，逢風必落。

圓珠停草際，渧淚处华中，悽悽动林夜，索索尽隨風。

論受用陳用如泡，待根境識。

寰中根色积，託此復心行，寔由三觸合，遂令三受生。

喻泡以泡喻用，假渧水風。

池中平水积，渧墜有風行，但由三事合，乘使萬泡生。

論过述过如夢，由思而起。

过去虽无境，尋思意尚通，遂令方寸內，還见九城容。

喻夢以夢喻过，因憶乃生。

处晝多缘境，良宵記念通，遂令於睡內，重憶本时容。

論现談现如電，暫时而有。

萬像如電野，四相等流光，詎知唯一念，妄計有三常。

喻電以電喻现，𭝶忽便亡。

震雷鳴四野，擊電动千光，刹那存有念，即体自无常。

論未論未如云，本識能持其种。

藏識无初結，波情浪後飛，良由有貪愛，帶种定何疑。

喻云以云喻未，自体必含於潤。

靉靆屯云結，煥爛景風飛，光华如可愛，含潤理无疑。

更以一句收事收喻，撮其要义而为一述。

见心智滅如星殄，惑境真亡若瞖除，想起由識如燈焰，界有藉思同幻車，一身暫显同朝露，三受忽现等泡虛，憶念过时空夢发，計執现存奔電舒，既知雨潤云中住，未种常依識藏居。

次下別據三性、三身、真俗、般若，以明观行九喻解九事云：

熟观生界咸如此，智者應可務真常，真常實不玄，圓成在目前。觉二体空蛇索尽，了一非无鏡月懸，鏡月懸时實无慮，但作他缘生福处。唯識初心乍有依，真如後念還无據，无據即般若，胜俗亡真假。福津如筏捐不捐，悲智隨生捨不捨。