妙法蓮华经論优波提舍

婆藪般豆菩萨造

如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众萬二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，离诸重擔，逮得己利，尽诸有結，善得正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八萬人，皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辯才樂说，转不退法轮，供養无量百千诸佛，於诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

此法門中初第一品明七种功德成就。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者所依说法隨順威儀住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊師利答成就。又序分成就者，此法門示现二种义成就。何等为二？一者示现一切诸法門中最胜成就故；二者示现自在功德成就故。如王舍城胜餘一切城舍故，耆阇崛山胜餘诸山故。如经「如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。众成就者，有四种义成就。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。数成就者，謂大众无数故。行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者诸菩萨修大乘行；三者诸菩萨隨时示现能行大乘，如颰陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思議事，而能示现种种形相，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出家人威儀一定，不同菩萨故。「皆是阿罗汉」等者十六句，示现声闻功德成就故。「皆不退转阿耨多罗三藐三菩提」等者十三句，示现菩萨功德成就故。

阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种門攝义應知。何等三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。上上起門者，謂诸漏已尽故名为罗汉，以心得自在故名诸漏已尽，诸漏已尽故名为阿罗汉。以心无烦恼故名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫故名心得自在。以遠离能见所见故名无復烦恼。已善得心解脫、慧解脫故名心善調伏。人中大龍者，行诸惡道如平坦路无所拘礙。應行者已行，應到处已到故。應作者已作，人中大龍已尽對治，降伏烦恼怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成故。离诸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重擔已捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃故。尽诸有結者，已逮得己利，斷诸烦恼因故。善得正智心解脫者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通无諍三昧等诸功德故。大罗汉等者，心得自在，到彼岸故。众所知識者，诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆識知故。復声闻、菩萨、佛等是胜智，彼胜智者皆善知故，名众所知識。

總別門者，皆是罗汉等十六句，初句總，餘句別故。皆是罗汉者，彼罗汉名有十五种义應知：一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大众教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏诸外道等故；五者應以智慧速观察法故；六者應不疾不遲说法，如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑处，飲食衣服一切資生不积不聚，少欲知足故；八者應一向行善行不著诸禅故；九者應行空圣行故；十者應行无相圣行故；十一者應行无願圣行故；十二者應降伏世間禅净心故；十三者應起诸通胜功德故；十四者應證第一义功德故；十五者應如實知同生众得诸功德，为利益一切众生故。攝取事門者，此十五句攝取十种功德，示现可说果不可说果故。一者攝取得功德二句示现，如经「诸漏已尽无復烦恼」故。二者三句攝取诸功德，一句降伏世間功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如经「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如来教行故，如经「心善調伏」故。四者攝取胜功德，如经「人中大龍」故。五者攝取所應作胜功德。所應作者，依法供養恭敬尊重如来故，如经「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如经「所作已辦」故。七者三句攝取过功德：一者过受故；二者过求命供養恭敬故；三者过上下界已过學地故。如经「离诸重擔，逮得己利，尽诸有結」故。八者攝取上上功德，如经「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如经「到第一彼岸」故。

彼诸菩萨十三句功德二門攝應知：一者上支下支門；二者攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別相應知。「皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转」者，是總相，餘者是別相。彼不退转有十种示现：一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼故」。二者樂说不退转，如经「大辯才樂说」故。三者说不退转，如经「转不退法轮」故。四者依止善知識不退转，以身心业依色身攝取故，如经「供養无量百千诸佛」故，「於诸佛所种诸善根」故。五者斷一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称歎」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通達大智」故。九者入如實境界不退转，如经「到於彼岸」故。十者應作所作住持不退转，如经「能度无量百千众生」故。

攝取事門者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、何等境界中應作所作故。地清净者，八地已上三地无相行寂靜清净故。方便者有四种：一者攝取妙法方便住持妙法，以樂说力为人说故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取众生方便，以不捨众生故；四者攝取智方便，以教化众生令入彼智故。境界者易解。復有攝取事門，示现诸地攝取胜功德，不同二乘功德故。八地者，无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。於九地中，得胜進陀罗尼門，具足四无礙自在故。於第十地中不退转法轮得佛受位，如转轮王子故，以得同攝功德故。攝功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界行、依何等能辦故。依何处者，依善知識故。依何心者，我依众生心教化，畢竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授記密智；二者诸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三种智攝應知。

威儀如法住成就者，有四种示现。何等为四？一者四众圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如经「尔时世尊四众圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。

如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德應知。一名无量义经者，成就字义故，以此法門说彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，三藏中最妙胜藏成就故。三名大方广者，无量大乘門隨众生根住持成就故。四名教菩萨法者，为教化根熟菩萨，隨器法成就故。五名佛所护念者，依佛如来有此法故。六名一切诸佛祕密法者，此法甚深如来知故。七名一切佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛密处者，根未熟众生非法器不与故。九名能生一切诸佛者，闻此法門能成佛菩提故。十名一切诸佛道場者，闻此法門能成阿耨多罗三藐三菩提，非餘修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，此法門能破一切诸障故。十二名一切诸佛堅固舍利者，謂如来真如法身於此修多罗不壞故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法門成大菩提，已为众生说天人声闻辟支佛等法故。十四名说一乘经者，此法門显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，二乘非究竟故。十五名第一义住者，此法門即是如来法身究竟住处故。十六名妙法蓮华者，有二种义。何等二种？一者出水义，不可尽出离小乘泥濁水故。復有义，蓮华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐蓮华上，闻说无上智慧清净境界，證如来密藏故。二华開者，众於大乘中心怯弱不能生信故，開示如来净妙法身令生信心故。十七名法門者，攝成就故。攝成就者，攝取无量名句字身、頻婆罗阿閦婆等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等。所依说法隨順威儀住成就者，示现依何等法说法。依三种法故：一、依三昧成就故，以三昧成就二种示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障，隨自在力故。此自在力有二种：一者为隨順众生，示现對治攝取觉菩提分法故；二者为對治无量世来堅執烦恼故，如经「说此经已，結跏趺坐，入於无量义处三昧」等。二、依器世間，三、依众生世間，震动世界及知过去无量劫事等故。如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。

依止说因成就者，彼诸大众现见異相不可思議事，如来應为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就。是故放大光明，示现诸世界中种种事故。先示现外事六种震动等，次示现此法門內證深密法故。又依器世間、众生世間，数种种、量种种，具足烦恼差別、具足清净差別，佛法、弟子差別，示现三宝故。復乘差別，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经诸「修行得道者」故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者明修行；四者樂。如经「尔时佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教化众生依四攝法方便攝取應知，如经中说，当推取。

自此以下，示现大众现前欲闻法成就，问一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊師利，如是示现世尊弟子隨順法不相違故。今佛世尊现神變相者，为何等义？为现大相因故。为大相者，为说《妙法蓮华经》故现大瑞相，为说所得妙法不可思議等文句故。有二种法故推文殊師利：一者现见诸法；二者离诸因缘，自心成就彼法故。示现种种瑞相者，示现彼彼事如彼事现沒住滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就者有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因缘者，相也。果者，说大法。种种佛國土者，示现彼國土中种种差別應知。净妙國土者，无烦恼众生住处故。如经「照於東方萬八千世界，乃至悉见彼佛國界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以如来於彼國土一切大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。

自此已下明圣者文殊師利菩萨以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答彌勒。现见过去因相者，自见己身於彼诸佛國土中修种种行事故。现见过去果相者，文殊師利自见己身是过去妙光菩萨，於彼佛所闻此法門为众生说故。成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就；二者现见世間文字章句甚深意因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见攝取一切诸佛法轮因成就；七者现见善堅實如来法轮因成就；八者现见能進入因成就；九者现见憶念因成就；十者现见自身所经事因成就。大义因成就者，八句示现應知：一者欲转大法轮；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈；六者欲吹大法䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲说大法。此八句示现如来欲说大法等故。何等为八种大义？謂疑者斷疑故，已斷疑者增長淳熟智身故。根熟者为说二种密境界，謂声闻密境界、菩萨密境界。大法鼓二句，示现以遠闻故。入密境界者，令進取上上清净义故。取上上清净义者，進取一切智现见故。取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说證智转法轮故，现见世間名字章句意甚深因成就故。如经「我於过去诸佛曾见此瑞，乃至故现斯瑞」故。现见希有因成就者，无量时不可得故。不可思議不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。復示现五种劫：一者夜；二者晝；三者月；四者时；五者年，示现彼无量无邊劫故。如经「如过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛号日月燈明，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。现见胜妙因成就者，以诸佛菩萨自受用示现故。如经「次復有佛亦名日月燈明，乃至所可说法初中後善」故。现见受用大因成就者，是时王子受胜妙樂各捨出家，復彼大众於尔許时不生疲惓心故。如经「其最後佛未出家时，乃至佛授記已便於中夜入无餘涅槃」故。现见攝取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不斷故。如经「佛滅度後妙光菩萨持妙法蓮华经，滿八十小劫为人演说」故。现见堅實如来法轮因成就者，佛滅度後无量时说法故。如经「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多罗三藐三菩提」故。现见進入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。现见憶念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙樂故。如经「彌勒当知，乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知过去事故，復示现得彼法具足故。

方便品第二

尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如實智观从三昧安詳而起。起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧門难见难觉难知难解难入，如来所證一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如来、應、正遍知已曾親近供養无量百千萬亿那由他佛，於诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已於无量百千亿那由他劫，勇猛精進所作成就名称普闻。舍利弗！如来畢竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来隨宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辭。舍利弗！吾从成佛已来，於彼彼处广演言教，无数方便引导众生於诸著处令得解脫。舍利弗！如来知见方便到於彼岸。舍利弗！如来知见广大深遠，无障无礙，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无際，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分別巧说诸法，言辭柔軟悅可众心。止舍利弗！不須復说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。

論曰：自此已下，示现所说法因果相應知。如经「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如實智观从三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示现如来得自在力故，如来入定无能驚寤故。何故告舍利弗、不告餘声闻等？隨深智慧与如来相應故。何故不告诸菩萨？有五种义：一者为诸声闻所作事故；二者为令声闻回趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令餘人善思念故；五者为诸声闻不起所作已辦心故。诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心，畢竟欲闻如来说故。甚深者，显示二种甚深义應知。何等为二？一者證甚深，謂诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，謂智慧門故。甚深者是總，餘者是別。證甚深者有五种：一者义甚深，依何等义甚深故；二者實体甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如来所證阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。智慧者，謂一切种一切智智义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧門难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所不能知」故。智慧門者，謂说阿含。义甚深者，示现有八种：一者受持读诵甚深，如经「舍利弗！如来、應、正遍知已曾親近供養无量百千萬亿那由他佛」故。二者修行甚深，如经「於诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已於无量百千亿劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事甚深，如经「成就希有法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意难得，自在住持不同外道，说因缘法名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来隨宜所说，意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作，住持甚深，如经「一切声闻辟支佛所不能知」故。◎

◎如是说妙法功德已，次说如来法師功德成就應知。如经「何以故？诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德故，能度众生。何等为四？一者住成就，如经「如来成就种种方便」故。种种方便者，从兜率天退，乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德畢竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘如法相應故。四者说成就，如经「种种言辭」故。种种言辭者，以四无礙，依何等何等名字章句，隨何等何等众生能受为说故。復有义：种种方便者，示现外道邪法如是如是种种过失故；示现诸佛正法，如是如是种种功德故。如经「吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生於诸著处令得解脫」故。復无数方便者，方便令入诸善法故。復方便者，斷诸疑故。復方便者，令入增上胜智故。復方便者，依四攝法攝取众生令得解脫故。诸著者，彼处处著，或著界、或著诸地、或著分、或著乘故。著界者，著欲、色、无色界故。著地者，著戒取三昧初禅定地，乃至非非想及滅尽定地故。著分者，著在家、出家分故。著在家分者，著已同類作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利養种种诸觉烦恼等故。著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，著利養供養恭敬等，著分別观种种法相乃至佛地故。復种种知见者，自身成就不可思議境界，与声闻菩萨故。如经「舍利弗！如来知见方便到於彼岸」故。到彼岸者，胜餘一切诸菩萨故。復种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深遠无障无礙，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化众生，依止善知識成就故。第二成就根熟众生，令得解脫故。第三成就力家，得自在净降伏故。第四说成就者有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无際，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五种美妙音声说法，如经「如来能种种分別巧说诸法，言辭柔軟悅可众心」故。三者相成就，如经「止舍利弗！不須復说」故，有法器众生心已滿足故。四者堪成就，一切可化众生知如来成就第一希有功德能说法故，如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽，如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如来藏法身之体不變故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，如来自證得故，如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者隨順众生意为说修行法成就，彼法何等如是等，如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法門攝取众生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法故，第六能令修行進趣成就故，第七令得修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化成就者，依證法故。又说成就者，依说法故。此二种法，如向前说。依此二种法，有何次第而得修行？即彼前文句再说應知。

又依證法有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起种种事说故。何似法者，依三种門得清净故。何相法者，三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一佛乘，无二乘故。復有义：何等法者，謂有为法、无为法。云何法者，謂因缘法、非因缘法等。何似法者，謂常法、无常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何体法者，謂五阴体、非五阴体。又何似法者，謂无常法、有为法、因缘法。又何相法者，謂可见相等法。又何体法者，謂五阴能取可取，五阴是苦集体故，五阴者是道諦体。復有依说法：何等法者，謂名句字身[＊]故。云何法者，依如来所说法故。何似法者，能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，假名体法相故。

自此以下，依三种义示现：一者決定义；二者疑义；三者依何事疑义。決定义者，有声闻方便證得深法作決定心，於声闻道中得方便涅槃證故。如是三种證法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法到於涅槃」故。疑义者，謂声闻、辟支佛不能知故，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑者，如来说声闻解脫与我解脫不異，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如来数数说甚深境界，前说甚深、後说甚深，不同声闻。如是等，是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。自此已下，依四种事说：一者決定心；二者因受記；三者取受記；四者与授記應知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，为利益二种人故，如来有決定心。此驚怖有五种應知：一者損驚怖，如所闻声取以为實，謗无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。二者多事驚怖，以大乘众生生如是心：我无量无邊劫行菩萨行，生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖，分別我我所身见不善法故。四者悔驚怖，悔驚怖者謂大德舍利弗等：我不應證如是小乘法自止，即此悔心名为驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上慢声闻作如是心：云何如来誑於我等故。因授記者，如经「止止舍利弗！不須復说。若说是事，一切世間诸天人等皆生驚怖」故。因授記生驚怖者，有三种义：一者欲令彼大众推覓甚深境界故；二者欲令大众生尊重心畢竟欲闻故；三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二请示现过去无量佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说則能敬信」故。第三请示现现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記，如经「告舍利弗：汝以三请，豈得不说？汝今諦聽」如是等故。与授記者，有六种應知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻令闻者，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优曇华」如是等。说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辭演说诸法」如是等。种种因缘者，謂三乘。彼三乘者，唯名字章句说，非有實义故，以彼實义不可说故。

依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世」如是等故。彼一大事者，依四种义應知。何者为四？一者无上义，除一切智智更无餘事，如经「欲開佛知见，令众生知得清净故出现於世」。佛知见者，如来能證，如實知彼义故。二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故，如经「欲示众生佛知见故出现於世」故。法身平等者，佛性法身更无差別故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真實处故。不知真實处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现於世」。四者为令證不退转地，示现与无量智业故，如经「欲令众生入佛知见道故，出现於世」。又示者，为诸菩萨有疑者令知如實修行故。又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。復悟者，令外道众生生觉悟故。復入者，令得声闻果者入大菩提故。令住者，如经「舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法」。依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无差別故。此譬喻示现因缘如向说。念观者，於小乘諦中人无我等；於大乘諦中真如、法界、實際、人无我、法无我等观故。方便者，小乘中观阴界入，厭苦离苦得解脫故；大乘中修诸波罗蜜、四攝法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何況有三」如是等故。无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说應知。如来依此六种授記，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者，謂未曾闻故。云何法者，謂种种言語譬喻说故。何似法者，唯为一大事故。何相法者，为隨众生器说佛法故。何体法者，唯一乘体故。一乘体者，謂诸佛如来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。

自此已下，说法为斷四种疑應知。何等四种？一者何时说？二者云何知增上慢？三者云何堪说？四者云何不成妄語。何时说者，诸佛如来於何等时起种种方便说法，为斷彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？为斷彼疑，如经「若有比丘實得阿罗汉者，若不信是法无有是处」等故。云何堪说者，从佛闻法而起謗心。云何如来不成不堪说法人？为斷此疑，如经「除佛滅度後现前无佛」如是等故。云何不成妄語者，如来先说法異今说法異，云何如来不成妄語？为斷此疑故，如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛語，诸佛如来言无虛妄，无有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，謂发菩提心行菩萨行者，所作善根能證菩提，非诸凡夫及決定声闻未发菩提心者之所能得故，如是乃至小低頭等亦如是。

譬喻品第三

舍利弗说偈：

「金色三十二，十力诸解脫，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。」

此偈示现何义？舍利弗自呵責身：我不见诸佛、不往佛所闻法、不供養恭敬诸佛、无利益众生事、未得法退，是故[＊]舍利弗呵責自身。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供養心故。往者，示现教化众生力故。放金色光明者，见佛自身異身得无量功德故。闻者，能作利益一切众生故。力者，众生有疑，依十力斷疑故。供養者，示现教化众生力故。十八不共法者，遠离诸障礙故。恭敬者，生无量福德，依如来教得解脫故。人无我法无我，一切法平等故。是故舍利弗自呵責身：我未得如是法，於未得中退故。自此已下，为七种具足烦恼性众生说七譬喻，對治七种增上慢應知。又三种染无烦恼人三昧解脫见等染慢，對治此故说三平等應知。何者七种具足烦恼性人？一者求勢力人；二者求声闻解脫人；三者求大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。七种增上慢者，顛倒求功德增上慢，以世間诸烦恼熾然而求天人妙境果報；對治此故，说火宅譬喻應知。声闻人一向增上慢，我乘与如来乘无差別，如是顛倒取；對治此故，说窮子譬喻應知。大乘人一向增上慢，无別声闻、辟支佛乘，顛倒取；對治此故，说雨譬喻應知。實无而有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提，實无涅槃而生涅槃想；對治此故，说化城譬喻應知。散亂心實无有定，过去有大乘善根而不觉知，彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄解以为第一乘；對治此故，说繫宝珠譬喻應知。有功德人说大乘法，而取非大乘；對治此故，说王解髻中明珠与之譬喻應知。无功德人於第一乘不集诸善根，说第一乘不取为第一；對治此故，说醫師譬喻應知。第一人者，以世間种种善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，隨众生善根种子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示过去善根令憶念，教入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法門同十地行滿，诸佛如来密与授記故。第七人者，根未熟为令熟故，示现涅槃量。为是义故，如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人？染慢顛倒信故。一者信种种乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。为對治此三种染，说三种平等應知。一者乘平等，与声闻授記，唯有大乘无二乘故；二者世間涅槃平等，以多宝如来入涅槃，世間、涅槃平等故；三者身平等，多宝如来已入涅槃，復示现身，自身、他身法身平等无差別故。是无烦恼人，染慢见彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我證此法、彼人不得。對治此故，与诸声闻授記應知。彼声闻等为實成佛故与授記、为不成佛与授記也？若實成佛者，菩萨何故於无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虛妄授記？彼声闻授記者，得決定心，非成就法性故。如来依三平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身无異故与授記，非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功未具足。言授記者，有六处示现，五者如来記、一者菩萨記。如来記者，舍利弗、摩诃迦葉等众所知識故，名号不同，故与別記。富樓那等五百人、千二百人等，同一名故，俱时与記。學无學等俱同一号，非众所知識故，一时与記。与提婆達多記者，示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女記者，示现女人在家、出家修菩萨行者皆證佛果故。菩萨授記者，如〈不輕菩萨品〉示现礼拜讚歎言：我不輕汝，汝等皆当作佛者，示诸众生皆有佛性故。言声闻授記者，声闻有四种：一者決定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者應化声闻。二种声闻，如来与授記，謂應化声闻、退已還发菩提心者。決定、增上慢二种声闻，根未熟故，如来不与授記。菩萨与授記，菩萨授記者，方便令发心故。

又依何义故，如来说三乘名为一乘？依同义故，与诸声闻授記。同义者，以如来法身、声闻法身平等无差別故。以声闻、辟支佛異乘故有差別，以彼非大乘故。如来说言不离我身是无上义，一切声闻、辟支佛法中不说此义，以不能解故，是故诸菩萨行菩萨行非为虛妄。无上义者，餘殘修多罗明无上义，无上义有十种應知。一者示现种子无上故说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，謂发菩提心退已還发者，前所修行善根不滅，同後得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等故。三者示现增長力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说繫宝珠譬喻。五者示现清净國土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者，示现三种佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應见而为示现故，如经「皆謂如来出释氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多罗三藐三菩提」故。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如经「善男子！我實成佛已来无量无邊百千萬亿那由他劫」故。三者法佛菩提，謂如来藏性净涅槃常恒清涼不變故，如经「如来如實知见三界之相，乃至不如三界见於三界」故。三界相者，謂众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，謂常恒清涼不變故。「亦无在世及滅度」者，謂如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非實非虛非如非異」者，謂离四种相故，有四种相者是无常故。「不如三界见三界」者，如来能见能證真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有錯謬」故。「我本行菩萨道今猶未滿」者，以本願故，众生界未尽，願非究竟故。言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成寿命復倍上数」者，示现如来常命方便，显多数过上数量不可数知故。「我净土不毀而众见燒尽」者，報佛如来真實净土，第一义諦攝故。九者示现涅槃无上故，说醫師譬喻。十者示现胜妙力无上故，说餘殘修多罗應知。多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛實相境界中种种間錯庄严故。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛國土清净，出世間无漏善根所生，非世間有漏善所生故。略者，多宝如来身一体，示现攝取一切佛法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。示现无量佛者，示现彼此所作业无差別故。遠离秽不净者，示现一切佛國土平等清净故。言多宝者，示现一切佛土同宝性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛報佛等皆为成大事故。自此已下，示现法力、持力、修行力應知。法力者，五种門示现：一者證；二者信；三者供養；四者闻法；五者读诵持说。四种門〈彌勒品〉中示现，一法門〈常精進菩萨品〉示现。〈彌勒品〉中四种門者，一者證，如经「我说是如来寿命長遠，时六百八十萬亿那由他恒河沙众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，謂證初地菩提故。八生乃至一生者，謂诸凡夫決定能證初地，隨力隨分八生乃至一生證初地故。言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，隨分能见真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足，如来方便涅槃故。信者，如经「復有八世界微尘众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。供養者，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时於虛空中雨曼陀罗华」如是等故。闻法者，如〈隨喜品〉说應知。一法門，〈常精進菩萨品〉示现者謂读诵解说書寫等，得六根清净故。如经「若善男子善女人受持法华经，若读若诵若解说若書寫，是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清净者，謂凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨位應知。如经「以父母所生清净肉眼，见於三千大千世界」如是等。又六根清净者，於一一根中悉能具足见色、闻声、知香味觸法等用應知。眼见者，闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娛樂，乃至说法闻香知」者，此是智境鼻根知故。持力者，有三种法門示现，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等广说法力應知。「其心決定知水必近」者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者五門示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者有三种法門，〈神力品〉中示现：一出广長舌者，憶念故；二𡄇咳声者，说偈令闻故，闻声已如實修行不放逸故；三彈指令觉悟者，令修行者觉悟故。行苦行力者，〈藥王菩萨品〉示现教化众生。行苦行者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生。护众生难，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，依过去功德，彼童子有如是力故。护法力者，〈普贤品〉及後品中示现。又说言受持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸佛名彼福德平等者，有二种义：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二种：一者求我身如观世音，畢竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者，決定知法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩萨能證入一切诸佛菩萨平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持观世音菩萨名，功德无差別。

第一序品示现七种功德成就。

第二方便品有五分，示现破二明一。餘品如向处分易解。

妙法蓮华经論优婆提舍