能斷金刚般若波罗蜜多经論頌一卷

能斷金刚般若波罗蜜多经論頌

No. 1514 [cf. Nos. 1511-1513]

能斷金刚般若波罗蜜多经論頌一卷

无著菩萨造

胜利益應知，於身并屬者，得未得不退，謂最胜付囑。於心广最胜，至極无顛倒，利益意樂处，此乘功德滿。六度皆名施，由財无畏法，此中一二三，名修行不住。为自身報恩，果報皆不著，为离於不起，及离为餘行。攝伏在三轮，於相心除遣，後後诸疑惑，隨生皆悉除。若將为集造，妙相非胜相，三相遷異故，无此謂如来。因与果甚深，於彼惡时说，此非无利益，由三菩萨殊。由於先佛所，奉持於戒學，并植善根故，名具戒具德。能斷於我想，及以法想故，此名为具慧，二四殊成八。別体相續起，至寿尽而住，更求於餘趣，我想有四种。皆无故非有，有故不可说，是言说因故，法想有四种。由彼信解力，信故生實想，不如言取故，取为正说故。佛了果非比，由願智故知，为求利敬者，遮其自说故。證不住於法，为是隨順故，猶如捨其筏，是密意應知。化体非真佛，亦非说法者，说法非二取，所说离言詮。自受为他说，非无益集福，福不持菩提，彼二能持故。得自性因故，此餘者是生，唯是佛法故，能成最胜福。不取自果故，非可取可说，解脫二障故，说妙生无諍。在然燈佛所，言不取證法，由斯證法成，非所取所说。智流唯識性，國土非所執，无形故胜故，非严許严性。譬如妙高山，於受用无取，非有漏性故，亦非是因造。为显多差別，及以成殊胜，前後福不同，更陳其喻说。兩成尊重故，由等流殊胜，烦恼因性故，由劣亦胜故。彼果胜苦故，难逢胜事故，境岸非知故，於餘不共故。是甚深性故，胜餘略詮故，冑族高胜故，望福福殊胜。彼行堪忍时，虽苦行善故，彼德难量故，由斯名胜事。由无恚怒情，不名为苦性，有安樂大悲，行时非苦果。生心因不捨，是故應堅求，謂是得忍邊，及此心方便。應知正行者，是利生因故，於有情事相，應知遍除遣。彼事謂名聚，最胜除其想，诸世尊无比，由真见相應。果不住因位，是得彼果因，世尊實語故，應知有四种。立要说下乘，及说大乘义，由诸授記事，皆无有差別。不得彼順故，是非實非妄，如言而執者，對彼故宣说。常时诸处有，於真性不獲，由无知有住，智无住得真。无智猶如闇，当閑智若明，能對及所治，得失现前故。由如是正行，獲如是福量，於法正行者，业用今当说。於人有三种，受持闻广说，义得由从他，及已闻思故。此謂熟內已，餘成他有情，由事时大性，望福福殊胜。非境性独性，能依是大人，及难可得闻，无上因增長。若但持正法，所依处成器，蠲除诸业障，速獲智通性。世妙事圓滿，異熟極尊貴，於此法修行，應知獲斯业。由自身行时，將已为菩萨，说名为心障，違於无住心。授後时記故，然燈行非胜，菩萨彼行同，非實由因造。无彼相为相，故显非是妄，由法是佛法，皆非有为相。謂以法身佛，應知喻丈夫，无障圓具身，是遍滿性故，及德体大故，亦名为大身，非有身是有，说彼作非身。不了於法界，作度有情心，及清净土田，此名为誑妄。於菩萨众生，诸法无自性，若解虽非圣，名圣慧應知。虽不见诸法，此非无有眼，佛能具五种，由境虛妄故。种种心流转，离於念处故，彼无持常转，故说为虛妄。應知是智持，福乃非虛妄，显此福因故，重陳其喻言。謂於真法身，无隨好圓滿，亦非是具相，非身性應知。於法身无別，非如来无二，重言其具相，由二体皆无。如佛说亦无，说二是所執，由不离法界，说亦无自性。能说所说虽甚深，然亦非无敬信者，由非众生非非生，非圣圣性相應故。少法无有故，无上觉應知，由法界不增，清净平等性。及方便无上，由漏性非法，是故非善法，由此名为善。说法虽无記，非不得應知，由斯一法宝，胜彼宝无量。於诸算勢類，因亦有差殊，尋思於世間，喻所不能及。法界平等故，佛不度众生，於诸名共聚，不在法界外。若起於法執，与我執过同，定執脫有情，是无執妄執。不應以色体，唯如来法身，勿彼转轮王，与如来齊等。即具相果報，圓滿福不許，能招於法身，由方便異性。唯见色闻声，是人不知佛，此真如法身，非是識境界。其福不失亡，果報不斷绝，得忍亦不斷，以獲无垢故。更論於福因，为此陳其喻，彼福无報故，正取非越取。彼福招化果，作利有情事，彼事由任運，成佛现诸方。去来等是化，正觉常不动，彼於法界处，非一異應知。微尘將作墨，喻显於法界，此論造墨事，为[＊]彰烦恼尽。非聚非集性，显是非一性，於彼總集性，明其非異性。不了但俗言，诸凡愚妄執，斷我法二种，非證觉无故。是故见无见，无境虛妄執，由此是細障，如是知故斷。由得二种智，及定彼方除，陳福明化身，非无无尽福。诸佛说法时，不言身是化，由不自言故，是其真實说。如来涅槃證，非造亦不殊，此集造有九，以正智观故。见相及与識，居处身受用，过去并现存，未至詳观察。由观察相故，受用及遷流，於有为事中，獲无垢自在。

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