彌勒经遊意
有十重：
第一、序王；第二、释名；第三、辨经宗体；第四、論因果；第五、出世久遠；第六、論成道真應；第七、辨三会人多少；第八、論与释迦同时涅槃；第九、明教大小；第十、杂料簡。
第一序王
诸佛出世，大事因缘，故居初发心不足之地，專觉无所得大乘、修诸萬行，故或上兜率，为诸天子说般若波罗蜜；或五十六亿七千萬歲时下閻浮提，乃成种觉。故前佛後八相成道、紹位紹尊，皆是一生補处。故前記释迦、次授彌勒，明此菩萨功等十地、德成高行，逾三忍之上忍，方当改斯秽土为彼净國，人寿即八萬四千由旬、田即一种七獲，況乃名华軟草浮空滿地、宝藏神珠盈瞿逸陷，三会说法道掛天人，一切名字悟无生忍也。
第二释名
此经若存胡音，應言佛陀般遮阿那罗彌勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗，汉言觉者说观慈氏大心众生上生知足天经也。今簡異名不同。一名毘留，亦名阇那迦，此云成。佛陀，此云觉者、知者、见者等也。三藏云：清净觉也。修多罗，亦云修妬路、修吒罗、修林嵐，異名有四。三藏云：修多、闌多含五異名之。今上下生兩经，舉胡汉兩音与人法二种因，经明以尔者，修行之人皆是前生後生人，得成佛故也。次簡阿逸多与彌勒。阿逸多，此云无能胜，故净土经云莫能胜也。彌勒者，亦彌帝礼，或名彌帝隸迦也。《婆修密经》亦言「《和修密经》云阿罗彌勒」也，皆云观慈氏。但相傳或云阿逸多是名，彌勒是性；或云阿逸多是性，彌勒是名。兩释未詳取捨也。皆人曩劫行慈，久習慈因，修慈以立为名，舉德標人，故言慈氏。故《释論》云「阿难问佛：何因缘故，得彌勒字？佛答：过去久遠，於閻浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼时有國王，名曇摩留枝，往佛所时，见一比丘入慈心三昧，形身安靜、放大光明。王见則问佛：此比丘入何三昧，光明乃尔？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王闻此語，信增欽仰，言：此慈心定魏魏乃尔，我亦修習此慈心三昧。尔时曇摩留枝王，今彌勒是。於世則发此慈心，自此以来，常字彌勒，久習性故，至成佛时，猶名慈氏。」如然燈佛生时，一切身邊如燈，故名然燈佛。初本乞油供養诸比丘因缘，名为目然燈，亦名錠光佛。如声類書云「有足名錠，无足目鐙」也。《贤愚经》十二卷云「彌勒生在波罗捺國劫波利村輔相之家，初生有三十二相，身紫磨黃金色，姿容挺特。輔相欢喜，召相師相之。相師善因尔立名，則问：『兒生时凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，懷兒以来慈矜苦见。』相師喜言：『是兒者，必慈心。』因此为立名，号曰彌勒。父母愛重，心无有量，其殊胜名相相称，令國土宣傳闻名。波罗捺國王名梵摩達，闻之心懷懼，恐奪王位，意欲未長大时方便除之。其父母知之，遣人遂与其舅。舅名波婆利，領五百弟子，在異國學道。舅得彌勒已，教學问學，未□歲时，則通经書。其舅後时闻有佛出世，則遣彌勒等十六人往至佛所，思念为四句：一、问幾相；二、问年寿；三、问弟子；四、问经性。彌勒问已，如来欢喜，答佛更開化说法。其十五人則得法眼净，各从坐起，則索出家。佛言：善来！便髻自墮。重以方便为其说法，十五人成阿罗汉，彌勒七歲发心而已。彌勒後时，从佛還迦维罗國。大愛道比丘尼为佛自手紡績，作一端金色縷之疊袈裟，繫心积想，以奉世尊。世尊不受之，還令供養众僧。逐語則供養众僧。众僧之中行之，无有欲取者，彌勒前則取著之也。时佛过波离捺國，身紫摩黃金色，又被金縷織袈裟，表裏相称，行乞食至大陷上，擎鉢住止。人民见之，視者无有足，虽皆敬重之，而无有人与食者。时有一穿珠師將還家供養，其婦怒言，失穿珠師之利益，彌勒則將此師還众僧。众僧广说法，供養利重：佛为其人利，阿那律过去世一氈，生生世世无貧，亦为说施彌勒未来果報事也。」
第三辨宗体
一往大判：《上生经》者，以大乘为宗体，《下生经》者，以小乘为宗体故。《上生经》內具證六度、四等菩萨行，亦具詮中假，故大乘因果等为宗，如後第九段中簡也。《下生经》但辨戒、定、慧三品三藏，故小乘为宗，故三会说法，證四果而已，亦但说假不明中故也。
问：经中具明常樂等四德，云何小乘为宗耶？
答：常樂等四德义辨小乘涅槃义说四德等，亦是對壞其无常等说常樂等，未必与破三修比丘说常樂等四德；或傍明大乘，故《下生经》云「則此日出家得阿耨三菩提」也。一家义宗，而法无非经色表非色、香表非香等，而法例无非经但就释迦教色声等为经体不二而二明之。十五色中三色为经体得也。若言宗体異者，正法为体，因果为宗也。具如《大经疏》与《大品疏》等也。
第四論因果
有三：第一、明因行；第二、論果德；第三、辨始終。
第一、明因行。经与論释不同，如《摩德楞伽藏经》云「於一一地中，经百千大劫，方成一地之行」，不数軟根者也。若如《大智論》「迦旃延子云三阿僧祇劫修習果行」也。
问曰：迦旃延子申半教与辨菩萨积劫解行者，何謂半教則是小乘、大乘滿教也？
答：亦难知之，但有傍有正。迦旃延虽正明小乘教，而傍明大乘滿教菩萨行。何傍也？如《成實論》云「正解三藏中實义，而不妨彼論大小」，〈利业品〉云「檀等六波罗蜜，得阿耨三菩提果」也。阿僧祇者，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名亿，千萬亿名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦陀，过伽陀名一阿僧祇也。就释迦菩萨发心行行者，第一阿僧祇中解行，而不自知我当作佛。第二阿僧祇中，虽自知我当作佛而不敢发言，心无所畏，具之而知也。经「彌勒发心在前，释迦发心在後」，故《佛藏经》云「彌勒昔时值善明佛，出於佛所，最初发菩提心」，故经云：彌勒发心在释迦前四十劫也。又《大方便報恩经》云「今释迦前有一佛出世，名大释迦牟尼，时於地獄中火車见受苦，方得发大心。从此过去大释迦佛至罽那尸佛，为初阿僧祇。是时，释迦菩萨不离女身。从罽那尸佛至燃燈佛，名为第二阿僧祇，是时始得离女身。是时，菩萨持华供養上燃燈佛，敷鹿皮衣，布发淹泥。是时，燃燈佛坐为授記：汝於来世，过九十一劫，当得作佛，号释迦牟尼。从燃燈佛至毘婆尸佛，名为第三阿僧祇，修种智滿足作佛」也。
第二、論果德。有近果与遠果者，如经云「劫後十二年、二月十五日，還本生处，捨命生於第四天」，名为近果也。遠果有二种：一者、五十六亿七千萬歲时下閻浮提成佛，則是應近果；二者、若积劫修行，金刚心後成佛，名为真果，是遠果也。
问：橫疎論之，有可如此；竪密正果，何不辨之？
答：正果非近与遠、非因非果，不辨之；若欲強明之，亦得也。
第三、辨始終时節。如《贤劫》等经云：有三世劫，劫有千佛，过去庄严劫千佛，现在贤劫千佛，未来星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行胜因，故次第致果在乎三劫。又贤劫佛千独为一類，然贤劫千佛中前四佛已过，今彌勒是第五佛，当出世興也。出世有前有後，故今具敘之。《大論》「迦旃延子云：过三阿僧祇劫，是时菩萨百劫修行三十二相业，自在遲速，遲則百劫，疾則九十一劫也。五华散供養佛，故後九十一劫当作佛。但直明之，應百劫滿足作佛；精進苦行，故超踰九劫，餘九十一劫也。若不超者，應在彌勒後成佛。」故经中往往云：彌勒发心行道在释迦前，但不精進苦行，故成佛处後。故彌勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜率陀天说法，度诸天，不能暫捨身种种苦行也。释迦精進苦行，故超之九劫得成佛也。如《大经》中闻罗刹说偈超十二劫，《大論》云超九劫不同者，诸師释云：小劫超十二劫，大劫超九劫，三劫各超三劫，故九劫也。
问：《大经》云何得師偈超十二劫，《大論》名为九劫耶？
若：《大经》云「雪山菩萨闻罗刹为说『诸行无常，是生滅法。生滅滅已，寂滅为樂。』故超十二劫。」《大論》云「广解弗沙佛出世时節，不定说时節久遠。但彼佛有二弟子：一者名释迦，二者名彌勒。弗沙佛观释迦菩萨心未純熟，所化弟子心已純熟。所以尔者，释迦心自利为傍，化他为正。又彌勒心已純熟，而所化弟子心未純熟。所以尔者，自行为正，化他为傍故也。是时，弗沙佛作如是思惟：『一人之心易可化度，众人心难調伏。』故弗沙佛欲使释迦疾得成佛，則雪山於宝窟中入大光明三昧。是时，释迦菩萨化外道仙人上採名华，仍见弗沙佛化生宝窟中，身放光明。菩萨见佛，心大欢喜，便先翹一脚立，叉手向佛，一心观佛，目不曾眴，七日七夜以偈讚佛：『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。』七夜諦观於佛目未曾眴，於是得超九大劫，於贤劫中成佛也。」有人言：今超者，相好业中超，有种智曰超。今謂不然，超非超者，並然後熟。波若业超，若得波若，則萬事進也。但此九十一劫，佛出世不同。如《释論》第九卷云「前九十劫中，有三佛出世，後十劫中有千佛。」九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦言种种见也。第三十二劫中有二佛：一名尸棄佛，秦言火，亦云顶髻；二、鞞怒婆附佛，秦云一切胜也。第九十一劫劫初有四佛：一名迦罗鳩飡陀佛，亦名𤘽樓孫佛，《大論》不见翻，崑崙三藏冠顶亦云帽佛，佛生时如珠有出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云屈仙人；三名迦葉佛；四名释迦牟尼佛。後四佛足前三佛，則是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛寿命八萬歲，第二佛寿命七萬歲，第三佛寿命六萬歲，餘有四佛在第九十一劫，劫号为贤。劫初人寿命数千萬歲，漸減漸減；五百萬歲时，有转轮圣王即出行化，从尔後稍稍減也。《贤劫经》云「至四萬歲时，有第四𤘽那提佛，亦云𤘽樓孫佛出世五濁，经六萬歲。至三萬歲时，有第五𤘽那含牟尼佛出世五濁，经云四萬歲也。二萬歲时，有第六迦葉佛出世，寿命二萬歲。迦葉佛後漸漸減人命至千二百歲时，释迦始上兜率天，於天数四千歲，則人間五十六亿七千萬歲。人寿命百歲时，从兜率下閻浮提作佛，正法五百歲，像法千年，过千五百歲，則释迦法滅尽。」別经云：末法一萬年也。唯有辟支佛行佛也。人命稍稍转促，至十歲时，三災競起，土地彫荒，诸惡人死尽，國界空疎，相见則相殺。时有仙人出世名郭相，亦云郭智，勸戒云莫相殺，因缘漸漸促短，勸須修善行慈之相。惡人等改往修来，因缘经故，即復所生子寿二十歲。如是子復生子，子孫寿四十歲，[＊]傳增至百歲、一萬三萬六萬歲时，有转轮圣王出世行化，王王相次经第七时，人寿八萬四千歲时，彌勒佛出興世，于时安樂人民熾盛时下生也。《大贤劫经》云「慈氏佛，光照四十里。梵志种，父名梵摩，母字梵经。」《大彌勒经》意云：父是因缘，有人主之德，故言修梵摩，此云善德，亦云善净。母名梵摩拔提，此云德主，亦云净主也。《贤劫经》云「子曰德力多闻，侍者曰海氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰堅精進。佛在世时，人寿八萬四千歲，正法八萬歲，舍利共興一大寺弘法也。師子佛，光照四十里。君子种，父名勇師子，母名江音，子名大力多闻，侍者名善樂，神足弟子名雨氏，智慧弟子名智积。佛在世时，人寿七萬歲。三会说法，正法亿歲，舍利流八方上下也。从𤘽樓秦佛至九十九佛，共出前半劫，後樓至如来独用半劫。」樓至佛滅後，更六十二劫中空过，无有佛出世。过尔与後第六十三劫中，有一佛号为净光称王如来出世，寿命十小劫，化众生。过此佛後，復三百劫空无有佛出也。此虽有千佛，前後合言三千佛也。
问：樓至如来何以独用半劫耶？
答：應是隨機缘，應如数耳。
问：此何故贤劫中有千佛耶？
答：《金刚力士经》云「昔有转轮王出世，有千子具足，诸王子各发菩提心，願求作佛。父圣王欲誡此千王子，虽前作佛，題取千王子名，對王子以香汁洗之，令千王採取。算得第一者，最初佛，如是至九百九王子，最後一王子，一名字第千佛。诸王子譏言：『我成佛，化已尽，汝復作佛，何所处度？』小王子闻此語悲泣，復更思惟：『世界无邊，众生无尽。我今发願，願我作佛时，我在世界众生寿命具与诸王子等，所度众生数亦同之。』於是地六种动，佛即与其授記。以是因缘故，最後一佛独当半劫也。」以泣啼故，名为啼泣。佛啼泣標佛樓至者，此啼泣亦云光明佛，生时有胜光明故。於是诸王子即发願：「王子作佛时，我等金刚护；樓至佛但金刚护。」此是五性執金刚护。此是五性中促金刚神护也。
问曰：贤劫中千佛可是圣王世千子具足提所名牽取偈，次第出世作佛，去来兩二世二千佛，何因各千佛出世耶？
答：诸法師云：不见经说因缘。此即有之，而類例得言，如现千佛因缘。如《大品经》云「此天主问、須菩提答释般若者，十方恒河沙佛國中，亦如天主问、須菩提答。所以尔者，诸佛道同故也。」地攝兩論、成毘二家义宗，成佛之体，更非異物，亦是众生神識有續不斷，終成極果。若诸治滓秽，則众麁斯尽、种智圓明湛然常住。在之曰則广修萬众行，善滿以成萬德也。故金刚心謝、法身即起，转无明以为明，故《大经》云「无明转反为明」。若通論成佛，凡有識之者皆是其体。故《大经》云「而众生悉皆有心，凡有心者，悉得三菩提。」別而論，唯积劫修行，金刚心後众德圓备，乃名真成佛也。今大乘宗橫論之、假名说之，亦有此意，但一家义宗彼，若彼诸家心識成佛，云心打破洗尽净假名，名为真成佛。而彌勒者，如《十住斷经》与《诸佛下生经》意，久已成佛，但迹中一日出家，則此日成佛也。若論法身之体，名言心識绝，但慈悲滿足，不違誓願，萬德庄严。所以尔者，为化物故形杂界，應迹众生故种种應现，为化物令出有无与生死故。虽形不同，今七佛形寿等不同，如《長阿含》等经云：第一毘婆尸佛，亦名维衛佛。佛是刹利王种。刹利，此云分田。是姓憍陳如，佛身長二千四百里，紫摩黃金色，诸金釵是歲樹下。金夫人一时礼佛，頭頭上釵落地，都不见金釵下乎。橫之佛光影不现，故知佛色紫磨黃金色，復昧閻浮提金。閻浮提阿阇那，此云[＊]歲樹也。南閻浮提，此樹表名也，此樹高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般頭摩多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃頭摩也多，圓光百二十由旬，寿命八萬歲也。第二、尸棄佛，亦名式佛，亦是刹利王种，姓憍陳如。身長一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身光一百由旬，寿命七萬歲。尸棄佛，父名明相，母名光曜，子名无量也。第三、毘舍婆佛，亦云鞞怒附佛，亦是刹利种。姓憍陳如，身長一千二百八十里，圓光四十由旬，通身光六十由旬，寿命六萬歲也。《毘婆沙》云「佛父名善證，母名称戒，子沙學，城名无踰」。第四𤘽樓孫佛，亦名迦罗鳩飡馱佛，是婆罗門种，此云諦行性。迦葉身長一千里，圓光三十二由旬，通身光五十由旬，寿命四萬歲也。《毘婆沙》第四十六云「多闻弟子名散奢」。婆孫佛，父名礼德，母名善枝，子名上胜，城名安和也。第五𤘽那牟尼佛，亦是婆罗門种，姓迦葉。身長八百里，圓光一千二百里，通身光一千六百里，寿命三萬歲。有多闻弟子名蘇坻佛，父名女德，母善胜，子名道師，城名清净也。第六、迦葉佛，此云龜，亦是婆罗門种姓，迦葉姓为名也。身長十六丈，寿命二萬歲，亦云三萬年也。《大经》云「迦葉佛七日入滅」，此意释不同：一云七月入滅；二云七日说常樂我净，非入滅。此意似應二萬歲也。佛父名梵德，母名財主，子名進運，城名婆罗捺也，多闻弟子名藥婆參也。第七、释迦牟尼佛，此是刹利种姓。释迦身長一丈六尺，圓光七尺，佛寿八十歲，与释迦寿命经論出不同。《中本起经》云「佛寿八十」，双卷《泥洹经》云「七十九，行年八十」，《胎经》第十二卷〈王世品〉云「释迦寿命八十四」也，《阿含经》云「佛寿八十五」，《释論》第三十四卷云「释迦佛寿百歲」，《婆娑》云「三阿僧祇劫寿命，与他化自在天寿一种，萬六千歲但八十年。受餘年者，众生機品堪八十，故入滅。餘化众生者，付诸声闻、菩萨等也。」如此等时不同，意或时隨物所宜，见應寿无定。如来大期八十，於第七十九年说《大经》。若尔者，《法华》云「四十餘年」者，此必是《大经》之所说更退一年，是七十八年上说《法华》。若尔，以八十为定者，十九出家，三十成道。正取上仍说法者，佛初说法时，有人年十一許，已能至佛，所謂法比至堪闻法。至佛滅去，復得年已六十一。佛滅度去已，復四十許年时，此人始百一歲，具闻说法。始終之说法，此人在世，由能说法行化，純風相在，盛行佛法也。此是诸師说意也。释迦父名净飯王，母摩耶，子名罗睺罗，城名迦毘罗跋提，法多闻弟子等，如居士经说也。毘婆尸佛至释迦初生时，为行七步，舉手而言：「三界皆苦，天上天下，唯为独尊。」又皆於四方观见老病死、沙門學道，皆趣鹿野苑，转四諦法轮，诸師说如此也。又七佛並是上金色也。《观佛三昧经》第八卷云「彌勒身長千尺」，若如《成佛经》云「身丈十六丈，圓光百由旬，寿命八萬四千歲。是婆罗門种姓，梵志父名修梵摩，此云净德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子名德力，城名翅頭末，多闻弟子名海氏」也。《胎经》第二卷云「释迦从脇生，彌勒从顶生，我寿百歲，彌勒八萬四千歲。我國是土，汝國是金。我苦，汝上樂也。」尋彌勒是贤劫第五佛，过去名庄严劫有千佛，最初佛名华光佛，最後佛名毘舍婆如来也。现在贤劫有千佛，最初佛名𤘽樓孫佛，最後佛名樓至佛也。未来名星宿劫有千佛，最初佛名曰光净光称王佛，最後佛名須彌相如来也。若依《称揚诸佛三千佛经》云「过去千佛中，最初佛名人中尊佛，次師子步佛，最後佛名金刚王佛。贤劫千佛中最初佛名𤘽那提，次伽那含牟尼，最後佛名樓至佛。未来千佛中，最初佛名王中王佛，最後佛名曰转場尊上德佛」也。
第五明出世时節久近
劫初人寿命数不同，或云千萬亿歲，或云四萬歲，或云八萬四千歲也。漸漸转促，止於百年，乃至十歲，《杂心》亦同也。故《樓炭经》云「人寿至十歲时，有三小劫：一者刀劍劫；二者穀貴劫；三者疾疫劫。刀劍者，人多貪麁，行十惡法；若行善，众共笑，推为愚爭，共壞滅，相教作惡，无一善人。尔时，人民亦寿十歲，时女生五月日生兒，人多行非法。女嫁所有飲食羹味，一切衣服皆悉滅尽，天下山林豁谷崖岸自然而生，所有七宝皆沒，地中但棘荊。于时人民不孝父母，不承卑，沙門无人，人民相见但欲殺害，譬如獵師见鹿麞便欲殺之。于时草木瓦石皆化为刀劍，展转相殺。人既止寿十歲，中有黠之者，见此相殺，走入山林谿谷深河相中藏避，言：『无有能殺我者，我亦不殺汝人。』便在山林食诸樹根果。相殺七日便止。」又经云「七日方止，时人死者，皆墮泥利中也。」相殺既止，智者乃出相见，共相約勅不宜相殺害。於是天下人民更善行，其後生子皆寿二十歲，如是後生孫寿四十歲，稍增至八十，乃至百千一萬二萬四萬六萬歲。既約相戒，並为善行，其寿稍稍增長。如久久天下人民皆寿八萬四千歲，然後当有佛出世，名彌勒。天下興衰，其相如此，是为刀兵劫也。飢餓劫者，人多作非法惡疾，邪见慳貪，嫉妬守財不施，水旱不節，田种无收，米穀转尽，食粒驚貴。释粃糠街巷葉落，以自車尔粃葉既尽，家鑿地下，食草木根。在先而死，捺則死，人復共食噉。噉之转飢渴，於屠殺之处乃至塚間，拾诸骸骨煮汁飲之，以此自消。餓飢死尽者，生餓鬼中，名为飢餓劫也。疾病劫者，人皆正见，修行十善，終不生三劫中也。但人无福德，值惡时惡人，故疾病众多，又无他方計，少有贤业，虽行众善，不能攘劫，遇病輒死。生平在世侵燒撾打捶，既其心亂，臨死时接其精神，直落三惡道中受无量苦也。故经云「一日一夜持不殺戒，終不生刀兵劫、疾病劫」也。又云「若以呵梨勒果施僧，終不生病疾疫劫中；若一食施僧供僧，終不生飢饉劫。」此閻浮提惡劫可起，餘方少；此間刀劫起，彼唯重嗔；此間疾病劫起，彼惟气力羸劣；此有飢饉劫，彼但小小渴之耳。此三劫者，出《長阿含经》、《三法度经》、《华严经》及《大論》与《杂心論》等撰之也。经云三劫者，时序改发惡时为小劫，非是四十里方名等小中大三劫也。
第六辨成道
先明七佛成道坐樹不同，依《長阿含经》明之。第一毘婆尸佛，坐波罗樹下成道也。第二尸棄佛，坐分陀利樹下成道也。第三毘舍婆，坐博落叉樹下成道也。第四𤘽樓孫佛，坐尸𤘽瑠樹下成道也。第五𤘽那含牟尼佛，坐憂曇婆罗樹下成道也。第六迦葉佛，坐𤘽律陀樹下成道也。第七释迦牟尼佛，坐貝多罗樹下成道也。又《十住毘婆娑》明前六佛樹名是同，唯释迦坐阿輸陀樹下成道也。第八彌勒，龍华樹下坐成道。但成道，真應二种成道，毘如第四重中说。今文明之，理成佛，即是真成佛也。二、應迹成也。言理成者，从凡夫修行，乃至登十地，未多常住，窮學後心，如来圓明，斯即本无今有，故言理真成也。言應迹成者，如彌勒大士即出家日，坐龍华樹下成等正觉，故言應迹成也。總談因果，不出二种：一、實行修因，得實行之果，即是凡夫依怖修行无所得乃至十地，此等並是實行之因。金刚心後，佛果起时，此是實行之果也。二、迹中行因得應身之果，如释迦六年苦行，此即迹中修因，三十成道，此是應身之果。今彌勒成道，迹因應也。
第七明三会度多少不同
依《观佛三昧经》明之，七佛三会度人不同。第一、毘婆尸佛，三会说法：初会说时，度十六萬八千人；第二会时，度十萬人；第三会时，度八萬人也。第二、尸棄佛，亦三会度人：初会时度十萬人，第二会时度八萬人，第三会时度七萬人也。第三、毘舍婆佛，二会说法度人：初会时度七萬人，第二会时度六萬人也。第四、𤘽樓孫佛，一会说法，度四萬人。第五、拘那含牟尼佛，亦一会说法，度三萬人也。第七、释迦牟尼佛，亦一会说法，度千二百五十人也，並是善来得戒人也。诸師云：此《观佛三昧经》未知何时度千二百五十人？初度提謂婆梨人等，不见多人；为五人说法，只见枸隣等五人，若合诸天明之经，自云八萬诸天悟道，故难解之。又非是一会度人也，但是一坐異闻悟道，名千二百五十人也。又云：优樓毘縲迦葉等三兄弟为一千，舍利弗、目連二人眷屬，为二百五十人。又云：身子弟子等六百五十人，目連六百人，合一千二百五十人也。释迦一会说法者，偏就於鹿苑中为说四諦法轮明之也。此七佛中三会，或一会，或会不同也。第八、彌勒佛三会说法，度人多少不同。如《胎经》释迦語彌勒偈言：「汝生安樂國，亦不如我累苦。汝说法甚安，我说法甚难。初说九十六，二说九十四，三说九十二；我初说十二，二说三十六。汝所三说人，是吾先所化，九十六亿人受五戒者，九十四亿受持三戒者，九十二亿人一称南无佛。汝父梵摩净，將八萬四千，非我先所化，是汝初開度。」《報恩经》与本经亦云三种人是释迦先化人，得此经说也。又《胎经》第三卷〈法住品〉云「佛告彌勒：我今缘尽，无教化处。今所化众生分作三分，付阿难度，与难陀復罗度之，餘一分付彌勒度脫之」也。
第八辨彌勒与释迦同时涅槃不同滅度
尋佛是周庄王十年夏四月八日辛卯，度恒星不现时，即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家，于时年十九。至惠王十九年四月八日成道，于时年三十。至经五年二月十五日滅度，于时年八十。佛自出世，从周庄王至契，合得一千二百四十年，具如《大经疏》中辨之也。《菩萨处胎经．集法品》云「如来即二月八日成，八日转法轮，二月八日降魔，二月八日而入涅槃」也。诸经说小小不同，次明彌勒入涅槃时節故。如《彌勒观经》云「优婆离问佛言：世尊！往昔於毘尼中及前後诸经说：阿逸多当得作佛。此人具凡夫身，未斷诸結。其人今者虽復出家，不修禅定、不斷烦恼。佛说此人成佛无疑。此人命終，生何國土？佛答言：此人从今去十二年中命終，必得往生兜率天上，仍为诸天子广说法也。优婆离又问佛：今此大士何时於閻浮提生於彼天？佛答：却後十二年二月十五日，於波罗捺國劫波利大婆罗門家本所生处，結跏趺坐，入滅尽定而取滅度。时诸人等起众宝塔，供養舍利。於兜率天上宝臺內摩尼殿上師子床坐，忽然化生，於蓮华上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，有三十二相八十种好，晝夜六时说法，度诸天子五十六亿七千萬歲，尔乃下来，生此作佛」也。言不修禅定、不斷烦恼者，舊論诸師云：此观经同初教法轮，亦如释迦以凡夫身六年苦行，方得作佛为例也。今经既應现为慈心位，故《上生经》中具六度四等菩萨行，即不退转之行，具論中假者，可言不修禅定、不斷烦恼耶？但优婆离執小乘意问耳。半教之宗，真凡夫身成佛，都不論前身證圣与成佛，故作如此问耳。今大乘具論本迹，故佛答直明上天兜率生依正報事修趣不修不斷等事也。故《大品经》云「入法位人得初授記」。又《十住斷結经》云「彌勒久已成为慈悲本願，故现身成佛」。《大品经．夢行品》云「彌勒久行六度，无所得故」。又如《大品》第卷云「昔於华严城內见燃燈佛，即得不离六波罗蜜行。」若尔，豈得言不修定、斷烦恼耶？《大经》第三十四卷云「发心畢竟二不別，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。发心已为天人師，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最上道」也。《华严经》第四十七、四十八卷云「彌勒菩萨語善財云：我於此閻浮提南界，摩离國內拘提聚落，婆罗門种姓中生。为欲滅彼憍慢心故、化度父母及親族故，於中受生；於此命終，生兜率天，化度彼故；於彼天上寿命終尽时，下生此間，成等正觉。汝及文殊師利謂得见我，汝往詣文殊处，问菩萨行，修菩萨道。何以故？文殊師利常为诸佛之母，常为诸菩萨之師也。」若尔，诸经分明如此说者，可言不修定、不斷烦恼耶？但诸論師等义宗，发心之位定下，假名定前为发心，即是真凡夫位次，故作如此判耳。今明发心位具中假明之，故即齊也。又尋撿众经，释迦与彌勒滅度时節释不同：一者、地攝成毘诸家云：彌勒於人入般涅槃，應是释迦滅度。何以得知？说《法华经》时，亦有彌勒。若至双林法席，不復见列彌勒名，说法华在前年之末、说涅槃是今歲之初，若彌勒在佛後生天者，便應在涅槃法席。而今无者，当知必是佛前入涅槃也。二、《大经》云「彌广菩萨者，通論诸菩萨」。若尔，彌勒預在弘广菩萨限中，无有一菩萨名弘广故也。三、今謂則不然，如第一诸師说，第二云似有如此义，而《释論》第一卷与第百卷親云「佛滅度後，阿难、文殊、彌勒三人結集大乘藏」，故知佛滅後，方入涅槃。若尔，或略故不引名，或是如第二释也。
第九簡教大小乘
舊诸師云：释迦一化，现形致教，不出二途：一是世教；二是出世教。明世教有三种：一者、三归；二者、五戒；三者，十善也。二者、出世教，亦有三种：一、頓教，为利根大行人说，如《华严》大乘等经是也；二者、偏方不定教，为中根人，如《夫人》与《金光明》等经是；三者、階漸次第教，此为下根人说经，即是五时、四时等经教是也。談此经，於二种中道出世教，与三教中師解若同：一云是偏方教，明未来因果，成佛净土因果之事，依正二果，事事精华，具如经文所说也。二云此是次第教，五时教中此是初教，補释迦並論一生成佛事，亦是小乘指授記事名本末经中说也。又此既从《阿含》中出，《阿含》中是三藏教，此经理因是小乘教。若如《大彌勒经》別说，未必是《阿含》中出也。又一云是大乘教故，《中阿含》復释是大乘，即此经文中有常樂等語。今謂不然，汝既言《阿含经》復是大乘等者，非正宗，傍明大乘也。故今謂《上生经》是正、是大教，故经文多具明六度、四等菩萨行菩提心无上道也，亦具論中假故。大乘因果第三假明宗中说；《下生经》是小乘为宗，故说文唯證四果而已也。
问：若尔，经文何言證常樂等四德耶？
答：尋常等語品漫，如小乘滅度无为中亦义記常樂，大乘妙有亦得明常樂，假屬大乘可例。如般若教已上一例，或可是對悟无常说常等事，何必是破三修比丘说常樂我净也。
第十明杂料簡
问：此经既是大乘经，何故不安五事？
答：傳云既从《大成佛经》出，故略尔不安五事。《大经》云：既有五事，所以小本无。如《观音经》不安五事，大本《成佛经》安五事。佛住优摩加陀國遊彼沙山，此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗等经行山顶与说经也。
问：此经宗，净土因果为宗，是名約净土？
答：此國土，秽土中净秽土，非是如无量寿净土等。何以知之者，《大論》云「地居故，非诸天；无欲故，非欲界。」《贤愚经》云「彌勒出世时，五百歲行嫁，有婦女等」，即得是好净土也。
问：释迦何故十九出家、三十成佛？彌勒何以且趣出家初夜成道耶？
答：舊云彌勒发心来久故，所以小乘时成道；释迦发心成近故，所以久时成道。
问：释迦发心成近故不即成佛者，发心成近故在後成佛，何言前佛成？
答：释迦精進苦行，故前成佛。
问：由精進苦行前成佛者，精進苦行故即得出家成佛，不應久久成佛也。今未必然，給是明隨缘機宜，方便久遠不同示耳。
问曰：释迦何故託生刹利性，彌勒何以託生婆罗門性？
答：释迦所化众生刚強难化故，所以託生貴姓化众生也。彌勒所化众生柔軟易化故，所以託生婆罗門性。故《菩萨处胎经》云「汝说法者易，我说法者难」也。《释論》云「诸佛八相成道：一上天、二下入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七说法、八滅度。」《大彌勒经》云「七乞食、八尋迦葉、九滅度」也。《瑞應经》云「乘白藏入胜经处，胞胎身处天宮」也。《华严经》广说入胎事，殊绝，不可思議。可彌勒佛出世时田一种七獲，米長七寸，白如珂玉、甘甜如蜜，如劫初米四寸也。衣寸从樹生，自然而有，同如北欝单越國也。又明珠柱長，小本云十里，当照八由旬，是三千二里也。又云明珠柱，一云明珠庄严柱，故言明珠也。二云柱是明珠作，如金作柱也。又《贤愚经》云「人寿八萬四千歲」也。又经云「歎屍骨身」者，《大本》云「迦葉入滅尽定，得待彌勒出时，三衣鉢具已，仍不入无为涅槃。」有人言：骨身舍利故放光相，出八十八反瑞故、皆言骨故。又云：入滅尽定，骨身不朽壞，猶如骨堅，故言骨身也。今謂應如後解。《阿含经》云「佛声闻弟子有四人至今猶未入涅槃，傳佛法滅尽时，方入无餘。一摩诃迦葉、二賓頭盧和上、三君頭拔嘆、四罗睺罗，是四比丘。」若尔，迦葉入滅尽定中，不入无餘涅槃。彌勒成佛已，領大众往至迦葉所，用三种法发起迦葉：一、香油流；二、打楗槌；三、吹螺。迦葉从滅定起，破众生心故作十八反，如金翅鳥飛騰虛空須彌山，放金身光明，破伏彼众生心也。
问：三种事从滅定起者，如阿难入第二禅，摩王打阿难顶，尚不出定，云何三事出滅定耶？
答：迦葉昔在要期，於彌勒出世时当出定，故應起。次假三方便得发起也。
问：往者奢崛山須言狼跡，何言山耶？
答：狼跡山是崛山之所山，如鍾山之有独龍山也。
问：迦葉何时得佛大衣与八萬四千法藏，待彌勒来狼跡时起滅定付囑彌勒佛？
答：释迦入涅槃时，阿难、迦葉復来佛所。尔时，佛从棺起，广为说法，尔时付迦葉。迦葉得此二物，後时奉彌勒佛也。
问：既有彌勒成佛经耶，无释迦成佛经耶？
答：道理應有之，但未见之。但现释迦欲勸結因缘，故偏明之。三世诸佛出世，必前往兜率乃下生成佛，故應有之。彼诸佛各说之，与通論授記，如大释迦牟尼佛，汝未来世当得作佛名，如我名释迦牟尼。燃燈因五华，授記释迦当得作佛，即是释迦成佛经也。
问：彌勒但成佛，迹能壞佛耶？
答：义理备有此义。始生日成，終成名壞，或如應作魔壞，佛法亦有捨佛义，或如舉本長存，廢滅迹身等，亦捨佛义。而今言成佛者，此是據始標胜，故言成佛也。
问：援記有通別不？
答：有之。若記未来当作佛，如《大经》言「凡有心者，皆当作佛」，如是道理通記。又如生法師所明一閻提成佛等，通記也。別記当其國土寿命等，此是迹中別，如今经等为別記也。
问：佛身形是應，長云何？
答：经说不同。《成佛经》《观佛三昧经》，身長八十肘之二尺，即是十六丈。又云一肘四尺，若尔，則三十二丈。《下生经》云「身長千尺」，即是百丈一倍过，人即五十丈也。脊長广三十丈，面長二丈四尺，身与面平，掌舊明分之一，匈与身五分之一，如是身長八尺，面与掌並八寸，匈广六尺。释迦身長丈六，面掌並一尺六寸，匈广三尺，此得相称。然彌勒身百丈，面長四丈，释诸法師云：恐相傳经者誤。自惑处所生，人形不同。如此間人鼻短，胡人則長，何必是誤也？《观佛三昧经》云「诸佛出世，无不黃金色」。又《下生经》云「彌勒應生，亦作黃金色」也。又彌勒未来成佛歲数，如诸经说不同：一、如双卷《泥洹经》云「一亿四千餘歲，乃当有彌勒世」也。又二、如《贤劫定意经》云「彌勒五亿七十六萬歲下作佛」。三、如《观经》与《一切智光仙人经》同云「五十六亿萬歲与下作佛」。四、《菩萨处胎》与《贤愚经》及《贤劫经》同，云「五十六亿七千萬歲方下作佛」也。又彌勒云：释迦滅後，如閻浮提日月数，凡五十六亿七千萬歲方出世也。
问：補处菩萨何意必生第四天中，不生下天与上天耶？補处菩萨必生第四天者，《大論》与《涅槃经》具说之。《大经》第三十卷云「下天中其心闇鈍，在上天者其心放逸，唯第四天最胜，故必生彼天」也。《大論》云「下天結使厚，上天結使利，唯兜率天不厚不利，智慧安隱。又下天寿命短促，命終时佛来出世，機不合故。上天中寿命長遠未时，佛出世时过去，須機过度故；第四天时寿命处中合機时，故必生死皆中天也。」如《長阿含经》、《华严经》、《樓炭经》《俱舍論》、《立世毘曇》等意，合杂耳、和耳。
问：六欲天诸事同人間不？
答：有同身不同者，四王身皆半由旬，衣長一由旬，具應二分。天寿五百歲。大而明之，以人間五十，天中一日一夜，亦以三十日一月、十二月一歲。彼五百歲，即人間九萬歲也。若食净揣、含洗衣服、为細滑食、男天嫁娶女身行阴阳，一一同人間。以昔三业善根，今生为天，自然化现在女兒天膝上生，天形之大小，如人間兩年兒。又傳云：男生坐父天膝上，女生坐母膝上。与既有女天男天，何容男天膝上坐？若尔，則无分別男女二天也。又男女兩異者，一頭上华等，多与群菩萨，故分男女也。又兒生未久，頭自知飢渴，七宝好器，盛百味食。若福多者，飯色自白；若福中者，飯色自青；若福下者，飯色自赤。飯食味甘露蘇醍。若食竟，亦不污食器。器中食飯不停，如蘇投水火也。又诸天等入池沐浴，诸香樹下，枝條垂曲，取者塗身庄严具。华鬘宝器藥菓宝樂器，各各有樹出，遍往詣之，唯意所取。入诸園林，无数天女鼓樂絃歌，讚歎相向。业生染著，視西忘東，其戲樂忘其東西等方所。又念識知，承先世业得生天上，戲歎池浴澄榮华果茂。其城七重，皆广六千由旬，闌楯、罗網、宮殿、壚壁、行樹，皆悉七重。毘沙門王常有五大鬼神：一名那阇樓，二名檀陀罗，三名醯摩拔陀，四名提謂罗，五名修逸疏摩，当隨付衛。半月三齋，八日、十四日、十五日，四天王常以八日勅诸使者：「汝等案行世間，观察人民，出敬沙門及婆罗門長老，受持齋戒，布施不？」使者教具闻善闻惡，闻惡不悅、言善則喜。十四日，四王当遣太子安行天下。十五日，四王自行，歷诸世界，得善惡事。然後詣善法殿，致具啟天帝释，闻作惡則憂、言善則樂，謂偈歎勸受持齋戒人与我同行善法。具出《長阿含》与《大智論》、《樓炭经》等也。餘三天大勢，豈同意也。忉利天，此云三十三天。此天居須彌山顶，有三十三天宮，王名释提桓因，此云能作天主，身長一由旬，衣長二由旬，广二由旬，衣重六銖，寿六千歲。若欲臨命时，有五相现：一、衣垢膩；二、頭上华萎；三、身体臭秽；四、腋下汗流；五、不樂本坐。事现时，心大愁，如地獄苦也。飢食嫁娶，猶四天王也。身体相近抱，以气成阴阳。《三法度经》云「行欲如人間」也。以身、口、意三业善根，生忉利天，自然化现在天[＊]胜上，如三歲兒也。天即恣言：「是我男我女。」自識前世，施持得身。若欲得欲食，现滿金器，福有深淺，食有差別降，如四天王天也。城縱广八萬由旬，《樓炭经》云「广長各三百萬」也。其七重九百九十門，門有六十表，青衣夜叉守之。三十三天，金城銀門、銀城金門，如是七宝互为城門。樓閣臺观，周匝圍繞，園林浴地宝华開，杂樹行列，华果繁茂，香風四起，悅者天心。異類寄青鳥，无数和呼也。又園中有观池，縱百由旬，其水清澄，七重宝塹，生四种华：青、黃、赤、白，紅綵杂色，香气普薰，闻一由旬，根如車載，汁白如乳，味甘如蜜。復有杂園。大欢喜園中間有樹名晝度，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其香風逆闻百由旬。內有忉利殿，南又有一樹，名波利質多，一樹高四千里，枝葉分南二千里，風吹华香逆風行闻二千里。当樹华时，诸天共坐樹下以欢樂。帝释与三十二臣，故三十三天也。炎摩天事契之时，《大論》云「妙喜天宮，風轮所持，在虛空中。王名时善，身長二由旬，衣長四由旬、广二由旬，衣重三銖，从樹而生，出明净光曜，有种种色。身体光明，不須日月，三业善根生此陀然燭明銖，布施、持戒、定等业生此天，寿二千歲。飲食、嫁娶、成欲，如下天法。」《度经》云「相抱成欲」也。初生之时，形如人間四年兒，光明等下天不及也。兜率天，此云知足。天宮風轮所持，在虛空中，王名善憙，後邊身菩萨生在此天。身長四由旬，衣長八由旬、广四由旬，衣重一銖半，寿天四千歲，食同下天，亦有嫁娶，執手成欲。其天初生时，如人間五歲兒。如彌勒生，異餘人天，故《彌勒上生经》云「兜率陀天七宝堂內摩尼殿上師子床上，忽然化生。」故《大经》云「名、色、命三种，異餘天生」也。亦自知前世，如下天事也。衣冠歌舞，身光明胜下天也。化樂天事，化樂天宮亦有为風轮所持，在虛空中，王名名善。自化五欲以自娛樂，身長八由旬，衣長十六由旬、广八由旬，衣重銖，寿天八千歲，飲食等多下天同，亦有嫁娶，相见成欲。《三法度经》云「以深染污心，与天女共語成欲。」其天初生，如人間八歲兒。光明殊胜兜率天也。他化自在天事，他化自在天宮，亦为風轮所持，在虛空中，天王名自在，待集他所化以娛樂也；又名愛樂，於欲界中独得自在娛樂。身長十六由旬，衣長三十二由旬，衣重半銖，寿命天萬六千歲，飲食如下天。亦有婚姻，暫相視成欲。《樓炭经》云「謂念便成欲」。《三法度经》云「共女各深染著，相視成欲。若不染心，不成欲，但樂与已人間相抱时樂心」也。彼天初生时，如人間七歲兒也。彼天见他人所化种种事，至取樂，故云他化自在天也。第七、魔波旬天者，事魔天宮，在欲色二天中間住也。魔者，譬如石磨，磨破壞佛弟子，恐德也。宮縱广六十由旬，城塹七重，广严猶如第六天也。又有十法：一、飛去无限数；二、飛来无限数；三、去无礙；四、来无礙；五、天无身皮膚骨然筋脈血；六、无身之有不净大小便利；七、身无疲極；八、无有女，故不產；九、天目不眴；十、身謂意好青色則青色、好黃色則黃色，好赤白等众色謂意与现之。此是彼天十法也。又有十事：一、飛行无極；二、往還无極；三、无诸盜賊；四、不相说自行善事，亦不说他人作惡；五、无相侵損；六、诸天互齿等，通是一切刀刃也；七、发紺青色，清净甚長也；八、诸天等青色发者，身亦隨青色；九、欲得白色，亦隨白色；十、欲得黑色身，即隨黑也。此七天诸事不同者，依《長阿含》、《涅槃》、《樓炭》、《三法》、《华严》等，並《释論》中意，更有出入不同，今取一礼料簡之也。
问：释迦出时与彌勒出时，地水闊狹云何耶？
答：闊狹有異。彌勒水減地增；今时人小，水广地狹，後时人多，水減地增也。人即福德人，处处滿受樂，无有相損之事也。水減者，彌勒出世时，四海四面各減三千由旬，十二萬里也。是时閻浮提水小而地闊，人物多也。释迦处世，海广而地狹七千由旬。今彌勒时，地广十千由旬，合三十萬里也。
问：四域中，南閻浮提地水減，餘三域一地水亦有減耶？
答：释迦不同。一言：但秽損，一地增減是佛出家教；三处非佛出家，不增減也。二言：四域处各增減也，則同此说。释迦所化处，四域惡趣、六欲天等間，四禅、四无色无相天、阿那含二十五有也。又云：百亿須彌山、百亿日月有也。又诸法何依造一色地？经云「須彌山王北欝单曰地广，此云最上地，各广長三十六萬里，地形正四方，彼人面形逐地勢，證正四方，如方鏡也。以福德死自然食，无有君臣異，亦无有疾病患等也。山東有弗于逮地，此云初月地，地广長各三十六萬里，地形周匝圓如鏡，彼人面形逐地形勢，圓如十五日也。山西有瞿耶尼地，此云滿月，亦云貨牛，彼用黃牛九市易，故言貨牛也。地广長三十二萬里，地形如十五月，彼人面形逐地形，上平下圓也。山南閻浮提地，此云秽樹，秽樹洲口高四千萬里，地广長二十八萬里，地形北广南狹，此人面一逐地形勢，上广下狹也。」彌勒出时，四海水減三千由旬，水足四处地，地則广千三由旬，地地如鏡，广与平正同琉璃地，虽平如鏡严，而或是空地，名华香樹充滿庄严，或復是名华香庄严，而未心有城色、銀、金人家，故明色比次、雞飛相及，不相違也。虽復如此种庄严，与未心有人，故明福德之人充滿其中也。
问：誰謂出此经？
答：是罗什法師。偽秦时弘始四年二月十五日出翻，沙門道習筆受，见二秦錄中出也。
问：此经凡有幾种？
答：略有五种：一、大成佛经，一卷，十五紙，有如是五事。小成佛经，傳云从此出也。二、有彌勒本願经，一卷，是竺法护以晉大安二年七月十七日出。三、彌勒观经，一卷，是为安阳侯以宋孝建中出。四、彌勒问戒经，一卷。五、彌勒光身经，一卷。復有彌勒口教经，一卷。若尔，合六经耶？
问：白銀彌勒出何经？
答：《一切智光仙人慈心经》云「彌勒金色，放白銀光明，黃金校飾，如白銀山」，唯有此文，无有白銀色。
问：兜率陀，二名；兜術陀，三名；斗師陀，四名；那兜率陀，五名。《中阿含》三十卷云「兜率吻嘆，此五同翻云知足」，《大論》亦同也。
終彌勒经遊意