彌勒上生经宗要

释元曉撰

將说此经，十門分別：初述大意、次辨宗致、三二藏是非、四三经同異、五生身处所、六出世时節、七二世有无、八三会增減、九发心久近、十證果前後。

第一述大意者，盖闻彌勒菩萨之为人也，遠近莫量、深淺莫測，无始无終、非心非色，天地不能載其功、宇宙不能容其德，八圣未甞窺其𨓍、七辨无足談其極，窈窈冥冥、非言非默者乎。然不周之山之高其跡可跋、朝夕之池之深其疆可涉，是知至人之玄猶有可尋之跡、玄德之遼非无可□之行。今隨跡疆之近蹤，誠論始終之遠趣。言其始也，感慈定之光熾、发广度之道心，浴八解之清流、息七觉之苑林，四等之情等閏四生、三明之慧明导三界。論其終也，度苦海於法云、发等觉於長夢，却二障之重闇、照四智之明鏡，乘六通之宝車、遊八極之曠野，千應萬化之術事啻百亿□□□。今此经者，斯乃略歎至人垂天之妙迹、勸物修观之真典也。彌勒菩萨者，此云慈氏觉士，贤劫千佛之內是其□□如来。弗沙佛时无習慈定，熏修其心遂成常性，从此已来每称慈氏，乃至成佛猶立是名也。兜率陀者，译言知足，欲界六天之中是其第四□□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四天，欲輕逸少、非沈非浮，莫蕩於尘，故名知足。□受用具，不待營作、隨念自然，故名为天。菩萨从人昇天，故曰上生。行者靜慮思察，名之为观。闻金口、演玉句，澍法雨之沃閏、成佛种之华菓，故言佛说。若人受持此经、观察彼天，則能生妙樂之净处，承慈氏之至人，登无退之圣階、謝有死之凡尘。舉是大意，以標題目，故言佛说观彌勒菩萨上生兜率陀天经(云云)。

次第二明经宗致者，此经正以观行因果而为其宗，令人生天、永无退转以为意致。所言观者，有其二种：一观彼天依報庄严、二观菩萨正報殊胜。專念观察，故名三昧；而非修慧，唯在闻思。此但名为電光三昧，而无輕安，是欲界因也。所言行者，略有三种：一者闻大慈名，敬心悔前所作之罪；二者闻慈氏名，仰信此名所表之德；三者行於掃塔塗地、香华供養等诸事业，如下文说。此观此行合为一根，所生之果略有四种：一者牙莖离土之果、二者华葉蔭涼之果、三者妙华開敷之果、四者芳菓成就之果。第一牙莖离土果者，伏滅前来所作众罪，是因初行所得果也。第二华葉蔭涼果者，不墮三途邊地耶见，因第二行所得果也。第三妙华開敷果者，謂得兜率依正妙報，因第三行之所得也。第四芳菓成就果者，於无上道得不退转，依前二观之所得也。所以然者，观察菩萨依正報故，生彼天时親承圣导，永不退於阿耨菩提，故依二观得第四果。由闻慈氏之名、信其仁贤之德，遠离不闻贤圣名处，恒隨正见、成就眷屬，故依闻名得第二果。餘二因果，相当可知。知是观行因果成就，无上菩提自然而至，是謂上生之果之所致也。

次第三明二藏是非者，诸说不同。或有说者，此上生经是小乘教，声闻藏攝。所以然者，说阿逸多具凡夫身、未斷诸漏，又说彼果为十善報，以之故知非大乘教。或有说者，此经正是大乘之教，菩萨藏收，略以四文而證此义。一者《智度論》说「声闻藏中无菩萨众，猶如川流不容大海。菩萨藏中有菩萨众及声闻众，猶如大海容於众流。」今此经中既有声闻及菩萨众，故知是大而非小也。《金刚般若》序中虽无初菩萨众，後流通分列菩萨众，是故不應以彼作难。二者经下文中说「牢度大神礼十方佛发弘誓願」，故知是大而非小也。以小乘教中无十方佛故。三者下文说言「晝夜六时常说不退转地法轮之行，逕一时中成就五百亿天子令不退於阿耨菩提」，此言實非小乘教所容，故知是大而非小也。四者闻说是经，他方来会十萬菩萨得首楞严三昧，八萬亿诸天发菩提心。准此得益菩萨行願，故知所闻是大乘教也。評曰：此教通被大小根性，如言「愛敬无上菩提心者欲为彌勒作弟子者」，乃至广说，故但小不容大、大能含小，故隨所宗，菩萨藏攝。所以後師所说是也。

问：若如後说，初所引文云何和会？解云：所言具凡夫身等者，是舉小乘所執释作问。而答文言身圓光中有首楞严三昧波若波罗蜜字义炳然者，是表菩萨位登十地，以此三昧在彼地故。又言十善報應者，欲明菩萨十善之報實遍十方，非直在此。但應物機，局示彼天，以之故言十善報應。由是道理，彌合大教。如下文言「若我住世一小劫中，應说一生補处菩萨報應及十善果者，不能窮尽」，故知非直十善果义说名報應，亦示以净報應於物機。依如是义故言報應，非直實報名十善果，由是不違大乘道理也。

问：此中菩萨依正庄严，为是萬行所感實報、为是隨機所應化相？若如前者，非凡所见，是報非應；若如後者，不遍十方，是應非報。云何得言菩萨報應？解云：彼一一相皆有分齊，不壞分齊各遍十方，遍十方邊非凡所见、其分齊邊是凡所覩，然分齊即遍、遍即分齊，无障无礙、无二无別，如是功德无非實報、隨分所见无非應化。由是道理故说報應；就實而言，因具萬行、果圓萬德。但今局说在天報應，故说其因直取十善也。

次第四明三经同異者，《上生》、《下生》及《成佛经》，相望略有三种同異：一所为同異、二所詮同異、三所攝同異。言所为同異者，修观行也。有其三品：上品之人，或修观佛三昧、或因懺悔行法，即於现身得见彌勒，隨心优劣见形大小。此如《观佛三昧海经》及《大方等陀罗尼经》说也。中品之人，或修观佛三昧、或因作诸净业，捨此身後生兜率天，得见彌勒，至不退转。是故《上生经》所说也。下品之人，修施戒等种种善业，依此发願願见彌勒。捨此身後隨业受生，乃至彌勒成道之时，要见世尊三会得度。是如《下生成佛经》说。是即上生所为，为中品人；餘二经者，为下品人也。

第二所詮有同異者，《上生》所詮，是天報應菩萨功德；餘二经者，詮於人報成佛等相。此後二经互有广略，其所詮理大意同也。

第三所攝有同異者，《上生经》者，菩萨藏攝，义如前说。餘二经者，声闻藏收。所以然者，其《成佛经》出《長阿含》。《下生》经文深淺不異，又说成道未明應现，依经得益證小乘果，以之故知非菩萨藏。然縫衣之时短針为要，虽有長戟而无所用；避雨之日小盖是用，普天虽覆而无所救。是故不可以小为輕，隨其根性大小皆珍者也。

次第五明生身处所者，说处不同。《华严经．入法界品》中，彌勒菩萨告善財童子言：「我於此閻浮提南界摩离國內拘提聚落婆罗門家种性中生，为欲滅彼憍慢心故、化度父母及親屬故。於此命終生兜率天，为欲化度彼诸天故」也。《贤愚经》第十二卷云「尔时波罗奈王名波罗度達。王有輔相，生一男兒，三十二相、众好备滿。輔相增悅，即召相師令占相之，因为立字。相師问言：『自从生来有何異事？』輔相答言：『其母素性不能良善；懷妊已来，悲矝苦厄、慈潤黎元。』相師喜曰：『此是兒志。』因为立字，号曰彌勒。其兒殊称，令土宣闻。國王闻之，懷懼言曰：『今此小兒，名相显美；儻有高德，必奪我位。寧其未長，当豫除滅。』作是計已，即勅輔相：『闻汝有子，容相有異。汝可將来，吾欲得见。』其兒有舅名婆婆梨，在波梨富罗國，为彼國師。於时輔相憐哀其子，懼被其容。復作密計，密遣人乘送与其舅，令彼長養」，乃至广说。今此经言「波罗奈國劫波梨村波婆梨大婆罗門家本所生处」。此三种说，云何相会？解云：後二经文，文異意同。所以然者，《贤愚经》意，寄父表生，故言輔相生一男兒；此非的出其生之处。《上生经》文的明生处。彼土之法，婦懷妊已還本家產，本家在於劫波梨村。知此二经，文不相違也。《华严经》意，別显異处。大圣分身隨機異见，处处異生，不足致怪。由是道理，不相違背也。

次第六明出世时節者，欲显彌勒世尊何劫何節幾时出世。言何劫者，在第十劫。如藏論云「二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中无佛出世，第六劫中拘留孫陀佛出世，第七劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦葉佛出世，第九劫中释迦牟尼佛出世，第十劫中彌勒佛出世。後十住劫中亦无佛出世」，乃至广说。言何節者，劫減时出。如論说云「为劫上时，诸佛出世，为於劫下」，偈曰「成佛於劫下，減八萬至百」。云何不於劫上时出？此时众生难教厭离。从百歲至十，厭离心重，最應易生。何故不出於此时中？五濁熾盛故。又云「人寿无量时，乃至八萬歲」。轮王出世，不減八萬时。何以故？減八萬时，非此吉祥福樂品故。

问依此論文，轮王与佛出世时異。云何轮王与佛同世？解云：轮王生时，未減八萬；末及始減，故得相值。如《贤劫经》言「稍增至六萬歲时，有转轮王，轮王相次。经第七王时，人寿八萬四千歲，彌勒出興。」《大彌勒成佛经》亦云八萬四千，《阿含经》及《贤愚经》中止論八萬。《俱舍論》云「長極八萬，短至十歲。」案云：言八萬者，舉其大数，不至九萬故言極八。又佛出时始減数十，大数未𨷂，所以猶言八萬四千。若依此经，六萬歲时亦有轮王，如何論说不減八萬者？经说增时，論说減时。由是道理，不相違也。言幾时者，经論不同。《贤劫经》言「人寿二萬歲时，第六迦葉佛出世。人寿增減至千二百歲时，释迦始上兜率天。於天四千歲，人間得五十六亿七千七萬歲。人寿百年时，下閻浮提。」《杂心論》云「彌勒菩萨滅後生第四天，寿四千歲。一日一夜当人間四百年，即準人間合五十七亿六百萬歲，然後下閻浮提成等正觉。」《贤愚经》云「五十六亿七千萬歲」，《菩萨处胎经》亦同此说。《一切智光仙人经》云「五十六亿萬歲」，今《上生经》亦同此说。《定意经》云「彌勒五亿七十六萬歲作佛」。案云：彼天四千歲，準人間歲数得五萬七千六百之萬年。此是以萬为首，而数至於五萬七千六百。此中若依千萬为亿，即为五十七亿六百之萬歲，当於《杂心》之文；若依萬萬为亿之数，即为五亿七千六百之萬歲，近於《定意经》说。而言七十六萬歲者，算位誤取之耳，七千为七十、六百为六也。其餘三经皆云五十餘亿等者，並依千萬为亿之数，而隨翻译之家頗有增減之云耳。天人歲数相配如是，而於其中多有妨难。何者？《俱舍論》说「如是此寿長遠究竟極此八十千歲，是时诸人安坐受樂，无所馳求，寿八十千歲，住阿僧祇年，乃至众生未造十惡。从起十惡集道时節，寿命因此十十歲減，度一百年即減十歲」，乃至广说。今於彼天四千歲数，不滿人間阿僧祇年。況从百歲稍減至十，从十稍增至於八萬乃至減时，準此而言不得相当。是一难也。又依彌勒百歲时上，至於八萬減时下生，此於中劫纔过其半。若論释迦，人寿千二百歲时上，稍減至十、增至八萬，還減至百方乃下生。此过一劫，倍長於前。而於二处齊言於天四千歲、人間得五十餘亿等，如是相違。是二难也。若言释迦逕多死生、彌勒於彼逕少死生，非但受彼四千一生，故不違於半劫一劫者，即違经说一生補处，亦違五十餘亿等文。是三难也。如是相違，云何和会？此中，真諦三藏解云：補处菩萨生於彼天，虽无中夭，受多死生。所以然者，一由旬城所有芥子，百年去一乃至尽时，是一兵刀劫量，是即人間四百年为彼一日一夜。一日一夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四千年中除五十七亿六萬芥子，不过二三升。然释迦菩萨下生之时，一由旬城芥子已尽；彌勒菩萨下生之时，彼城芥子除其半餘。故知於彼逕多死生，而於剡浮唯有一生，故说此为一生補处。三藏法師作如是通。若依此义通餘经論者，诸说五十餘亿等文，直理当於彼天一生之数，不说上下之間唯有尔許之年。由是道理，故不相違也。若準論文，於彼天中逕多死生，其有道理。如《瑜伽論》第四卷云「四大王众天滿足寿量，是等活大那落迦一日一夜。則以此三十日为一月，十二月为一歲，彼寿五百歲。如是以三十三天寿量成黑繩寿量，以时分天寿量成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以樂化天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成燒熱寿量，應知亦尔。」極燒熱大那落迦有情寿量半中劫，无間大那落迦寿一中劫。準此而言，彼知足天滿足寿量，是号叫大那落迦一日一夜。即以此三十日为一月，十二月为一歲，彼寿四千歲。如是大号叫寿量，燒熱寿量转倍於前。極熱半劫，无間一劫，亦转倍之。然今彌勒菩萨在知足天逕半劫餘、释迦菩萨在於彼天逕一劫餘，且经号叫一寿量时已逕彼天无数死生，況逕半劫及一劫乎？

次第七明二世有无者，慈氏出世在於贤劫，贤劫千佛诸经同说。过去未来二劫之中千佛有无，经说不同。如《观藥王藥上经》中，释迦佛言：「我昔於妙光佛末法中出家，闻是五十三佛名。以心喜故，後转教人。乃至三千人同音讚歎、一心敬礼，即时超越无数亿劫生死之罪。其初千人者，华光佛为首、下至毘舍，於庄严劫成佛。过去千佛是也。中千人者，拘留孫佛为首、下至樓至，於贤劫中次第成佛。後千人者，日光如来为首、下至須彌相佛，於星宿劫当得成佛。」依此经文，三世有千佛也。《大智度論》第九卷云「前九十劫有三佛，後一劫有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛，第三十劫中有二佛，一名尸棄、二名鞞怒婆附。第九十一劫初有四佛，一名迦罗鳩飡陀、二名迦那含牟尼佛、三名迦葉佛、四名释迦牟尼。」《贤劫经》言「从拘留秦佛至九百九十九佛，共出前半劫，後有樓至佛独用半劫。樓至滅後，更六十二劫空过无佛。过尔有一佛興，号曰净光称王，寿十小劫。过此佛後，復三百劫亦空过无佛。」依此经論，去来二劫應无千佛。云何和会？解云：有无二说，皆實不虛。所以然者，隨機见闻有无不定，故说有无皆不相妨。

问：贤劫之量，以何为限？樓至如来独用半劫，为一相續故是一寿、为多过去故为多寿？解云：《金刚力士经》言「昔有转轮圣王，千子发心，願求作佛。王欲試其誰先得佛，於是取千籌，以香湯洗之，令千子取。得第一者最初成佛，如是至九百九十九佛，最後一子为第千佛。诸兄譏言：『我等成佛，化人已尽。汝後作佛，何所度邪？』於是小子闻此悲泣。後復思惟：『世界无邊，众生不尽。我今发願：願我後作佛时，寿命与诸兄等，所度众生其数亦同。於是地动，佛与其記。是因缘故，独用半劫。以啼泣故，名啼泣佛。於是诸兄即願作金刚神护樓至佛。』」《贤劫经》中亦同此说。依此经文，一寿之量等诸兄等。言一寿者，数多为一，一本所垂、一名出故。贤劫量者，相傳说言：六十四劫为一大劫，名贤劫等。所以然者，火水風劫一周转訖合六十四，以此为限也。

次第八三会增減者，然通論一化说法之会，有无数会，何得唯云而说三会度尔許者？準度前佛所遺弟子，通論诸佛度先所遺，此亦未必唯在三会，或一二会度先所遺，或有四五乃至十会。然今释迦、彌勒二佛，齊有三会度先弟子，但其所度有多小耳。如《菩萨处胎经》佛語彌勒言：「汝生快樂國，不如我累苦。汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六亿、二说九十四亿、三说九十二亿；我初说十二、二说二十四、三说三十六。汝所说三人，是吾先所化：九十六亿人受持五戒者、九十四亿人受持三归者、九十二亿人一称南无佛者。汝父梵摩净將八萬四千，非我先所化，是汝所開度」，乃至广说。案云：三会唯度小乘弟子，以皆證得阿罗汉果故。若論大乘根性之人、令得无生忍等果者，无非先佛之所化度，故无限於三四会等。於中委悉，文处当说也。

次第九明发心久近者，《佛本行经》第一卷云「昔有如来号曰善恩，彌勒菩萨於彼佛所最初发心。彌勒菩萨在於我前四十餘劫发菩提心，然後我发道心。昔有佛名示海幢如来，我於彼佛國作转轮王，名曰窂□弓，初发道心。」《智度論》第二十四卷云「释迦牟尼佛与彌勒等诸菩萨同时发心，精進力故，超越九劫。」案云：释迦、彌勒各有众多，同时前後皆无妨也。

问：論说释迦所超九劫，为是大劫、为是小劫？若是大劫，同劫成佛，何得言超？若是小劫，在前一劫，云何超九？若言释迦應在彌勒之後九劫成佛，而今同在一劫成道，所以得言超九劫者，云何而言同时发心？解云：此中所超，準是大劫。所以然者，言超劫者非就實行，但依獲準示其超耳。謂三僧祇已滿之後，脩相好业應逕百劫，而於九十一劫修滿故，言超九也。論说第九十一劫中千佛出世，故知其九亦是大劫。然此二菩萨同时所发，是不定心。若論決定发心之时，彌勒发心九劫已後，释迦乃发決定之心。故應在後九劫成道，而今超九同在一劫。此論約彼最初发心，故言同时发心之耳。由是道理，不相違背也。餘处所说超十二劫，準此應知也。

次第十明證果前後者，如《十住斷結经》云「彌勒菩萨方習菩萨行乎？莫造斯观。所以者何？慈氏积行恒沙数劫，先以誓願成等正觉，吾方習行而在其後。」案此而言，彌勒之本在先證果。然释迦證果，经说不同。如《因果经》言「善慧菩萨功行成滿，位登十地，在一生補处，生兜率天，名圣善白。」《梵網经》言「我今盧舍那，方坐蓮华臺，周匝千华上，復现千释迦。一华百亿國，一國一释迦，各坐菩提樹，一时成佛道」，乃至广说。案此而言，寄迹表本。善慧菩萨生兜率本在十地，释迦如来坐樹下时本方證果。又《法华经．寿量品》云「我實成佛已来，无量无邊百千萬亿那由他劫」，乃至广说。案此而言，释迦證果有久有近，彌勒成道例亦應尔。良由多本共垂一迹，所以異言莫不皆實。由是道理，不相違也。

彌勒上生经宗要(終)

波罗捺(此云江遶)。劫波利(此云捉髑髏鬼)。波波利(此云守护)。祇陀(此云戰胜)。須達(此云善溫)。

元慶二年七月十日定心院政所交了

释圓敏