◎彌沙塞五分戒本一卷

彌沙塞五分戒本

No. 1422 [cf. No. 1421]

◎彌沙塞五分戒本一卷

「大德僧聽！春时一月过少一夜，餘有一夜三月在，老死至近，佛法欲滅。诸大德！为得道故一心勤精進。所以者何？诸佛一心勤精進故得阿耨多罗三藐三菩提，何況餘善道法！未受具戒者已出，僧今和合先作何事？」(一人答言：「布萨说戒。」)「诸大德！不来诸比丘说欲及清净。」(一人答言：「说欲訖。」)

合十指爪掌，供養释師子，我今欲说戒，僧当一心聽。乃至小罪中，心應大怖畏，有罪一心悔，後更莫復犯。心馬馳惡道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利轡勒。佛口说教誡，善者能信受，是人馬調順，能破烦恼軍。若不受教勅，亦不愛樂戒，是人馬不調，沒在烦恼軍。若人守护戒，如犛牛愛尾，繫心不放逸，亦如猴著鎖。日夜常精進，求實智慧故，是人佛法中，能得清净命。

「大德僧聽！今十五日布萨说戒，僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍聽，一心共作布萨。白如是。」「诸大德！今布萨说波罗提木叉，一切共聽，善思念之。若有罪應发露，无罪者嘿然。嘿然故，当知我及诸大德清净。如圣嘿然，我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱，憶有罪不发露，得故妄語罪。故妄語罪，佛说遮道法。发露者得安樂，不发露罪益深。」

「诸大德已说戒经序。今问诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。」

「诸大德！是四波罗夷法，半月半月戒经中说。

「若比丘共诸比丘同學戒法，戒羸不捨，行婬法乃至共畜生，是比丘得波罗夷不共住。

「若比丘，若聚落、若空地，盜心不与取。若王、若大臣，若捉、若縛、若殺、若擯，語言：『汝賊、汝小、汝癡。』是比丘得波罗夷不共住。

「若比丘，若人、若似人，若自殺、若与刀藥殺、若教人殺、若教自殺，譽死讚死：『咄人用惡活为？死胜生。』作是心隨心殺，如是种种因缘，彼因是死。是比丘得波罗夷不共住。

「若比丘，不知不见过人法圣利滿足，自称：『我如是知、如是见。』是比丘後时若问若不问，为出罪求清净故，作是言：『我不知言知、不见言见，空誑妄語。』除增上慢，是比丘得波罗夷不共住。」

「诸大德！已说四波罗夷法。若比丘犯一一戒，不得共住，如前後亦如是。是比丘得波罗夷罪，不應共住。今问诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)「诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。」

「诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月戒经中说。

「若比丘，故出不净，除夢中，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛變心，觸女人身，若捉手、若捉发、若捉一一身分摩著細滑，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛變心，向女人麁惡語，隨婬欲法说，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛變心，向女人自讚身言：『姊妹！婬欲供養是第一供養。』僧伽婆尸沙。

「若比丘行媒法，若为私通事，持男意至女邊、持女意至男邊，乃至一交会，僧伽婆尸沙。

「若比丘，自乞作房，无主为身，應如量作，長佛十二搩手、广七搩手。應將诸比丘求作处，诸比丘應示作处，无难处、有行处。若不將诸比丘求作处、若过量作，僧伽婆尸沙。

「若比丘，有主为身作房，應將诸比丘求作处。诸比丘應示作处，无难处、有行处。若不將诸比丘求作处，僧伽婆尸沙。

「若比丘，自不如法惡瞋故，以无根波罗夷謗无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘後时，若问若不问，言：『我是事无根，住瞋故謗。』僧伽婆尸沙。

「若比丘，自不如法惡瞋故，於異分中取片若似片，作波罗夷謗无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘後时，若问若不问，言：『我是事異分中取片若似片，住瞋故謗。』僧伽婆尸沙。

「若比丘，为破和合僧勤方便。诸比丘語彼比丘：『汝莫为破和合僧勤方便，当与僧和合。僧和合故，欢喜无諍，一心一學如水乳合，共弘師教，安樂行。』如是諫，堅持不捨，應第二、第三諫。第二、第三諫捨是事善；若不捨者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，助破和合僧，若二若三若众多，語诸比丘言：『是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍樂。』诸比丘語彼比丘：『汝莫作是語：「是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍樂。」何以故？是比丘非知说、不说法、不说律。汝莫樂助破和合僧，当樂助和合僧。僧和合故，欢喜无諍，一心一學如水乳合，共弘師教，安樂行。』如是諫，堅持不捨，應第二、第三諫。第二、第三諫捨是事善；不捨者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，惡性难共語，与诸比丘同學经戒，数数犯罪。诸比丘如法如律諫其所犯，答言：『大德！汝莫語我若好若惡，我亦不以好惡語汝。』诸比丘復語言：『汝莫作自我不可共語。汝当为诸比丘说如法，诸比丘亦当为汝说如法。如是展转相教、转相出罪，成如来众。』如是諫，堅持不捨，應第二、第三諫。第二、第三諫捨是事善；不捨者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，依聚落住，行惡行、污他家。行惡行皆见闻知，污他家亦见闻知。诸比丘語彼比丘：『汝行惡行、污他家。行惡行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝出去，不應此中住。』彼比丘言：『诸大德隨愛、恚、癡、畏。何以故？有如是等同罪比丘，有驅者、有不驅者。』诸比丘復語言：『汝莫作是語：「诸大德隨愛、恚、癡、畏。有如是等同罪比丘，有驅者、有不驅者。」汝行惡行、污他家。行惡行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝捨是隨愛恚癡畏語。汝出去，不應此中住。』如是諫，堅持不捨，應第二、第三諫。第二、第三諫捨是事善；不捨者，僧伽婆尸沙。」

「诸大德！已说十三僧伽婆尸沙法，九初罪、四乃至三諫。若比丘犯一一戒，知故覆藏，隨幾时應与波利婆沙。行波利婆沙已，六夜行摩那埵，次到阿浮呵那。如法作已，應二十僧中出罪，若少一人不滿二十，是比丘不得出罪，诸比丘應如法呵。是法應尔。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是二不定法，半月半月戒经中说。

「若比丘，共一女人独屏处可婬处坐。可信优婆夷见，於三法中一一法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：『如优婆夷所说。』應三法中隨所说治。是初不定法。

「若比丘，共一女人独露处坐，说麁惡婬欲語。可信优婆夷见，於二法中一一法说，若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：『如优婆夷所说。』應二法中隨所说治。是二不定法。」

「诸大德。已说二不定法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是三十尼萨耆波逸提法，半月半月戒经中说。

「若比丘，三衣竟，捨迦絺那衣已，長衣乃至十日。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，三衣竟，捨迦絺那衣已，三衣中离一一衣宿，过一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。

「若比丘，三衣竟，捨迦絺那衣已，得非时衣，若須應受，速作受持。若足者善，若不足望更有得处，令具足成，乃至一月。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，从非親里比丘尼取衣，除貿易，尼萨耆波逸提。

「若比丘，使非親里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。

「若比丘，从非親里居士居士婦乞衣，除因缘，尼萨耆波逸提。因缘者，奪衣、失衣、燒衣、漂衣、衣壞，是名因缘。

「若比丘，奪衣、失衣、燒衣、漂衣、衣壞，从非親里居士居士婦乞衣。若居士居士婦欲多与衣，是比丘應受二衣，若过是受，尼萨耆波逸提。

「若比丘，非親里居士居士婦共議，当以如是衣直作衣，与某甲比丘。是比丘先不自恣请，便往问居士居士婦言：『汝为我以如是衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居士婦！可作如是衣与我，为好故。』尼萨耆波逸提。

「若非親里居士居士婦共議：『我当各以如是衣直作衣，与某甲比丘。』是比丘先不自恣请，便往问居士居士婦言：『汝各为我以如是衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居士婦！可合作一衣与我，为好故。』尼萨耆波逸提。

「若王、若大臣、婆罗門、居士，为比丘故，遣使送衣直。使到比丘所言：『大德！彼王、大臣送此衣直，大德受之。』是比丘言：『我不應受衣直。若得净衣，当手受持。』使言：『大德！有執事人不？』比丘即指示处。使便到執事所語言：『某王、大臣送此衣直，与某甲比丘。汝为受作取。』便与之。使既与已，還比丘所，白言：『大德！所示執事人，我已与竟。大德須衣，便可往取。』是比丘二返三返到執事所語言：『我須衣。我須衣。』若得者善。若不得，四返五返六返到執事前，默然立。若得者善。若过求得者，尼萨耆波逸提。若不得衣，隨使来处，若自往、若遣信語言：『汝为某甲比丘送衣直，是比丘竟不得。汝還自索，莫使失。是事應尔。』

「若比丘，自行乞縷，雇織師織作衣，尼萨耆波逸提。

「若居士居士婦，为比丘，使織師織作衣。是比丘先不自恣请，便到織師所作是言：『汝知不？此衣为我作。汝好为我織，令極緻广，当別相報。』後若与一食、若一食直，得者，尼萨耆波逸提。

「若比丘，与比丘衣後瞋不喜，若自奪、若使人奪，作是語：『還我衣，不与汝。』尼萨耆波逸提。

「若比丘，知檀越欲与僧物，回以入己，尼萨耆波逸提。

「若比丘病，得服四种含消藥：酥、油、蜜、石蜜。一受乃至七日。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘住阿鍊若处。安居三月未滿八月，若处有恐怖，聽寄一一衣著界內白衣家。若有因缘出界，离此衣宿乃至六夜。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，春餘一月應求雨浴衣，餘半月應持。若未至一月求、先半月持，尼萨耆波逸提。

「若比丘，前後安居十日未至自恣，得急施衣，若須應受。乃至衣时若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，鉢未滿五綴，更乞新鉢，为好故，尼萨耆波逸提。是鉢應僧中捨。僧應取众中最下鉢与之，語言：『汝受是鉢乃至破。是法應尔。』

「若比丘，長鉢乃至十日，若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘。新憍賒耶作臥具。尼萨耆波逸提。

「若比丘，純黑羺羊毛作新臥具，尼萨耆波逸提。

「若比丘，作新臥具，應用二分純黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若过是作，尼萨耆波逸提。

「若比丘，作新臥具，應六年畜。未滿六年，若捨若不捨，更作新臥具，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。

「若比丘，純黑羺羊毛作新尼師壇，應用故尼師壇一修伽陀搩手壞好色。若不壞，尼萨耆波逸提。

「若比丘，得羊毛須持，有所至，若自持乃至三由旬。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，使非親里比丘尼浣、染、擘羺羊毛，尼萨耆波逸提。

「若比丘，种种販賣求利，尼萨耆波逸提。

「若比丘，以金銀及錢种种賣買，尼萨耆波逸提。

「若比丘，自捉金銀及錢，若使人捉、若发心受，尼萨耆波逸提。」

「诸大德！已说三十尼萨耆波逸提法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是九十一波逸提法，半月半月戒经中说。

「若比丘故妄語，波逸提。

「若比丘，毀呰比丘，波逸提。

「若比丘，兩舌斗亂比丘，波逸提。

「若比丘，为女人说法过五六語，除有別知善惡語男子，波逸提。

「若比丘，知僧如法斷事竟還发起，波逸提。

「若比丘，教未受具戒人经並诵者，波逸提。

「若比丘，与未受具戒人宿过三夜，波逸提。

「若比丘，向未受具戒人自说得过人法，言：『我如是知、如是见。』實者，波逸提。

「若比丘，知他比丘麁罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波逸提。

「若比丘，作是語：『何用是杂碎戒为？说是戒时令人憂恼作。』如是毀呰戒者，波逸提。

「若比丘，自伐鬼村、若使人伐，波逸提。

「若比丘，故不隨问答，波逸提。

「若比丘，誣说僧所差人，波逸提。

「若比丘，於露地自敷僧臥具、若使人敷、若他敷，若坐若臥，去时不自舉、不教人舉、不囑舉，若见僧臥具敷在露地而不舉者，波逸提。

「若比丘，於僧房內自敷僧臥具、若使人敷、若他敷，若坐若臥，去时不自舉、不教人舉、不囑舉，波逸提。

「若比丘，瞋不喜，於僧房中自牽比丘出、若使人牽，作是語：『出去、滅去，莫此中住。』波逸提。

「若比丘，知他先敷臥具，後来強自敷、若使人敷，作是念：『若不樂者自当出去。』波逸提。

「若比丘，僧重閣上尖脚繩床木床用力坐臥，波逸提。

「若比丘作大房舍，从平地壘，留窓戶处，極令堅牢，再三重覆。若过，波逸提。

「若比丘，知水有蟲，若取澆泥、若飲食诸用，波逸提。

「若比丘，僧不差教誡比丘尼，波逸提。

「若比丘，僧差教誡比丘尼，至日沒，波逸提。

「若比丘，僧不差，为教誡故入比丘尼住处，除病因缘，波逸提。

「若比丘，作是語：『诸比丘为供養利故教誡比丘尼。』波逸提。

「若比丘，与比丘尼、式叉摩那、沙彌尼独屏处坐，波逸提。

「若比丘，与非親里比丘尼衣，除貿易，波逸提。

「若比丘，与非親里比丘尼作衣，波逸提。

「若比丘，与比丘尼先期共道行，从此聚落到彼聚落，除因缘，波逸提。因缘者，若多伴、有疑畏处，是名因缘。

「若比丘，与比丘尼先期共船行，若上水、若下水，除直渡，波逸提。

「若比丘，知比丘尼讚歎因缘得食食，除檀越先发心作，波逸提。

「若比丘，数数食，除因缘，波逸提。因缘者，病时、衣时、施衣时，是名因缘。

「若比丘，受別请众食，波逸提，除因缘。因缘者，病时、衣时、施衣时、作衣时、行路时、船上行时、大会时、沙門会时，是名因缘。

「若比丘，无病施一食处过一食，波逸提。

「若比丘，到白衣家自恣多与飲食，若餅、若麨。若不住其家食，須二三鉢應受，出外与餘比丘共食。若无病，过是受及不与餘比丘共食，波逸提。

「若比丘，食竟不作殘食法，波逸提。

「若比丘，知他比丘食竟，不作殘食法強勸令食，欲使犯罪，波逸提。

「若比丘，不受食著口中，除甞食、楊枝及水，波逸提。

「若比丘，非时食，波逸提。

「若比丘，食殘宿食，波逸提。

「若比丘，自手与外道裸形若男若女食，波逸提。

「若诸家中有如是美食：乳、酪、酥油、魚、肉。若比丘无病，为己索得食者，波逸提。

「若比丘，食家中与女人坐，波逸提。

「若比丘，与女人独屏处坐，波逸提。

「若比丘，与女人独露处坐，波逸提。

「若比丘，观軍发行，波逸提。

「若比丘，有因缘到軍中乃至二三宿。若过，波逸提。

「若比丘，有因缘到軍中二三宿，观軍陣合戰，波逸提。

「若比丘，作是語：『如我解佛所说，障道法不能障道。』诸比丘語彼比丘：『汝莫作是語，莫謗佛、莫誣佛。佛说障道法實能障道。汝捨是惡邪见。』如是諫，堅持不捨，應第二、第三諫。捨是事善，不捨者波逸提。

「若比丘，知彼比丘不如法悔、不捨惡邪见，共坐共語、共宿共事，波逸提。

「若沙彌作是語：『如我解佛所说，受五欲不能障道。』诸比丘語是沙彌：『汝莫作是語，莫謗佛、莫誣佛。佛说五欲障道實能障道。汝沙彌捨是惡邪见。』如是教，堅持不捨，應第二、第三教。第二、第三教捨是事善。若不捨，诸比丘應語是沙彌：『汝出去。从今莫言佛是我師，莫在比丘後行，如餘沙彌得共比丘二宿，汝亦无是事。癡人出去、滅去，莫此中住。』若比丘知如法擯沙彌，畜使共住共語，波逸提。

「若比丘，故奪畜生命，波逸提。

「若比丘，故令比丘生疑悔，作是念：『令彼比丘乃至少时恼。』波逸提。

「若比丘，僧斷事时不与欲起去，波逸提。

「若比丘，擊攊比丘，波逸提。

「若比丘，水中戲，波逸提。

「若比丘，与女人同室宿，波逸提。

「若比丘，飲酒，波逸提。

「若比丘，輕師及戒，波逸提。

「若比丘，自掘地、若使人掘、言：『掘。』者，波逸提。

「若比丘共諍，己默聽，作是念：『诸比丘所说我憶持。』波逸提。

「若比丘，知不滿二十歲与受具足戒，波逸提。是人不得戒，诸比丘亦可呵。是法應尔。

「若比丘，受四月自恣请藥，若过是受，除更请、自送请、長请，波逸提。

「若比丘，数数犯罪。诸比丘如法諫，作是語：『我不學是戒，当问餘比丘持法持律者。』波逸提。比丘欲求解，應问持法持律者。是法應尔。

「若比丘，说戒时作是語：『我今始知是法半月布萨戒经中说。』诸比丘知是比丘已再三说戒中坐，是比丘不以不知故得脫，隨所犯罪如法治。應呵其不知、所作不善。说戒时不一心聽、不著心中，波逸提。

「若比丘，王未出、未藏宝，若入过後宮門限，波逸提。

「若比丘，与賊期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。

「若比丘，与女人期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。

「若比丘，无病，为炙故自然火、若使人然，波逸提。

「若比丘，若宝、若宝等物，若自取、若教人取，除僧坊內及宿处，波逸提。若僧坊內及宿处取宝等物，後有主索，應還。是事應尔。

「若比丘，半月內浴，除因缘，波逸提。因缘者，病时、作时、行时、風雨时、熱时，是名因缘。

「若比丘，瞋故打比丘，波逸提。

「若比丘，瞋故以手擬比丘，波逸提。

「若比丘，故恐怖比丘，波逸提。

「若比丘，知比丘犯麁罪，覆藏过一宿，波逸提。

「若比丘，以无根僧伽婆尸沙謗比丘，波逸提。

「若比丘，語彼比丘：『共到诸家，与汝多美飲食。』既到不与，作是言：『汝出去，共汝若坐若語不樂，我独坐独語樂。』欲令彼恼，波逸提。

「若比丘，新得衣應三种色作幟，若青、若黑、若木兰。若不以三色作幟，波逸提。

「若比丘，为戲笑故，藏比丘若衣若鉢、坐具針筒。如是一一生活具，若使人藏，波逸提。

「若比丘。僧斷事时如法与欲竟後更呵。波逸提。

「若比丘，作是語：『诸比丘隨知識回僧物与。』波逸提。

「若比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼净施衣，還奪，波逸提。

「若比丘，受他请食前食後食，行詣餘家，不近白餘比丘，除因缘。波逸提。因缘者，衣时，是名因缘。

「若比丘，非时入聚落，不近白善比丘，除因缘，波逸提。因缘者，难时，是名因缘。

「若比丘，以兜罗貯坐臥具，波逸提。

「若比丘，自作坐臥繩床木床，足應高修伽陀八指，除入梐。若过，波逸提。

「若比丘，用骨牙角作針筒，波逸提。

「若比丘，作尼師壇應如量作，長二修伽陀搩手、广一搩手半，若續方一搩手。若过，波逸提。

「若比丘，作覆瘡衣應如量作，長四修伽陀搩手、广二搩手。若过，波逸提。

「若比丘，作雨浴衣應如量作，長五修伽陀搩手、广二搩手半。若过，波逸提。

「若比丘，作修伽陀衣量衣、若过，波逸提。修伽陀衣量者，長九修伽陀搩手、广六搩手，是名修伽陀衣量。

「若比丘，知檀越欲与僧物，回与餘人，波逸提。」

「诸大德！已说九十一波逸提法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月戒经中说。

「若比丘，无病，在街巷中从非親里比丘尼自手受食。是比丘應向诸比丘悔过：『我墮可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。

「若比丘，白衣家请食。有比丘尼教益食人：『与是比丘飯、与是比丘羹。』诸比丘應語是比丘尼：『姊妹！小却待诸比丘食竟。』若众中乃至无一人語者，是诸比丘應向诸比丘悔过：『我墮可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。

「有诸學家，僧作學家羯磨。若比丘无病，先不受请，於是學家自手受食。是比丘應向诸比丘悔过：『我墮可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。

「若比丘，住阿鍊若处有疑恐怖，先不伺視，在僧坊內自手受食、不出外受。是比丘應向诸比丘悔过：『我墮可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。」

「诸大德！已说四波罗提提舍尼法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是众學法，半月半月戒经中说。

「不高著內衣，應当學。

「不下著內衣，應当學。

「不參差著內衣，應当學。

「不如多罗葉著內衣，應当學。

「不如象鼻著內衣，應当學。

「不如圓㮈著內衣，應当學。

「不細攝著內衣，應当學。

「不高披衣，應当學。

「不下披衣，應当學。

「不參差披衣，應当學。

「好覆身入白衣舍，應当學。

「好覆身入白衣舍坐，應当學。

「不反抄衣著右肩上入白衣舍，應当學。

「不反抄衣著右肩上白衣舍坐，應当學。

「不反抄衣著左肩上入白衣舍，應当學。

「不反抄衣著左肩上白衣舍坐，應当學。

「不左右反抄衣著兩肩上入白衣舍，應当學。

「不左右反抄衣著兩肩上入白衣舍坐，應当學。

「不搖身入白衣舍，應当學。

「不搖身白衣舍坐，應当學。

「不搖頭入白衣舍，應当學。

「不搖頭白衣舍坐，應当學。

「不搖肩入白衣舍，應当學。

「不搖肩白衣舍坐，應当學。

「不携手入白衣舍，應当學。

「不携手白衣舍坐，應当學。

「不隱人入白衣舍，應当學。

「不隱人白衣舍坐，應当學。

「不叉腰入白衣舍，應当學。

「不叉腰白衣舍坐，應当學。

「不拄頰入白衣舍，應当學。

「不拄頰白衣舍坐，應当學。

「不掉臂入白衣舍，應当學。

「不掉臂白衣舍坐，應当學。

「不高視入白衣舍，應当學。

「不高視白衣舍坐，應当學。

「不左右顧視入白衣舍，應当學。

「不左右顧視白衣舍坐，應当學。

「不蹲行入白衣舍，應当學。

「不蹲行白衣舍坐，應当學。

「不企行入白衣舍，應当學。

「不企行白衣舍坐，應当學。

「不覆頭入白衣舍，應当學。

「不覆頭白衣舍坐，應当學。

「不戲笑入白衣舍，應当學。

「不戲笑白衣舍坐，應当學。

「不高声入白衣舍，應当學。

「不高声白衣舍坐，應当學。

「庠序入白衣舍，應当學。

「庠序白衣舍坐，應当學。

「一心受食，應当學。

「不溢鉢受食，應当學。

「羹飯俱食，應当學。

「不於鉢中处处食，應当學。

「不刳中央食，應当學。

「不曲指抆鉢食，應当學。

「不嗅食食，應当學。

「諦視鉢食，應当學。

「不棄飯食，應当學。

「不以食手捉净飯器，應当學。

「不吸食食，應当學。

「不嚼食作声食，應当學。

「不舐取食，應当學。

「不滿手食，應当學。

「不大張口食，應当學。

「飯未至不大張口待，應当學。

「不縮鼻食，應当學。

「不含食語，應当學。

「不脹頰食，應当學。

「不齧半食，應当學。

「不舒臂取食，應当學。

「不振手食，應当學。

「不吐舌食，應当學。

「不全吞食，應当學。

「不摶飯遙擲口中，應当學。

「不以鉢中有食水灑白衣屋內，應当學。

「不以飯覆羹更望得，應当學。

「不嫌呵食，應当學。

「不为己索益食，應当學。

「不嫌心視比坐鉢，應当學。

「不立大小便，除病，應当學。

「不大小便净水中，除病，應当學。

「不大小便生草菜上，除病，應当學。

「人著屐，不應为说法，除病，應当學。

「不为著革屣人说法，除病，應当學。

「人现胸，不應为说法，除病，應当學。

「人坐、比丘立，不應为说法，除病，應当學。

「人在高坐、比丘在下，不應为说法，除病，應当學。

「人臥、比丘坐，不應为说法，除病，應当學。

「人在前、比丘在後，不應为说法，除病，應当學。

「人在道中、比丘在道外，不應为说法，除病，應当學。

「不为覆頭人说法，除病，應当學。

「不为反抄衣人说法，除病，應当學。

「不为左右反抄衣人说法，除病，應当學。

「不为持盖覆身人说法，除病，應当學。

「不为騎乘人说法，除病，應当學。

「不为拄杖人说法，除病，應当學。

「不为捉刀人说法，除病，應当學。

「不为捉弓箭人说法，除病，應当學。

「樹过人不得上，除大因缘，應当學。」

「诸大德！已说众學法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是七滅諍法，半月半月戒经中说。

「應与现前比尼，与现前比尼。

「應与憶念比尼，与憶念比尼。

「應与不癡比尼，与不癡比尼。

「應与本言，与本言治。

「應与自言，与自言治。

「應与多人語，与多人語。

「應与草布地，与草布地。」

「诸大德！已说七滅諍法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！已说戒经序、已说四波罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不定法、已说三十尼萨耆波逸提法、已说九十一波逸提法、已说四波罗提提舍尼法、已说众學法、已说七滅諍法。是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说，及餘隨道戒法。是中诸大德一心和合欢喜不諍，如水乳合，安樂行，應当學。」

比婆尸如来、應、正遍知，为寂靜僧略说波罗提木叉：

「『忍辱第一道，涅盤佛称最，出家恼他人，不名为沙門。』

「尸棄如来、應、正遍知，为寂靜僧略说波罗提木叉：

「『譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠离诸惡。』

「比葉婆如来、應、正遍知，为寂靜僧略说波罗提木叉：

「『不恼不说过，如戒所说行，飯食知節量，常樂在閑处，心寂樂精進，是名诸佛教。』

「拘留孫如来、應、正遍知，为寂靜僧略说波罗提木叉：

「『譬如蜂採花，不壞色与香，但取其味去。比丘入聚落，不破壞他事，不观作不作，但自观身行，諦視善不善。』

「拘那含牟尼如来、應、正遍知，为寂靜僧略说波罗提木叉：

「『欲得好心莫放逸，圣人善法当勤學，若有知寂一心人，尔乃无復憂愁患。』

「迦葉如来、應、正遍知，为寂靜僧略说波罗提木叉：

「『一切惡莫作，当具足善法，自净其志意，是則诸佛教。』

「释迦牟尼如来、應、正遍知，为寂靜僧略说波罗提木叉：

「『护身为善哉，能护口亦善，护意为善哉，护一切亦善，比丘护一切，便得离众苦。比丘守口意，身不犯众惡，是三业道净，得圣所得道。若人打罵不還報，於嫌恨人心不恨，於瞋人中心常靜，见人为惡自不作。』」「七佛为世尊，能救护世間，所可说戒经，我已广说竟。诸佛及弟子，恭敬是戒经，恭敬戒经已，各各相恭敬，慚愧得具足，能得无为道。」

「诸大德！已说波罗提木叉竟，僧一心得布萨。」

彌沙塞五分戒本一卷

按此戒本，國本同於宋本，丹本独異。如何去取？今以本律撿之，此丹本乃正也。彼國、宋兩本，即此「隨」函中十诵比丘波罗提木叉戒本，鳩摩罗什译者。錯重寫为五分戒本，而云佛陀什译。其間虽有小不同处，但是寫筆之錯耳，故今取此丹本入藏。