略诸经論念佛法門往生净土集卷上(一名慈悲集)

略诸经論念佛法門往生净土集卷上

No. 2826

略诸经論念佛法門往生净土集卷上(一名慈悲集)

大唐慈愍三藏慧日集

稽首归依大导師十方三世诸如来今集诸经念佛法救度生死愛河人八萬行中詮要行显示西方净土門自勸勸他生彼國願佛慈悲力加被稽首归依无量寿彼國他方大悲主闻名渴仰遙顶礼願共自他親奉事众生惑业相纏縛六道轮回苦无量縱厭娑婆求出离依附何門速解脫为引诸经讚净土教令念佛往西方奉请彌陀与眷屬臨終捧座自来迎

今为憐愍一切众生。无明覆心迷於净土。戀著三界不求往生。六道轮回漂流生死。为斯顛倒无信凡夫。集诸经論净土法門。勒成三卷。令彼见闻回心修學。上尽一形下沾十念。必定往生高昇净刹。化身清净永斷胞胎。见佛闻经刹那成圣。神通自在隨意卷舒。供佛他方往来一念。地居不退入圣行流。三昧现前菩提速證。令有智者见倍倾心。遣愚昧者知而息諍。凡夫垢重貪愛昏迷。不了此身四大虛假。膿血不净和合共成。瑩飾塗摩便生保重。三毒驅策造罪恣情。不慮泥犁猛苦長劫。耽荒五欲醉飲六尘。但事奢华詎知回向。臨終苦逼方始归依。縱欲虔誠注心何地。荒忙失志无法可憑。甘入三塗无希救护。可傷可念。頑駭凡夫平生放逸不親善友。臨終始悔无趣无归。今为此等无信道俗。成立净土教。令念佛信而回向。夫立宗者。先破後立。何以故。若不摧邪难以显正。所以初卷先敘異见。以教及理逐遣知非。次第二卷广引圣教。成立净土念佛正宗。次第三卷会释诸教古今疑滯。校量诸行出离遲疾。然於佛法生異见者。或有出家在家男女四众。懼生死苦厭惡俗尘。或住山間或依聚落。或居寺舍或復在家。展转相傳教人看净。晝則恣情睡眠。夜乃暫时繫念。见世空寂都无一物。將为究竟言。一切诸法。猶如龜毛。亦如兔角。本无有体。誰当生滅。无善可修无惡可斷。心所取相及以经佛。尽当遠离。但令內心安住空中。知世虛妄萬法都无。虽是凡夫能如是解。此即是佛。已證禅定。已斷生死。不受後有。何勞勤苦。遠覓世尊。亦不假念佛诵经为出离因。即此禅定。是无为法。是可修法。是可修法。是速疾法。是出离因。除此之外诸餘行門。悉皆虛妄。即如念佛诵经求生净土。布施持戒忍辱精進乃至智慧。寫经造像建立塔廟。恭敬礼拜孝養父母。奉事師長等。是生死因非解脫因。何以故。见善可修见惡可斷。涅槃可欣生死可厭。誓斷生死誓證菩提。悉皆动念心有所得。著相修習虛妄分別。是有为法。是生死法。虽復勤修。不免流浪者。余頗尋三藏。推求事理。观彼向来。禅師所见錯謬彌甚。違经反理乖背佛意。豈有凡夫但住空門。不斷不修懈怠懶墮。而得解脫者哉。问曰。向言观空違圣教者。未審与何经教而有相違。答曰。即如无上依经上卷云。復有增上慢人。在正法中。观空生於有无二见。是真空者。直向无上菩提。一道净解脫門。如是显了開示正说。於中生空见。我说不可治。阿难。若有人執我见。如須彌山大。我不驚怪亦不毀訾。增上慢人執著空见。如一毛发作十六分。我不許可。又涅槃经第七云。苦滅圣諦者。若有多修習學空法。是为不善。何以故。滅一切法故。壞於如来真法藏故。作是修學。是名修空。非苦滅諦。修苦滅者。逆於一切诸外道等。若言修空是滅諦者。一切外道亦修空法。應有滅諦。若有说言。有如来藏虽不可见。若能滅除一切烦恼。尔乃得入。若发此心。一念因缘。於诸法中。而得自在。若有修習如来密藏。无我空寂。如是之人。於无量世。在生死中。流转受苦。又维摩经第一云。譬如有人。欲於空地造立宮室。隨意无礙。若於得见佛。难得禅定。难得解脫难得出离。缘此艱难。无上慈父。殷勤示誨。殷勤教誡。此是秽土。此是牢獄。此是火宅。无樂有苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禅定难得苦。圣果难證苦。邪见眷屬苦。老病死逼苦。三塗罪報苦。怨家強会苦。王官逼迫苦。名利駈馳苦。求不隨意苦。衣食貧乏苦。更相繫縛苦。常憂不活苦。恒懼惡名苦。貪生畏死苦。六道轮回苦。有如是等无量苦。聚逼切身。心宜應厭离。專求西方阿彌陀佛國。然彼佛國。无苦有樂。无三惡趣樂超过八难樂。永斷轮回樂。老病死无樂。常见诸佛樂。聽闻正法樂。隨闻悟解樂。超凡證圣樂。入诸禅定樂。神通自在樂。遊歷十方樂。圣众共往樂。供養诸佛樂。所須應念樂。一生不退樂。菩萨眷屬樂。隨形化生樂。永斷生死樂。證大菩提樂。有如是等无量快樂。應当欣樂。发願往生。愚癡众生。不知恩德。反生誹謗。毀訾不信。愛著三界。六道轮回。不樂往生。安樂。

为理。若執己见。不依圣教。言无为法許可修習有增益者。即无为法。便有生滅。何以故。許有增益故。夫有增益者。皆有生滅。許有生滅。便同有为。亦是虛妄。若許虛妄。便違圣教。及害己宗。若不許者。与理相違。何以故。自許无为有生滅等故。又六度三學皆是有为。禅定即是六度三學隨一所攝。如何確執是无为耶。進退徵诘。逃竄无处。无明厚重。我慢山高。執自己见。強違理教。一何迷昧。但學坐者。无问道俗。心多闇塞。觸徒抵滯。不閑圣教。語多疎失。確執阿耨多罗三藐三菩提。及彼禅定菩提四智等。有为之法。並是无为。凝然常住。却说无为常住之法。許可修習体有增益。若如此者。无为之法便成有为。有为之法翻作无为。此即说无为。有说有为。无常与无常。並被回換。執此謬解。以之为正。縱引圣教。曉彼迷情。令归正理。反生誹謗。亦不信受。譬如迷人隨自迷意。東西南北並皆回換。然不迷者。憐愍彼故。方便告語。如汝所见。東西南北。迷心故尔。非正知也。迷人闻已。倍生忿怒。汝自迷亂。不辨東西。却冤於我。迷彼南北。不以为得。翻以为失。不領好心。便成諍論。今时道俗亦復如是。怖畏生死。各求出离。迷一生路。棄而不修。倾心迂回。長劫路中。繫念观空。苟偷朝夕。众迷共執。以为捷徑。不知更有。方便要津。貧道自至。傷愍彼故。開張捷路。净土要門。指示西方。令其趣入區分法相。不令混杂。刊定是非。摧邪显正。愚人闻者。倍益瞋心。智者见之。故應回向。先闻。正法者。邪法不能动其心。先染邪法者。正法卒难令彼信。各懷我见。朋附執心。熏習所師。不肯回向。如龜藏六。护惜瑕疵。但见他非。不思己过。佛法一味。應无彼此。因行萬差。那无遲疾。得胜即須。捨劣遇疾。宜應棄遲固執不移。豈免生死。祇如有为无为。有漏无漏。定与非定。可修不修。證与非證。凡与非凡。遲之与疾。义理分明。尚未能了。

地。變现自在。寿命長短。延促隨意。六者漏尽通。他方此界一切众生。及自己身。斷诸惑漏。品数多少。證果地位。於一念頃。悉皆具知。无有錯謬。此六通即是定果。然今道俗言已證者。未委證何禅定。若證有漏定者除漏尽通。得餘五通。若證无漏定者。應得六通。故法华经第一偈云。又见菩萨。常处空閑。深修禅定。得五神通。圣教明文必不虛说。自禅門東流。未曾闻有證五通者。況六通耶。通义尚未能了。焉知。禅定證与非證。但行欺詐。謗无净土。輕蔑圣教。埋沒世尊。显揚己德。闡提无信。何異此也。夫求禅定。先持齋戒。齋戒为因。方能引定。故月燈三昧经第一偈云。

功用无量乃得成若深观此能得定无物能將此定来必由净戒之所起

然坐禅者。於彼齋戒。心全慢緩。多分不持。以何为因。而得禅定。何以得知。學坐之人。不持齋戒。以现量知。非比知也。出家者。过中藥食。种数千般。恣情尽足。在家者。三时飽食。持齋何在。酒通藥分。熏秽令補。病服鳥殘。及自死者。净戒安存。以此理推。不持齋戒。但養见身。詎修来報。口虽说空。行在有中。以法訓人即言。萬事皆空。及至自身。一切皆有。不能亡躯。徇道齋戒。一时日夜。資持唯愁不活此。乃行參尘俗。沙門之义遠矣。幸有智者。见而思之。棄彼迷徒。應隨達者。又禅定者。上人之法。實未證得。言已得者。若約戒結。罪犯波罗夷。據经論。重墮增上慢。然今坐者。多犯此罪。何以故。師資互讚皆云。已得已證故。復言坐者。即於此身。證悟圣果。永斷生死。更不受生。禅師錯失。事在於此。非但陷他。亦成自累。又诸禅師。勸诸道俗。自內求佛。不假外佛。为善知識者。亦應不假禅師教导。自解看心。然禅師者。即是凡夫。都无證解。令诸道俗奔波奉事。愛过父母。悲泣雨淚。捨命求乞。一言何不令內求遣外求耶。設使得者。浮淺之言。不足可观。

湛然常住。而无生滅。初役可得。禅師亦说。一切虛妄。空无一物。与彼外道空见何殊。又復说言。學无生观者。尽此一生。更不受生。然此与彼斷见外道計執何異。復说一切诸法真如体一。湛然常住。不生不滅。无有初念後念可得。此即与彼常见外道见解何別。受佛依廕。不思報恩。厭佛嫌经。不念不诵。此即善星不異。調達何殊。缘斯僻见。害於正法。忝为佛子。那不雌黃。樂求解脫。见佛闻法者。净土行門最为捷速。愛著三界。不求解脫者。隨分安心以度时日。幸有智者思之察之。隨所樂欲簡而行之。禅師又云。念佛生净土者。著相修習。是虛妄法。非成佛因者。竊为未可生死。心中出此麁言。非順圣教。如大宝积经第十七云。若有众生。发菩提心。專念无量寿佛。及修诸善。回向願生。是人臨終。无量寿佛与比丘众。迎生彼國。得不退转。当證无上正等菩提。大无量寿经上卷云。一向專念无量寿佛。少．多修善。奉持齋戒。乃至其人臨終。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众。现其人前。即隨化佛。往生其國。住不退转。阿彌陀经云。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿彌陀佛。執持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終时。阿彌陀佛。与诸圣众。现在其前。是人終时。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。乃至若有人。已发願。欲生阿彌陀佛國者。是诸人等。皆得不退转。於阿耨多罗三藐三菩提。观无量寿佛经下文云。善男子善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。当知。此人是人中分陀利华。观世音菩萨。大勢至菩萨。为其胜友。当坐道場。生诸佛家。此等经文。皆云。念佛往生净土。当成正觉。如何禅師。判为虛妄。非成佛因。豈不与此诸教相違。法华经第一方便品下偈云。

我記如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故若人散亂心入於塔廟中一称南无佛皆已成佛道

华严经六十二云。令安住力。念佛門。令入如来十力中故。观佛三昧经第一云。佛告父王。念佛之心亦復如是。以是心故。能得三种菩提之根。观佛三昧经第九云。释迦牟尼佛。彌勒菩萨。过去於彼旃檀佛所。修行念佛三昧。今乃成佛。又观佛三昧第十云。行念佛者。如大力士挽心王鎖斷到慧彼岸。文殊波若经下卷云。若善男子善女人。欲入一行三昧。應处空閑。捨诸亂意。不取相貌。繫心一佛。專称名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无邊。亦与无量诸佛功德。无二不思議。佛法等无差別。皆乘一如。成最正觉。如是等文。誠證非一。皆云。念佛是菩提因。何忽專輒以凡情见解。違诸圣教。说为虛妄。非成佛因。一何孟浪。禅師復言。读诵大乘经典。著相虛妄。非成佛因者。此无义言。甚於猛火。焚燒佛法。害人善根。众生眼目。从冥入冥。長養三塗。斷滅佛种。忝为种子。闻此麁言。那不痛切。徹於心髓。引经救义。挫彼邪徒。立破成敗。須關典誥。所以广引圣教。示彼迷人。信若不生。誠死难救。请诸禅師。側耳細聽。诸教定量。皆世尊語。无虛妄说。即如金刚波若经云。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七宝以用布施。乃至若復有人。於此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。須菩提。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提。皆从此经出。下文又云。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知。是人悉见。是人皆得成就。不可量不可称。无有邊不可思議功德。如是人等。則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我见人见。众生见寿者见。則於此经。不能聽受。为人解说。準此经文。不肯读诵。聽闻解说。默然坐者。是樂小法人。著我见人见。众生见寿者见也。又云。復次須菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人輕賤。是人先世罪业。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪业則为消滅。当得阿耨多罗三藐三菩提。涅槃经第六云。譬如沙彌虽未具戒。即墮僧数。善男子。若有众生。发心始學人。涅槃经書。持读诵。亦復如是。虽未具足位階十住。則已墮於十住数中。或有众生。是佛弟子。或非弟子。若因恐怖。或因利養。聽受具经。乃至一偈。闻已不謗。当知。是人則为已近。阿耨多罗三藐三菩提。又云。若有能聽如是经者。即不退转於阿耨多罗三藐三菩提。隨其所願。悉能成就。如我今日所可宣说。又涅槃经说。雪山童子。为求半偈。捨所愛身。以餧罗刹。以此为因。乃致作佛。佛報恩经第二云。转轮圣王。为求半偈。剜身千燈。缘此胜因。乃致作佛。佛報恩经第七云。菩萨勤求十二部经。所以者何。念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增長诸佛法故。为令世間信佛法故。为令一切无量众生悉得无上菩提故。金光明经第八云。是诸众生聽斯经者。於未来世。无量百千俱胝那庾多劫。天上人中。常受胜樂。得遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。金光明经第九偈云。

昔时宝积大法師为彼善生说妙法因彼開演经王故東方见成不动佛我昔闻经隨喜善所獲福聚量难知由斯福故證菩提獲得法身真妙智

金光明经第十云。汝等能於如是经王。虔誠流布。乃至於我般涅槃後。不令散滅。即是无上菩提正因。法华经第三云。若声闻辟支佛。及诸菩萨。信是十六菩萨所说经法。受持不毀者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。法华经第四偈云。

其有欲疾得一切种智慧当受持是经

佛时。於一切法。方便无礙众生。来生其國。三十七道品。是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生。来生其國。回向心。是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德國土。乃至十善道。是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不离。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正见众生。来生其國。华严经第十三云。尔时文殊師利菩萨。问智首菩萨言。佛子。於佛法中。智为上首如来。何故。或为众生。讚歎布施。或讚持戒。或讚堪忍。或讚精進。或讚禅定。或讚智慧。或復讚歎。慈悲喜捨。而終无有。唯以一法。而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以頌答曰。

佛子甚希有能知众生心如仁所问义諦聽我言说过去未来世现在诸导師无有说一法而得於道者佛知众生心性分各不同隨其所應度如是而说法慳者为讚施毀禁者讚戒多瞋为讚忍好懈讚精進亂意讚禅定愚癡讚智慧怒害讚大悲憂慼为讚喜曲心讚歎捨如是次第修漸具诸佛法如先立基堵而後造宮室施戒亦復然菩萨众行本譬如建城郭为护诸人众忍進亦如是防护诸菩萨譬如大力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖亦如转轮王能与一切樂四等亦如是与诸菩萨樂

如是等经。广说诸行。是成佛因。非但六度。如何禅師。確執禅定。成佛正因。非餘度耶。然诸圣教说智胜。成佛正因。餘皆助缘。即如华严经第十三云。文殊師利问智首菩萨言。佛子。於佛法中。智为上首。大无量寿经上卷偈云。

布施調意戒忍精進如是三昧智为上首

進此经文。智为第一。如何偏讚禅定为胜。故博學者辯才无礙。寡闻者辭理俱滯。何不摧伏人我聽所。未闻屈節於師。諮量未悟。貢高我慢。不肯稟承。空腹高心发言違教。於人无恥邪不愧佛。然诸禅師。不顧圣教。胸臆自斷。不可依信。禅師復言。造像有为功德。非成佛因者。此亦非理。違圣教量。佛有誠言。备在诸经。殷勤称讚。造像功德。滅过现殃。来成正觉。如何卒暴。違佛言教。不許为因證菩提耶。问曰。若能为因感菩提果。憑何典誥而得知耶。答曰。诸经總说。略引二部。證成此义。即如造像经上卷云。若復有人。能於我法。未滅尽来。造佛像者。於彌勒初会。皆得解脫。若有众生非但为己。而求出离。为欲得无上菩提。造佛像者。当知。此則为三十二相之因。能令其人速致作佛。造像经下卷復云。尔时彌勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。於佛法中。犯波罗夷。不名为生。或復有人。作斯罪已。发心憶念诸佛功德。而造佛像。於佛法中。得再生否。又於今生第二第三第四生中。獲證法否。佛告彌勒菩萨言。彌勒。譬如有人。身被五縛。若得解脫。如鳥出網。至无礙处。此人亦尔。若发信心念佛功德。而造佛像。一切业障。皆得消除。於生死中。速出无礙。彌勒。当知。乘有三种。所謂声闻乘。独觉乘。及以佛乘。此人隨於何乘。而起願樂。即於此乘。而得解脫。若但为成佛。不求餘報。虽有业障。而得速滅。虽在生死。而无苦难。乃至当證无上菩提。獲清净土。具诸相好。所得寿命。常住无尽。下文又云。善男子。假使如前。微尘等数。舍利弗等。所有智慧。不及如来一念之智。何以故。如来於念念中。常能出现过前尘数三昧解脫陀罗尼等。种种无量胜功德故。诸佛功德。一切声闻。辟支佛。於其名字。亦不能知。是故若有清信之心。造佛形像。一切业障。莫不除滅。所獲功德无量无邊。乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。法华经第一方便品下偈云。

若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道或以七宝成鍮石赤白銅白鑞及鈆錫鐵木及与泥或以膠漆布严飾作佛像如是诸人等皆已成佛道彩畫作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道乃至童子戲若草木及筆或以指爪甲而畫作佛像如是诸人等漸漸积功德具足大悲心皆已成佛道

若欲具引诸经。恐烦紙墨。依斯兩教。足明优劣。故知。信心造像。功德无涯。剋證菩提。斷除诸难。依经敬造。必至涅槃。若取謬言。嬰纏生死。比未闻教。輕佛重人。今见经文。那不回向。禅師復言。書寫经律。著相虛妄。非成佛因者。此語非善。違害圣教。欲陷众生。墮邪见網。必其書寫。有損无益者。何故世尊苦勸众生。剝皮折骨。令寫经律。菩萨戒云。若佛子。常應一心。受持读诵大乘经律。剝皮为紙。刺血为墨。以髓为水。折骨为筆。書寫佛戒。樹皮榖紙。絹素竹帛。亦悉書持。常以七宝无價香华。一切杂宝。为箱盛经律卷。若不如法供養者。犯輕垢罪。下文又云。若佛子。皆以信心受戒者。若國王王子。百官四部弟子。自恃高貴。破滅佛法。戒律明作。制法制我。四部弟子。不聽出家行道。亦復不聽造立形像佛塔。经律立統。制众安籍。記僧比丘。菩萨地立。白衣高座。广行非法。如兵奴之法。而菩萨正應受一切人供養。而反为官走。使非法非律。若國王百官。好心受佛戒者。莫作是破三宝之罪。而作破法者。犯輕垢罪。準此兩節戒文。若不剝皮刺血書寫经律。犯輕垢罪。制不令書。亦犯輕垢罪。故知。信心書寫。当祈解脫。与作礙缘。必招来苦。法华经第四法師品云。若善男子善女人。於法华经。乃至一句。受持读诵。解说書寫。种种供養经卷。华香纓絡末香。塗香燒香。繒盖幢幡。衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間。應所瞻奉。應以如来供養。而供養之。当知。此人。

相既不殊。還同虛妄。由此理故。为證菩提。所修诸行。虽皆取相。而非虛妄。必能为因。證涅槃。故不同妄情。計度分別。我我所執。顛倒虛妄。问曰。修菩萨行。虽皆取相。必能为因。而非妄者。何故。金刚波若楞伽等经云。凡所有相。皆是虛妄。今言有相非虛妄者。与此圣教。豈不相違。答曰。诸圣教中。说虛妄者。有其四义。第一理事相對说虛妄。第二生死离繫因果相對说虛妄。第三凡圣相對说虛妄。第四有无相對说虛妄。第一理事相對说虛妄者。理真事妄。何以故。理即圓成實性。无为法故。凝然常故。无去来故。无增減故。无生滅故。体堅實故。无變易故。事即依他起性。有为法故。缘生法故。有增減故。有生滅故。如坏幻故。有變易故。所以將事望理。理真事妄。此即有体虛妄。非如兔角。第二生死离繫因果相對说虛妄者。离繫因果真。生死因果妄。何以故。因真故果真。因妄故果妄。因果相感法尔。如是生死果妄。离繫果真。何以故。生死果報。轮回不定。得失无恒。离繫之果。得而不失。證而无退。无恒故妄。无退故真。所以因隨於果。真妄必同。果从於因。理齊虛實。若將生死。望於离繫。生死因果。虽有体而虛妄。离繫因果。绝覊鎖而故實。离繫果者。即菩提涅槃。更无別物。果唯无漏。因通有漏。菩萨有二。頓漸別故。頓悟菩萨地前有漏漸通无漏。七地已前通漏无漏。八地已去无漏相續。第三凡圣相對说虛妄者。凡妄圣真。何以故。凡夫顛倒。不能了知常与无常。生死涅槃。青黃赤白。男女等法。本无名字。隨世假立。迷情計實。尋名執著。強生分別。境分違順。便有憎愛。二心而起。无量烦恼。隨二心生。无明厚重。不了假名。依之執實。造生死业。菩萨不尔。遠离顛倒。了達一切。常与无常。生死涅槃。青黃赤白。男女等法。本来无名。欲起言说。呼召诸法。隨順世俗。假立名字。了知名法。互不相屬。何以故。一切诸法。离於言論。说不及故。但为遮詮假立名目。今知彼此。而无杂亂。熾然说法。度脫众生。广立名目。開張善惡。指有涅槃。今厭生死。勸遣精進。斷惡修善。知立假名。表詮诸法。依名取解。而无封執。封執既无。憎愛不生。烦恼不有。烦恼既亡。虛妄心斷。虛妄心息。名之为圣。所以將凡望圣。凡见虛妄。非圣所解。同凡所见。亦虛妄也。经言。虛妄但約妄心。以心妄见。不称境知。说彼妄见。名为虛妄。不可令彼一切诸法。隨妄见心總皆虛妄。若言诸法定隨妄心虛妄无者。妄心疑杌为人鬼。杌非虛妄。彼既不尔。此云何然。故知。不可以心妄故令境皆妄。第四有无相對说虛妄者。无妄有真。何以故。无即遍計所執性。有即依他起性。然依他起法。缘生幻有。法从缘生。缘从法有。缘法和合。可有形段。可有作用。而知有物。即如遍計所執之我。空无有物。依彼五蘊迷情妄執。計有實我。異於五蘊。別有体性。然此我体。无非妄計。无有作用。形段可知。因茲妄執。增诸惑业。憂悲苦恼。从此而生。譬如迷繩。妄生蛇想。蛇无是妄。繩有故真。依他況繩。我類於蛇。我体空无。无故虛妄。依他法有。有如幻有。然诸圣教说虛妄者。不过此四。智者尋文。宜識经意。虛妄言寬有无俱遍。各據一义。与教何違。若言世尊说诸有为。定如空华。无有一物名虛妄者。虛妄无法。非解脫因。如何世尊。勅诸弟子。勤修六度。萬行妙因。当證菩提涅槃之果。豈有智者。讚乾闼婆城。堅實高妙。復勸诸人。以兔角为梯。而可舉陟者哉。由此理故。虽是凡夫。发菩提心。行菩萨行。誓斷生死。趣大菩提。所修诸行。虽然有漏。著相修習。是實是正。有体虛妄。非如龜毛。空无一物。说为虛妄。若能如是解经意者。常行於相。相不能礙。速出生死。速得解脫。迷情局執。於教不通。虽求离相。恒被相拘。欲求解脫。反沈生死。良为禅師。不樂多闻。见解浮淺。執心有在。迷昧圣言。虽復勤苦。專求出离。於彼行門。不了遲疾。妄与非妄。有之与无。邪之与正。假使修行。无利勤苦。故涅槃经云。譬如有人乘船遊戲。琉璃宝珠。墮落深水。众人競取。各得瓦石。謂为真實。便生欢喜。若有人说。汝所得者。悉是瓦石。琉璃宝珠。现在水下。亦不信受。然诸禅師。亦復如是。共傳虛偽邪僻之法。謂为真實。各自保愛。欢喜而行。若有智者。依诸圣教。为说佛法。真實禅定。修學行門。毀而不信。棄闻思修三慧善心。取无記心。不斷不修。以为真實。此即謬中之謬。无过此也。何以故。夫无記者。非善非惡。中庸之心。不从分別。思慮而起。隨逐因缘。任運转故。体性羸劣。不能为因。感三有果。況彼解脫出世妙果。而能證耶。闻思修慧。解脫正因。何不安住。自利利他。展转相傳。住无記心。確執不移。豈不謬乎。如来法門八萬四千。隨宜为说。散在诸教。无智懈怠。不能遍览。執自愚见。以为究竟。迷昧捷徑。迂路倾心。三界往来。不求见佛。哀哉可愍。顛倒众生。豈有遠离诸佛如来。得成佛耶。或有一類男女道俗。於彼净土。都不信有。但令心净。此間即是。何处別有西方净土。奇哉罪业。不信圣教。豈佛世尊虛妄说耶。然菩提道八萬四千。其中要妙。省功易成。速得见佛。速出生死。速得禅定。速得解脫。速得神通。速得圣果。速得自在。速遍十方。供養诸佛。现大神變。遍十方界。隨形六道。救攝众生。有進无退。萬行速圓速成佛者。唯有净土一門。尽此一形。專心修學。願生彼國。如是等法。悉皆咸就。何以得知。得生净土。如是等法。悉皆成就。观无量寿佛经。上品上生文中说云行者自见其身。坐金刚臺。隨从佛後。如彈指頃。往生彼國。即悟无生法忍。经須臾間。歷事诸佛。遍十方界。於诸佛前。次第受記。還至本國。得无量百千陀罗尼門。以此文證得而非謬。祇如坐禅習定久受勤苦。经歷多劫。难行苦行。难得成就。退多進少。难得见佛。难得禅定。难得解脫。难得出难。缘去疑难。无上慈父殷勤示誨。殷勤教誡。此是秽土。此是牢獄。此是火宅。无樂有苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禅定难得苦。圣果难證苦。邪惡眷屬苦。老病死逼苦。三塗罪報苦。怨家強会苦。王官逼迫苦。名利驅馳苦。求不隨意苦。衣食貧乏苦。更相繫縛苦。常憂不活苦。恒懼惡名苦。貪生畏死苦。六道轮回苦。有如是等无量苦聚。逼功身心。宜應厭离。尋求西方阿彌陀佛國。然彼佛國无苦有樂。无三惡趣樂。超过八难樂。永斷轮回樂。老病死无樂。常见诸佛樂。聽闻正法樂。隨闻悟解樂。超凡證圣樂。入诸禅定樂。神通自在樂。遊歷十方樂。圣众共往樂。供養诸佛樂。所須應念樂。一生不退樂。菩萨眷屬樂。隨形化生樂。永斷生死樂。證大菩提樂。有如是等无量快樂。應当欣樂。发願往生。愚癡众生不知恩德。反生誹謗。毀呰不信。愛著三界。六道轮回。不樂往生安樂世界。或有发心。厭生死苦。速求解脫。不遇善友。於净土門。多懷猶豫。不能決定。專心趣向。隨逐众迷。观空撥有。苟偷朝夕。循環火宅。任性沈浮。今为此等无归趣者。迷謬執者。不信净土者。猶豫不決者。搜揚圣教。採撮要妙。念佛法門。鳩集一处。令彼见闻。總皆回彼。无信者令信。迷謬者令悟。无归者有归不決者令決。若能回向願生净土者。端身正向。西方净土。繫心於彼阿彌陀佛。念念相續。称彼名号。行住坐臥。常須称念。兼念观世音菩萨。诵观无量寿佛经。及阿彌陀经。每日一遍。酒肉熏辛。以死为期。斷而不食。藥分不通。奉持齋戒。清净三业。念佛诵经。回向願求。上品上生。尽此一形。必定往生。超昇净刹。頓捨流浪。三界長辭。禅定神通。生便即得。一念之頃。遍十方界。所过國土。歷事诸佛。经百萬亿。供養事訖。与恒沙众。瞬息之間。還至本土。日日如是。乃至成佛。若大悲方便。化导群生。能於一念。分身遍往十方世界。隨彼所宜。现身说法。令得解脫。问曰。阿彌陀经唯言。念佛得生净土。何故。今者兼令诵经。及念二大菩萨。方得往生。答曰。阿彌陀经。但令念佛。得生净土。不開九品。行业差別。今依观经。位分三輩。行開九品。上品上生。必須持戒。念佛诵经。并念菩萨所以。观经上品上生文中说云。一者慈心不殺。具诸戒行。二者受持读诵大乘。方等经典。三者修行六念。回向发願。願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。六念者。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念施。五者念戒。六者念天。今念观音勢至。即是菩萨。圣僧準此经文。上品上生。要須念佛。诵经并念菩萨。各據一义。亦不相違。若不斷酒肉熏辛。命終之後。必墮地獄。人身尚失。況乎净土。故楞伽经第八。遮食肉品云。是故大慧。我见一切诸众生等。猶如一子。云何而聽以肉为食。亦不隨喜。何況自食。大慧。如是一切葱韮蒜薤。臭秽不净。能障圣道。亦障世間人天净处。何況诸佛净土果報。酒亦如是能障圣道能損善业。能生诸过。是故大慧。求圣道者。酒肉葱韮及蒜薤等。能熏之味。悉不應食。下偈又云。

为利殺众生为肉追錢財彼二人惡业死墮叫喚獄

菩萨戒又云。若佛子故飲酒。而酒生过失无量。若自身手过酒器。与人飲酒者。五百世无手。何況自飲。不得教一切人飲。及一切众生飲酒。況自飲酒。一切酒不得飲。若故自飲。教人飲者。犯輕垢罪。若佛子故食肉。一切众生肉不得食。斷大慈悲。佛性种子。一切众生。见而捨去。是故一切菩萨。不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食肉者。犯輕垢罪。若佛子不得食。五辛大蒜茖葱慈葱兰葱興渠。是五种一切食中不得食。若故食者。犯輕垢罪。準此经戒。飲酒食肉。及以熏辛。必墜三塗。人身不復。何況净土出世妙果。而可得耶。故須。