律二十二明了論一卷

律二十二明了論

No. 1461

律二十二明了論一卷

正量部弗陀多罗多法師造

如本二十二明了論，能分別解释律所立名。我今当说。

偈曰：毘尼毘曇文所显，与戒及护相應人。

释曰：由對治上心惑，應说诸护数量。三界上心惑有二百九十四，是彼所起非护亦有二百九十四。为對治彼，有善及无覆无記诸护，合有五百八十八，是人与此對治护相應。復有別释：欲界上心惑有一百三十七，从此隨一上心惑，能染污眼根地，於第四心及初至心，此眼根不护有一百三十七。如眼根，耳根亦尔，鼻舌身根不护各有二十五。如眼耳根，意根不护亦尔，有一百三十七。为對治彼應知，二品护合有九百七十二。色界上心惑有八十六，从此隨一上心惑，能染污眼根地，所生不护有八十六。为對治彼二品，护各有八十六。耳根意根不护、二护亦尔。色界身根不护有十四，能對治彼二品护各有十四。无色界上心惑有七十一，从此隨一上心惑能染污心地，所生不护有七十一。为對治此二品护各有七十一。三界护合有一千六百五十八，是人与此對治护明相應。

偈曰：诸佛所讚修三學，不看他面我当说。

释曰：若人与如此等护相應，此人能欢喜如来；由二功德相應故，是故诸佛讚歎此人。修三學者，於诸佛正法，正學有三，謂依戒學、依心學、依慧學。此三學生起位在忍名相、世第一、见地、修地中。或依三业道立三學、或依道分立三學、或依三藏立三學、或依三法身立三學。由此义，是人於名句字义及正行，心明了无疑，是故自在不繫屬他，故说不看他面。略释如此。因前所说护，約正业、正語、正命更释此人功德。

偈曰：明八戒护九十六，分別差別义相應。

释曰：云何八？明了戒約道三分，分別为九十六。戒本有二种，謂身业、口业。云何分別此为八？此中身业有四种：一离殺生、二离偷盜、三离邪婬、四离非攝。口业有四种：一离妄語、二离破語、三离惡語、四离非應語。此八种业，由身、由口、由心。若自受有二十四；若教他受亦有二十四；若见他受行生隨喜心，亦有二十四；若自行先所受，亦有二十四。此四二十四，合成九十六。復次身四种邪业，若由无瞋无癡善根所离成八，说名正业。口四种邪业，若由无瞋无癡所离成八，说名正語。身口八邪业，若由无貪所离成八，说名正命。若自受、令他受、见他受行生隨喜、自行先所受，各二十四。約圣道分判此八，明了戒合九十六，是人与如此等戒相應。

偈曰：倍二十一千福河，流善法水洗除污。

释曰：云何倍二十一千福河？成四萬二千福河。律中如来所立戒有四百二十：於婆藪斗律有二百戒，於优波提舍律有一百二十一戒，於比丘尼律有九十九戒。此四百二十戒中，隨一一戒各能生攝僧等十种功德，一一功德能生十种正法，謂信等五根、无貪等三善根及身口二护，合成四萬二千福河。由此福河，恒能洗浣破戒垢污。餘义在波罗提木叉論中應知。

偈曰：解戒五相九毘尼。

释曰：如诸佛所立戒，於一一戒中應了別五相：一缘起、二起缘起人、三立戒、四分別所立戒、五決判是非。此中初波罗夷缘起者，於鞞舍离國，由飢餓难事为缘起。起缘起人者，是須陳那比丘。立戒者，若比丘共餘比丘，於學处至得同命，未捨戒不显自身羸弱，更行婬欲法，乃至於雌畜生，犯波罗夷无共住。分別所立戒者，此中何者为比丘性？謂依圓得至得，乃至由犯此罪不得共住。決判是非者，此中比丘於三处犯波罗夷，乃至说戒究竟。於一一戒應知皆有五相，若人能如理了別此五相义，此人必定能解九毘尼义。何者为九？一、比丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘尼；五、惑毘尼；六、有願毘尼；七、无願毘尼；八、一处毘尼；九、一切处毘尼。比丘毘尼者，如故意出不净，如此等相罪，但屬比丘毘尼。比丘尼毘尼者，如独行，如此等相罪，但屬比丘尼毘尼。二部毘尼者，是二部所學处。如初波罗夷，如此等相罪，屬二部毘尼。罪毘尼者，八缘起所生诸罪，如法對治除滅。惑毘尼者，三界五部或九永斷智及滅。有願毘尼者，是十种學处。无願毘尼者，是正羯磨竟时，四萬二千學处並起。一处毘尼者，如受戒洗浴等事。一切处毘尼者，謂一切时應共學处。若人能如理了別此九毘尼义，此人必定能解五部等义。

偈曰：解罪五部八缘起。

释曰：律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸(羊逆反)尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所攝，所餘诸罪共學對及婆藪斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部攝。若人能如理了別五部罪，此人必定能解八缘起所生罪。罪生起因有八种：一、有罪从身生不从口意生，如不閉戶共非大戒眠等。二、有从口生不从身意生，如善心为女人说法过五六語等。三、有从意生不从身口生。如心地诸罪。四、有从身口生不从意生，如善心为男女行婬使等。五、有从身意生不从口生，如故心出不净等。六、有从口意生不从身生，如染污心對女人说显示婬欲語等。七、有从身口意生，如有染污心为男女行婬使等。八、有不从身口意生，如先對人说大妄語，彼人不解。此人已對治三方便，後时彼人若追解其語，此人即得波罗夷罪。若人能如理了別八缘起所生罪义，此人必定能解七罪聚等义。

偈曰：解七罪聚五布萨。

释曰：律中说罪聚有七：一、波罗夷聚，謂四波罗夷。二、僧伽胝施沙聚，謂十三僧伽胝施沙。三、偷兰遮耶聚，謂一切三聚不具分所生偷兰遮耶。四、尼萨耆波罗逸尼柯聚，謂三十尼萨耆波罗逸尼柯。五、波罗逸尼柯聚，謂九十波罗逸尼柯。六、波胝提舍尼聚，謂四波胝提舍尼。七、非六聚所攝罪及六聚不具分所生罪及學對，如此一切入过毘尼聚攝。若人能如理了別七罪聚义，此人必定能解诵波罗提木叉布沙他。布沙他时说波罗提木叉有五种：一、诵波罗提木叉缘起；二、诵至四波罗夷；三、诵至十三僧伽胝施沙；四、诵至二不定法；五、广诵乃至戒尽。若人如理能了別五布沙他义，此人必定能解四失四得义。

偈曰：解四种失及四得。

释曰：於佛正法中有四种失：一戒失、二行失、三见失、四命失。此四失胜相云何？是破戒处破戒人，於佛正法中为修见諦行，是人不可拔濟。譬如樹葉已萎黃不得久住。是名戒失行见命失相，應知亦尔。四得者，謂戒行见命極清净。彼清净以五根为体，能感三根，是彼極清净如前所说。如此等处，若人能如理了別，此人於律則明了，不看他面。

偈曰：能善簡擇罪三角。

释曰：此二或名三角、或名三道。此二是二不定，名诸罪三角。三道故不定者，於此中诸罪不定。譬如不定聚能通一切罪中，故说不定。譬如第四定，是不定诸罪因故，故名不定。何以故？一切罪部聚，说缘起所生，於中皆具足。有餘師说：此二不定似律本义，律餘文句皆为释此。若人於二不定中能攝應律义，从此二所生罪於律中能显，是名能善簡擇罪三角。若人能如理了別罪三角义，此人必定能解想真實义。

偈曰：解想真實立學处。

释曰：律中说學处有二种：一想學处、二真實學处，復有想真實學处。此中若人犯一戒，观察彼意後，方分別此罪从想生起、此罪从真實生起、此罪从二生起。此中如於初波罗夷，有想、有真實，若人至癡狂法故不觉觸、或由正思惟，不噉觸味。於非道起道想、於道起非道想，噉觸味。此中約想判罪。於女男、黃門人、非人畜生、下門女根及口中，起顛倒想。此中約真實判罪。由此道理，於二判罪亦尔。於我所立波罗提木叉論中，从一切學处，想罪及真實罪悉攝显在此义中，为离繁文是故略说。

偈曰：自性立制所有戒，如理分別能解说。

释曰：是前所说想罪、真實罪。由此罪門，佛所立學处有三种：一、性罪；二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意惡业所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此过犯中故意所攝，有染污业增長，与此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒、或由失念、或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，又无念念增長，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。若人能如理了別此學处义，此人於律則明了，不看他面。

偈曰：了別二部所作业。

释曰：律中说羯磨有三种：一、唯比丘羯磨非比丘尼；二、唯比丘尼羯磨非比丘；三、二部共羯磨。一切处与大戒羯磨，唯是比丘羯磨。和合許受大戒羯磨，唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺(乃達反)多、阿悔也那等羯磨，所有餘白四等羯磨，於自部他部，是比丘羯磨。此等羯磨，若比丘尼於自部作亦得成。若人能如理了別此三羯磨义，此人必定能解破僧因缘等义。

偈曰：解破非破類及时。

释曰：律中佛说有十四能破僧和合因缘，如律所说次第。此中非法者，五邪道分；法者，五正道分。非毘尼者，三邪道分；毘尼者，三正道分。罪者，違如来所立制；非罪者，隨順如来所立制。重者有二种：一由罪、二由制。輕亦尔。各各學处應知輕重。有殘者，僧伽胝施沙等。无殘者，四波罗夷。不可治者，四波罗夷、十三中隨一，若已犯二邊，不可知僧所立最惡滅諍羯磨，如此等。翻此名可治。麁者，有二种：有由犯意、有由罪。翻此名非麁。非如来说、非如来教，彼说是如来说、是如来教；是如来说、是如来教，彼说非如来说、非如来教；是如来所作及所習，彼说非如来所作及所習；非如来所作及所習，彼说是如来所作及所習。如此等十四能破因缘，律中十四、阿毘達磨中十四，广说在律中及阿毘達磨中應知，異此名非破因缘。时者，有二种：一问难时、二僧和合时。

偈曰：解小隨小非小戒。

释曰：佛世尊立戒有三品：一小戒、二隨小戒、三非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等；隨小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波罗夷。復次小戒者，诸戒中自性罪；隨小戒者，诸戒中所有制罪；非小戒者，四波罗夷等。

偈曰：了別入家正行方。

释曰：家者，依世間所立，人民聚名家。若比丘有因缘欲入家，先簡擇此事後方得入，謂白同戒、观察正行，律中威儀，結腰繩、結僧伽胝紐。佛所立入聚落戒，皆應观察。为行於死人处观过失、为和合僧、为不相破、为受依止、为簡擇言说、为有食请，如此等事必定應憶持。此中天廟、店肆、婬女处、出家女外道等处、應观察遠离。

偈曰：善解从罪三上起。

释曰：律中说，若墮犯罪处，有三种更上起法：一提舍那、二淺薄羯磨、三壞一切罪方法。約遮相續及生對治护，立三种上起。提舍那者，了別罪因及缘起体相过失等，已於可親信人邊如實显示、如理求受對治护。親信人云：「汝见知罪不？」答：「见知。」「於未来莫更犯。」答：「善哉。」「汝必應更受持對治护。」答：「善哉。」是名提舍那。淺薄羯磨者，或自缘此罪起厭惡心，及起受對治护心，或於此罪不憶时数，或對人或對僧，如前具说，是名淺薄羯磨。壞一切罪方法者，正思惟簡擇无常因等境界，由此或得离欲、或得圣道果，是名壞一切罪方法。如阿毘達磨藏中广说應知。

偈曰：及三显示说罪方。

释曰：若人能如理了別三种上起法，此人必定能解三种显示说罪方。显示方者，自心不覆藏、於他说可解語。显示此罪，此有三处：一於大众所、二於可親信人邊、三由自心正思分別。如上起有三，显示亦有三。

偈曰：立戒缘起減長等，依文善能分別广。

释曰：律中由依缘起及制戒，有三差別，有制戒長依止、有等依止、有減依止；有依止長制戒、有等制戒、有減制戒。此义如律广说應知。

偈曰：罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，善解一一罪非罪。

释曰：律中判罪非罪，各有二种。罪二者，或有記、或无記。非罪亦尔，有記、无記。此人如理能解此二。復次由別义，應了別罪非罪。如阿毘達磨中说，由了別性、由界、由滅次第等差別，如文言罪为善惡无記、或惡或有覆无記、或自性无記？为欲界、色界、无色界攝？欲界攝，为有流、无流、有流，为心法、非心法？非心法，为与心相應、不相應？不相應，为隨心、不隨心？有隨、不隨。若观心生，生是隨心，餘非隨心。与心俱起亦尔，为有色、无色、非色非无色？为有教、无教、或有教或无教？有缘缘、无缘缘？无缘缘，为业、非业？业，与业相應、不相應？不相應，隨业。与业俱起亦尔，为先业果報、非先业果報？非先业果報，應修、不應修？不應修，應知、不應知？應知，可證、不可證？可證，可由智不可由身。可滅、不可滅？可滅，由见及修。如判罪，判非罪亦尔，由了別性、界、滅次第。

偈曰：及上起罪五种方。

释曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定應先憶持五种上起方法，後作羯磨。一观僧伽胝施沙罪相；二为簡擇人知藏罪不藏罪相；三观业聚學处，为簡擇四部等众；四观业相應學处，为行白四等羯磨；五观於十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏，为显有藏无藏等、地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者，於故意出不净罪中根本相，若人已受大比丘戒、若如来已制此戒、若人不至癡法、若人有欲心求出不净，若方便已显，於男根邊若不净已出、若惑熱已息、若出觸樂已生，此人則犯僧伽胝施沙罪。於餘略说相亦如此應知。具相如波罗提木叉論说。覆藏相者，若人於僧伽胝施沙罪中，起僧伽胝施沙罪见，不欲从彼上起由，无发露心藏一夜，於此人此罪已被藏；若人不知不憶或疑惑，起非罪见，故藏此罪，不被藏羯磨聚。羯磨相應宿住等地，如律本文广说應知，此中为离繁文是故略说。

偈曰：善解棄捨四种類。

释曰：律中佛聽許比丘四种棄捨：一由未作棄捨未作、二由未作棄捨已作、三由已作棄捨未作、四由已作棄捨已作。

偈曰：善解三衣六憐愍。

释曰：律中佛許六种不离三衣利益：一、僧和合同許羯磨所作，此有二种，一約迦絺那衣僧和合所作、二为行路人及有病人僧和合所作。二衣地所作，如布萨相應學处中说。三、不离所作，如於皮阇延多樓及剡浮提等所。四、垣牆所作，謂僧伽蓝摩及寺舍中如转車方便所显。五、約露地所作，如比丘行路四十九弓，所度处相對覆地，直身申臂斜衣各捉一角，若相及，許不离衣。六、住处时節所作，於安居學处中广说應知。復次小便等所逼事中，由他加行难所作，是名於三衣处憐愍。此义由转車戒中广说應知。

偈曰：分別律中四种罪。

释曰：律中说罪有四种，一切罪皆入此中攝：有罪由缘起同不由罪同；有罪由罪同不由缘起同；有罪由罪同亦由缘起同；有罪不由罪同亦不由缘起同。此义於罪缘起學处中广说應知。

偈曰：於六戒解四親應。

释曰：於三十學处中有六學处，行二事方净：一时間次第、二罪間次第。謂过十日畜長衣、过十日畜長鉢、舉酥等、夏月浴衣、有难施衣、受非親比丘尼施衣，此六有二种相應，謂物相應、罪相應。餘二十四，但罪相應、无物相應。於中唯間罪不間物，先捨物後方显说滅罪。親相應有四：一从母母親相應；二从母父親相應；三从父母親相應；四从父父親相應。若人於此处中明了，此人於律則明了。

偈曰：於七依他得圓德，擇二圓德了別相。

释曰：律中说依他圓德有七种。比丘有四种圓德：一由善来比丘方得、二由受三归方得、三由略羯磨方得、四由广羯磨方得。比丘尼有三种圓德：一由善来比丘尼方得、二由遣使方得、三由广羯磨方得。独觉有量功德至得，诸佛世尊无量功德波罗蜜至得，合有九种圓德。

偈曰：善解五种不實語。

释曰：由境界故意差別。不實語有五种：一能生波罗夷罪、二能生僧伽胝施沙罪、三能生偷兰遮耶罪、四能生波罗逸尼柯罪、五能生独柯多罪。此五應依律判其自性。

偈曰：知法自性修習類。

释曰：法有二种：一自性法、二修習類法。自性法者，有法非加行所生，不能載出自界故，此一切定，是欲界法；色、无色界法若不能載出自界，亦是自性法。修習類法者，於色、无色界定非所噉味。或於无流法中，心与心相應诸法，於定道、五通道名想相想。世第一法有觉分心，与此心相應法。是所餘相應法一分、戒一分、善根一分、诸护一分、加行一分、身輕安一分、无逼樂一分、修得天眼天耳诸境界一分、自在一分、解脫一分、出离一分、身通一分、一切智一分、非一切智一分，制入无想定滅心定涅槃至得，修得诸法老伴類至得。有餘師说：相离一分、无失一分、定聚一分，名相出离棄捨涅槃至得。如此等名修習類法，所餘皆名自性法。若人解自性法及修習類法，此人於律則明了，不看他面。

偈曰：能解四种受命缘。

释曰：律中说受攝飲食有四种：一、身受非心受。如律文，若比丘申鉢，心缘別事受他施飲食，广说如本。二、有心受非身受。如律文，若人送飲食施此比丘，比丘心受，攝以屬己，广说如本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得所施飲食。行施人至比丘邊，度与比丘非所遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或以手指畫地作界相。餘人送飲食置界中，此即被受。餘一切文句，从广道應知。

偈曰：能成就受五种分。

释曰：有五分能成就受攝飲食：一能受、二能令受、三物、四处所、五至邊。此中能受者，具戒比丘住於自性，求得在此处。能令受者，除比丘及与學，餘人非人畜生中，隨一被教不被教。若有能解此义，謂此物我應施比丘。物者，有五种：一依时量、二依更量、三依七日量、四依一期量、五依大開量。此五攝一切物皆尽。处所者，地及水。至邊者，有三种：一至身邊、二至物邊、三至器邊。如制受食戒中广说應知。

偈曰：作殘食法有十种，各各能解行彼方。

释曰：律中说殘食有十种：一病人殘、二非病人殘、三等分殘、四非等分殘、五加行所作、六非加行所作、七遮食人所作、八非遮食人所作、九自所作、十使比丘所作。此义如广说道應知。若人能解此义，此人於律則明了。

偈曰：能解七种失受因。

释曰：佛法中物有二种，謂净、不净。失受攝因缘有七种：一決意棄捨、二他逼奪、三所變異、四度異性、五捨戒、六捨命、七正法滅沒。決意棄捨者，若人不用此物，決意棄捨与他。他逼奪者，若異自同類人，为屬己故逼奪。變異者，用圣通慧，變異別物令成別物。度異性者，转男成女。捨戒者，此物先是比丘受，後捨比丘戒，猶攝屬己，此物失本受。捨命者，約一切退失故说失受，由一切滅失故受亦失。正法滅沒者，是时中若无一人生在剡浮洲中入人道攝，或具戒或不具戒，无量寿命及转易有生，圣人无復一在，此时正法已滅沒。由此七因缘，一切受攝皆謝。

偈曰：及三觸动未受食。

释曰：若堪食物未受觸动有三种：一或舉、二或下、三或转。此觸动須观此人決意用，方可分別。

偈曰：了別五种非成食。

释曰：非成食有五种：一有因缘受四月请食、二家邊请不具足食、三教化得食、四常食、五憐愍食。此食不礙次第傳食。

偈曰：及四摩失有五种。

释曰：別住有十七种：一長圓別住、二四角別住、三水波別住、四山別住、五巖別住、六半月別住、七自性別住、八圍轮別住、九一門別住、十方土別住、十一四廂別住、十二二繩別住、十三比丘尼別住、十四优婆塞別住、十五籬牆別住、十六滿圓別住、十七癲狂別住。此中有五种过失：一破國土、二破僧伽蓝摩、三別住相接为一相、四別住半过本別住、五以別住圍遶別住。於制布萨相應滅中广说應知。若人能解此义，此人於律則明了。

偈曰：七日有难隨意行，善解三种九品類。

释曰：若人受夏月安居行出界外，於此人有九种分別。九种者：一、有事先成七日因缘，後更成七日因缘。二、有事先成七日因缘，後成有难因缘。三、有事先成七日因缘，後成隨意因缘。四、有事先成有难因缘，後更成有难因缘。五、有事先成有难因缘，後成七日因缘。六、有事先成有难因缘，後成隨意因缘。七、有事先成隨意因缘，後更成隨意因缘。八、有事先成隨意因缘，後成七日因缘。九、有事先成隨意因缘，後成有难因缘。

偈曰：解五能成夏住因。

释曰：由五种因缘，夏月安居得成。五种因缘者：一若处所有覆、二若夏初十六日、三若東方已赤、四若人在別住中起安居心、五若此有覆中无五种过失，夏月安居則成。

偈曰：及解夏住八种难。

释曰：若人已受夏月安居，有八难因缘，令棄捨安居而不犯罪：一王难、二賊难、三人难、四非人难、五胸行难、六火难、七水难、八梵行难。此义於制夏住戒中广说應知。

偈曰：於白四等五羯磨，了別功德及过失。

释曰：律中说一切羯磨唯有五种：一单白羯磨、二中間羯磨、三白二羯磨、四白四羯磨、五所作相貌羯磨。此中若但一白不说羯磨言，名单白羯磨。若白一分、羯磨一分，名中間羯磨。若一白说、一羯磨言，名白二羯磨。若一白说、三羯磨言，名白四羯磨，此事必定應作。如此量时中決事及时，名所作相貌羯磨。此中白二、白四二羯磨，四部等比丘众必定應作，餘人不得作。所餘羯磨，僧及三人等若作亦得成。此五羯磨有五种过失：一羯磨过失、二众过失、三人过失、四作者过失、五別住过失。翻此五成五德。此义於制羯磨相應戒中广说應知。

偈曰：於遮四种學处中，善解佛意为立戒。

释曰：律中说遮有四种：一永遮。如四波罗夷。所餘诸戒，若一向无開者，彼亦是永遮。二、遮所對治。如律文，比丘！我聽诸比丘受如法憐愍。如法者，不犯戒、净命、正行正见。所餘同此類，許、遮当應知。三遮同分。如律文，房舍者何相？若此处行四威儀中隨一得成，於餘处由行四威儀等故成。或樹空或山巖或石蔭等，彼亦如行房舍所攝。四相似遮。如律中，偈言：於一切正行，於一切相似，是略说毘尼，或说名正行。此义广说如遮品中應知。於此四遮中，能解诸佛制立戒意，此人於律則明了。

偈曰：善解鉢衣三种量，傳傳受持及依願，決鉢衣量於二处，如时如罪間隔方。

释曰：律中说鉢有三品，謂下、中、上。此中十二半波罗米蒸为飯，置鉢中高出如龜背，是第一鉢。半波罗減二十米蒸为飯，置鉢中高出如龜背，是第二鉢。二十五波罗米蒸为飯，置鉢中高出如龜背，是第三鉢。若略说三鉢量如此。三衣量者，依波胝提舍尼数量，衣量广二十指、長三十指，是第一衣。倍此，未及如来所立極衣量，是第二衣。減如来衣九搩手長量、減如来衣六搩手广量，是第三衣。此鉢及衣，傳攝有二种：一、三傳；二、教他知傳。受持者，唯鉢及三衣。依願者，八种校具衣，此二处：有罪相應及物相應，广说如前。

偈曰：是处方便及物主，財物能成尼萨耆，如此一切如次第，能解三十所學处。

释曰：於三十中初三：一、过十日衣；二、转車衣；三、待一月衣，是人於中作次第方法，自得畜用。若不用，應捨与僧。若受非親比丘尼衣，如前作方便，更捨還比丘。比丘尼所浣染打衣，應捨与僧。从非親乞得衣所送衣直，直主若一人若二人，應捨還彼。若直主不在、或不肯取，應捨与僧。王衣及王臣衣，應捨与僧。一切俱舍耶部學处所有衣等，應捨与僧。过十日鉢有二种用，五補鉢如律文，次第應知。織師學处所得衣，應捨与僧。以多衣餉比丘，比丘若欲得應受，一著一披。若过此受此衣，成尼萨耆，應捨還物主。酥等有二种用，若与比丘衣竟，後瞋更奪取，應還与所瞋比丘。回转僧所應得施入己，應捨還大众，夏月浴衣、有难衣，及結夏所离衣，有二种用。如此成就尼萨耆事，及行對治方法，若人解此义，於律則明了。

偈曰：善能了別八尊法。

释曰：尊法有八种：一、一期比丘尼必定从比丘僧求得受具足戒。二、若已得百夏比丘尼，若比丘是日受具足戒已，是比丘尼必應作礼拜恭敬等事。三、隨半月半月應往比丘僧处受八尊法教。四、若比丘尼犯隨一尊法，於二部僧應行摩捺多法。五、比丘尼不得惡罵毀謗比丘。六、比丘尼不得问难比丘及教比丘學。七、若此住处无比丘，比丘尼不得結夏安居。八、若比丘尼安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教。如此八尊法，別相通相众名义等，於制八尊法學处中广说應知。

偈曰：解正教相次第方。

释曰：比丘尼教中初，若比丘与五德、戒九德相應，大众和同请此比丘作比丘尼教羯磨。若比丘受请，僧作聽許羯磨。或比丘尼众、或相代比丘尼正布萨时，於大众中请此比丘，是时比丘僧亦请此比丘，此比丘为二部僧所请。此比丘若欲为比丘尼说教法布萨，界內在大众中，應更请此比丘。此比丘作，如律文所说次第。若略说：「妹！汝等如此教應學。」若受羯磨竟不教比丘尼，犯波罗逸尼柯及独柯多。若不受羯磨、或无如此人，大比丘众應向比丘尼说此言：「比丘尼！无人能教汝等。是故汝等應如律如法好行令成就。」

偈曰：於宿住等四地中解方。

释曰：地有四种：一宿住地、二已行宿住地、三摩捺多地、四已行摩捺多地。

偈曰：及五依羯磨。

释曰：所依事有五，能依羯磨亦有五。若比丘心高，不敬計他大众，为此人作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪、阿毘達磨中滅非滅，或离依止、或受沙彌依止，及作大戒、依學，於明了人所作練磨羯磨，若比丘於僧住处起惡污行，作驅出羯磨。若比丘於在家人邊呵毀佛法僧，作械除辭謝羯磨。若比丘不见自有罪、若见不肯行對治法、或不捨邪见，作不共住羯磨。若人解此二处方法，則於律明了。

偈曰：善解至得五种類。

释曰：有物眼所至得、非身所至得入算数；有物身所至得、非眼所至得入算数；有物眼身所至得入算数；有物非二所至得入算数；有物眼身所至得不入算数。若人不許受，是名五种至得。

偈曰：解过毘尼有五門。

释曰：过律學处罪有五門：一不明了、二烦恼最重起、三忘失正念、四惡知識、五无信樂心。

偈曰：依入及界所生罪，解如世間所決判。

释曰：世間所立、法尔道理，入及界，有屬自、有屬他，有輕有重。若比丘約眼耳鼻舌身心因缘，於六尘起不如行，或犯重罪、或犯輕罪，若人食毒、或为蛇所螫。犯如此罪，若人偷地界水界火界風界空界等，亦犯波罗夷。此悉从盜戒判。若人善解从入界所生罪，則於律明了。

偈曰：解八种拔迦絺那。

释曰：律中说拔除迦絺那衣羯磨，有八种：一竟邊、二成就邊、三出离邊、四失邊、五間邊、六过住邊、七斷望邊、八共拔除邊。拔除迦絺那有如此八种。

偈曰：及迦絺那五功德。

释曰：受迦絺那人有五种功德：一杂亂衣、二不离三衣、三一著一披得入聚落、四不白比丘得入聚落、五不观因缘得共众食。

偈曰：善解二守。

释曰：若人已受迦絺那，出界外，或不得衣，由有二种守迦絺那功德流：一由衣守、二由住处守。

偈曰：不得戒二十人。

释曰：佛法律中有二十人受戒不得戒。何者二十？五黃門人、五无間罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龍、夜叉、瘂人、聾人、瘂聾人、不乞戒人、遮人。

偈曰：及十依謝。

释曰：律中说依止大人，由十种因缘故謝滅：一由捨戒、二由命斷、三由更转作沙彌、四由从佛法入外道後更還入佛法、五由说誓言我非比丘、六由偷住、七由欲捨依止出界外、八由过住如法行、九由被擯、十由不在界內遇见优波陀诃。

偈曰：善解二守防惡觸。

释曰：守是何法？謂攝意及非棄捨，为离动受所生惡觸。守有二种：一意欲守、二器盛守。意欲守者，若物离鉢及食器等在別处，乃至意欲在、未作棄捨意，於如此时此物則被受。器盛守者，若物已棄捨及未棄捨，在鉢及食器中，乃至能滅除受诸法，隨一未起未失受攝，此物如前被受。

偈曰，了四羯磨及依寂。

释曰，律中说羯磨依，有四种：一依諍羯磨：二依善教羯磨：三依罪失羯磨：四依所作事羯磨。此四依羯磨，由七种依寂靜所滅：一现前毘尼、二憶念毘尼、三不癡毘尼、四隨誓言毘尼、五最惡毘尼、六隨多毘尼、七隨草毘尼。四依羯磨、七寂靜依毘尼，广说如律。由七依寂靜毘尼，云何能滅四依羯磨？若依諍羯磨起，此以於罪不同執，为相为二：依寂靜所滅，謂由现前毘尼、隨多毘尼。若依善教羯磨起，此以问难为相，为四寂靜依所滅，謂由现前毘尼、最惡毘尼、憶念毘尼、不癡毘尼。若依罪失羯磨起，此以牽出事次第为相，为三依寂靜所滅，謂由现前毘尼、隨誓言毘尼、隨草毘尼。若依所作事羯磨起，此以一切所作羯磨为相，如應道理，为七依寂靜所滅。广说如律應知。

偈曰：能分別四布萨业。

释曰：布萨羯磨有四种：一、四部为初布萨，名僧布萨。二、三人布萨，名多布萨。三、二人布萨，名双布萨。四、一人布萨，名单布萨。

偈曰：智人能了五自恣。

释曰：自恣羯磨有五种：一、五部为初自恣，名僧自恣。二、四人自恣，名多自恣。三、三人自恣，名双自恣。四、二人自恣。五、一人自恣，皆名单自恣。

偈曰：了別沙門生具傳。

释曰：沙門生具者，謂鉢、三衣、酥等、杖囊等。此中鉢，若现前或非现前，但令他知傳得成。若衣服，现前三傳，或令他知傳得成。若非现前，但令他知傳得成。酥等杖囊等，但令他知傳得成，无別傳。

偈曰：及解沙門五种净。

释曰：沙門净有五种：一火觸、二刀等所傷、三自傷、四鳥等所傷、五爪等所傷。此中前二与核共净，餘三但得噉皮肉不得噉核。

偈曰：自他二人及非二，能解所作沙門净。

释曰：四大聚集所成生物有四种：一、种子生；二、根生；三、分段生；四、四大气生。彼净有四种：一自加行所作、二他加行所作、三自他加行所作、四非自他加行所作。此四种净，不但約一物成，於聚中若一被净，所餘悉被净。若人能解此等义，於律則明了。

偈曰：了义能显明了德，謂五五十尊師德。此人圓滿佛所讚，毘那耶師德相應。

释曰：优波陀诃及所依止人，有五五十功德。此中隨得一五德，此人堪作优波陀诃及依止師。五种五十者：一、解罪相；二、解罪缘起相；三、解非罪相；四、解出离罪方；五、十夏。是第一五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能料理病人；五、十夏，是第二五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能簡擇令离诸见体用；五、十夏。是第三五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能令出离有难方；五、十夏。是第四五。一、有戒；二、能料理病人；三、能令离惡作憂悔；四、能簡擇令离诸见体用；五、十夏。是第五五。戒、病、惡作、诸见、十夏，是第六五。戒、病、惡作、多闻、十夏，是第七五。戒、病、惡作、大智、十夏，是第八五。戒、病、诸见、多闻、十夏，是第九五。戒、病、诸见、大智、十夏，是第十五。此合是第一五十。

戒、病、难方、多闻、十夏，是第一五。戒、病、多闻、大智、十夏，是第二五。圓滿戒、正行相應、正见相應、能料理病人、十夏，是第三五。戒、病、多闻、能令离已生未生惡作憂悔、十夏，是第四五。戒、正行、正见、诸见、十夏，是第五五。戒、正行、正见、难方、十夏，是第六五。戒、正行、正见、多闻、十夏，是第七五。戒、正行、正见、大智、十夏，是第八五。戒、正行、正见、能教弟子於依戒學、十夏，是第九五。戒、正行、正见、能教弟子於依心學、十夏，是第十五。此合是第二五十。

能教弟子於依慧學亦五，是第一五。於三中能令自身勤學、十夏，此即三五。能教弟子於依正行學、十夏，是第五五。能教弟子於依梵行學、十夏。是第六五。能教弟子於依波罗提木叉學、十夏，是第七五。於三中能令自身勤學、十夏，此即三五。此合是第三五十。

戒、正行、正见、能教弟子於依有學戒、十夏，是第一五。於依有學定亦五，於依有學慧亦五，於依有學解脫亦五，於依有學解脫知见亦五，於五中能令自身勤學、十夏，亦五五。約自他合，是第四五十。

戒、正行、正见、能教弟子於依无學戒、十夏，是第一五。於依无學定亦五，於依无學慧亦五，於依无學解脫亦五，於依无學解脫知见亦五，於五中能令自身勤學、十夏，亦五五，約自他合，是第五五十。

如此五五十功德，能显明了人。若人能了別如此义，此人學佛所说，具足律師功德相應。

偈曰：於此等义心決了，由读诵文事行師。此人於律則明了，佛说此人不依他。

释曰：如前所说如此等处，若人读诵文句已熟、簡擇义已成、事能行人已竟，此人於律則明了。是故佛说，此人由无知，疑心不生故，是故於三义自在，不看他面。

本偈云：毘尼毘曇文所显，与戒及护相應人，诸佛所讚修三學，不看他面我当说。

此本偈是法師立誓，謂我当说此明了人，由此等因缘显明了义。此誓已成就，二十二明了論已。此論是佛陀多罗多阿那含法師所造，为憐愍怖畏广文句人故略攝律义。

律二十二明了論一卷

陳光大二年，歲次戊子，正月二十日，都下定林寺律師法泰，於广州南海郡內，请三藏法師俱那罗陀翻出此論。都下阿育王寺慧愷，謹为筆受。翻論本得一卷，註記解释得五卷。論有二十二偈，以攝二十二明了义長行，或逐义破句释之，诸句不復皆相屬著。今謹別鈔二十二偈，置於卷末，庶披文者见其起尽也。

毘曇毘尼文所显，与戒及护相應人，诸佛所讚修三學，不看他面我当说。明八戒护九十六，分別差別义相應，倍二十一千福河，流善法水洗除污。解戒五相九毘尼，解罪五部八缘起，解七罪聚五布萨，解四种失及四得。能善揀擇罪三角，解想真實立學处，自性立制所有戒，如理分別能解说。了別二部所作业，解破非破類及时，解小隨小非小戒，了別入家正行方。善解从罪三上起，及三显示说罪方，立戒缘起減長等，依文善能分別广。罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，善解一一罪非罪，及上起罪五种方。善解棄捨四种類，善解三衣六憐愍，分別律中四种罪，於六戒解四親應。於七依他得圓德，擇二圓德了別相，善解五种不實語，知法自性修習類。能解四种受命缘，能成就受五种分，作殘食法有十种，各各能解行彼方。能解七种失受因，及三觸动未受食，了別五种非成食，及四摩失有五种。七日有难隨意行，善解三种九品類，解五能成夏住因，及解夏住八种难。於白四等五羯磨，了別功德及过失，於遮四种學处中，善解佛意为立戒。善解鉢衣三种量，傳傳受持及依願，決鉢衣量於二处，如时如罪間隔方。是处方便及物主，財物能成尼萨耆，如此一切如次第，能解三十所學处。善能了別八尊法，解正教相次第方，於宿住等四地中，解方及五依羯磨。善解至得五种類，解过毘尼有五門，依入及界所生罪，解如世間所決判。解八种拔迦絺那，及迦絺那五功德，善解二守不得戒，二十人及十依謝。善解二守防惡觸，了四羯磨及依寂，能分別四布萨业，智人能了五自恣。了別沙門生具傳，及解沙門五种净，自他二人及非二，能解所作沙門净。了义能显明了德，謂五五十尊師德，此人圓滿佛所讚，毘那耶師德相應。於此等义心決了，由读诵文事行師，此人於律則明了，佛说此人不依他。