涅槃经本有今无偈論一卷

涅槃经本有今无偈論

No. 1528

涅槃经本有今无偈論一卷

天親菩萨造

涅槃经三世义

解純陀疑问。論曰：多弟子已成熟，純陀未成熟，佛为純陀未成熟故，显示大般涅槃，講说大经，受大功德，为成熟故来拘尸那城。云何純陀而有疑心？有二因缘：一、见同相未见別相生疑心；二见別相不见同相故。起疑心者，如遙见杌，疑为是人、为是杌？若见烏鳥集上，鹿从其下过，知是杌非人；若见舉手挑衣者，知人非杌。別相不见同相生疑心者，如空不共相是常住，如见地不共相是无常。声闻者不共相，於声闻不共相生疑，为同空是常住、为同地是无常？凡夫为同相故起疑心，声闻缘觉为別相故起疑心。凡夫为有生法故起疑心，声闻缘觉为无生法故起疑心。純陀不为此二种故起疑心，为欲利益众生故生此疑。如此大菩萨，那得於佛生疑？於此大会大有外道聚集，有外道说佛死而更生，復有说如燈尽火滅，復有说佛滅後有尽有不尽。为释此疑故，佛说偈：

「本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。」

佛为二乘故说偈。烦恼生得，圣修得。凡夫性生得，圣性修得。烦恼縛生得，解縛修得。生死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。为二乘作此解说不謗大乘，为大乘作此解说是謗大乘。此是不相應大乘，誰能令相應大乘？是故我等依义選擇思惟义，不依語言不選擇思惟語言，为修行大乘者说。过三种义，显了別义，言本有今无、本无今有、三时有。是三种义无有，无有是处。何故三种义不成就？若本有今无者，一切如来等則无解脫。何以故？性不定住故，以前有後无故。一切真有亦无，真有俗有亦无。何以故？真有前後无異故，俗有无本故，是故真俗二义不成就。於此二义不明了，僧佉外道亦如是说因中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等义。若本无礙，现在时中誰能为障？若汝思惟妨礙因缘和合为障者，是义不然。何以故？前後无異故。若今不障，本时何故不障？有何道理，本不依因缘生，後依那因缘滅？所言本者，以何法为本？为初起、为当相續为本？若初起为本，初不为因缘所生，後如初亦不为因缘所生。若如是，说十二因缘法如如义，皆悉已破，則同外道说无因义。若相續为本者，相續亦不定。何以故？分分不定故。云何相續为本？是故一切有生之法，说本无因。如此说者則无道理。本无今有者，若前是无本而今有，有者則无得解脫者，前烦恼未起則是离解脫，而後生烦恼則无解脫。若前无今有者，最極无生当應得生，如空生花。若汝思惟一則无因。是义不然。何以故？如屋与花，二同是未有，何故因缘生屋、不因缘生花？等是无故。是义无道理。若本无生而今得生，則破本义。是义不然。何以故？初生是本故。若汝思惟因缘，是初生則非初，是故生非是本。是亦不然。何以故？汝意欲破本有故，欲立因缘本者。是故不过本故，前未有法因云何生？若其生者为具足生、为分分生？若具足生者，为一时生、为前後生？若一时生，則因果同时不可分別。若果後生，因在前滅，誰生後果？如煮熟鷄而復作声還生。若具足者，何用观因？若分分生者，亦同前失。是故本无今有，欲安立因，是义不然。

三时有者，无有是义。若有是三世者，为一义遍三世、为一一义各各三世？如此二义並皆不然。何以故？若一义遍三世者，不得一世有三。何以故？相妨礙故。若义依时，則过去未来分分无窮。若时依义，义一故則无三世。离义故則无別时，是故三时皆不成就。若一物遍三世者，是物則不可说名。何以故？一物二成就故，若尔生死涅槃則是一。若各各世有者，三世各自有，如现世能生果，过去未来何意不能生？若具能生，則无一人得解脫者。若不能生过去未来，誰斷果報？言过去未来是有者，为体故说有、为用故说有？若为体说有，云何可破而为三分？若为用说有者，过去滅、未来未生，云何起用？若汝思惟三世是有为能说，三世不为能说、三世不为体说。若同有体，一則有能、二則无能，是义不然。若汝思惟为时節有，能、不说能。知芭蕉一生果，不能重生。义亦不然。何以故？义不定故。此三时誰之所有？若有因生，难則无窮；若无因生，則时節义不成就。若汝思惟未来是前、现在是中、过去是後，作三世者。何以故？未来力逼出故现在，现在力逼出过去。如恒河水，未来水逼现在水，现在水逼过去水。若一世成就，則三世成就。是义不然。何以故？水是同时，处所別故。故说三时三世有义，是故不然。无无是处者，如小乘说无是处，如外道说无是处。破小乘外道如是，偈义一破邪义、二立正义。破邪义者，依語言说。立正义者，依於义说。所言正义者，本有今有，过於三世，是名正义。本有今有者，从初发心至得涅槃，一味无異，不依生因、不依滅因；有則清净，凡夫法不能染、圣人法不能清净。若起四重五逆不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有见得清净眼、若有见得毒惡眼，依方便則过語言道及一切思惟，不可说不可思惟攝受因果非因非果。是地非数量一时能分別，是诸佛如来境界，生死涅槃是地逆順故，若逆是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是发心地、是金刚後心地，破一切见、清净一切见，一切众生應当受用，如来一体最归依处，攝受一切宝。是大涅槃过三世者，为用说涅槃功德。何者过三世？为生故分別三世。涅槃无生故，不可分別。三世者，未生得生、已生即滅。涅槃无滅故常住，是故自在。以自在故，是故最樂。为体故说清净，为用故说常樂我。自体故清净，對生死故常樂我。復次有二种义：若本有今有，則是常见；若过三世，則是斷见。若二义待来，离斷常是中道。如是俗諦真諦相待故，有如是十二因缘真實。何以故？离二邊是真十二因缘。若能善解，即见如来现在於世，是故如来说十二因缘是如来身。於真俗二諦，以不二故，是十二缘真佛道。如是偈有二义：一則對因义，斷於邪道；二、理得义，显示實。如是二义，是如来事，依大智、依大慈悲。

五常义：一、无窮常；二、无起常；三、恒在常；四、湛然常；五、无變常。无窮常者有十：一、因无邊故常；二、众生无邊故常；三、大悲无邊故常；四、四如意足无邊故常；五、慧无邊故常；六、恒在定故常；七、安樂清涼故常；八、行於世間八法不能染故常；九、甘露寂靜遠离四魔故常；十、性无生故常。因无邊者，无量劫来捨身命財，为攝持正法。正法既无邊際、无窮尽，此即以无窮之因，得无窮之果。果即三身也。

二无起常者，依前際，非本无今有，不为意生身所生故。三恒在常者，依後際，离不可思議死壞故。四湛然常者，依中際，不为无明烦恼病所破壞故。五无變常者，过三際，不为无漏业果報所變異故。第三恒在离死；第四湛然离病；第五无變者，初地至如来地通名无窮。从八地至如来名无起，从九地至如来亦分得名为无變常者。正論五义，併在佛地。

诸行无常，是生滅法，生滅滅已，寂滅为樂。

三藏阇梨解旨云：诸行无常者，诸行即是色心诸行，行於三世中也。无常自有五义：一、失滅无常；二、相离无常；三、變異无常，亦名回转无常；四、有分无常；五、自性无常。所言失滅者，如百年報尽寿命失滅也。二相离无常者，即是骨肉离散也。三變異者，如骨色初白，後變为鴿色也。回转者，即转白为鴿色。四有分无常，如根尘識三事未和合时，名为本无无常，已有還无名为滅壞，即是已有還无。无常根尘識共聚，總名为有分也。五自性者，为有前四义故，名为自性无常也。是生者，是未来世生也。滅法者，是过去世已滅法也。生滅者，是现在世也。而现在攝生滅者，生而即滅，故云生滅居现在也。言寂滅为樂者，若言滅法为樂，此义不然。何以故？为有现在滅是过去，已滅法为殘，以有殘故非樂也。若滅现在生滅为樂者，此事不然。何以故？为有未来生是现在世殘故，有殘故非樂也。若言未来生是常者，此义不然，生必有滅，故非常也。若能令未来應生法而不得生，乃可为樂耳。寂滅为樂，即其义也。上三句明生死有为法故无常，後一句辨涅槃是无为法故常住。

涅槃经本有今无偈論