涅槃经义記

便能处物也。捨是空惠众或斯除。以是义故者。以是對治四品或故。名四无量。非一者非第五一通第二一。非二者非第四二。三者非第三三通第一三。如汝所言以下。第三先答初难。恚有二种者。一上二中。奪命苦麁而是重。鞭撻苦輕而是微。修慈斷奪命者。慈心是微能斷奪命麁或。悲斷鞭撻者。悲心是胜能斷微品之或。是以下智斷上烦恼。慈是下下智。斷奪命上上或。悲是上上智。斷鞭撻下下之或。下有五。復次广解。修慈斷上。修悲斷中也。伴侶者答第二所为應一难。伴侶相對有四者。慈悲喜有中三行資成其捨捨本导成前。三者相資相导邊名伴侶。分別为四。不从汝上难一非四也。復以器者答第三难。貧窮众生是慈心家器。大苦众生是悲心家器。嫉妬众生是喜心家器。存相人是捨心家器。大士与前人樂时。无後三行。拔前人苦时。无前一亦无後二。喜心慶前人时。亦无前二。捨心亡相时。復无前三。以是故正應四。不从汝上难應三悲四也。以行分別以下答第四难。见行人多起大瞋。瞋有上中。慈斷上悲斷於中。受行人多起貪愛亦有上中。喜斷於上捨斷於中故。言以行分別。故得有四。汝云何言應二非四也。以无量故亦得名四者。答第五望声难。慈中无量无量心与樂。悲心中无量无量拔苦。憙心中无量无量心慶物。捨心中无量无量心中亡相。以无量故。故得名四。不从上难正有一不應有四也。夫无量則有四种以下何以来。上来广答难竟。明知有四无量。下欲料簡凡夫得无量名。而无量无量習种性人。虽有无量非是畢竟。就第三二乘人正得□□□圭名无量诸佛菩萨得作无量无量。頗有菩萨得慈悲不以下。第二明修因法用文次相生。若为上文中四种都舉来及。下料簡中但言二乘圭名佛菩萨名无量无量習种性人更不解释也。时人生疑意。謂初十心人与佛同为无量无量。將欲使佛拂去此或。是故先问二解意性地及佛云何得无量无量習种性人何以不得无量无量。欲使如来释其所以故先发问也。若於众生三品分別以下解一親人二中三怨。就親中復分为三品。中人亦作三品。怨中亦作三品。三三有九品。一法慈心修習前众生親中同与增上樂。上怨者殺人父母是上怨違我处多与微品樂。中怨者殺人兄弟等是中怨所可处少得与中品樂。下怨最微同与上樂品转。復修習者。或逕劫数行道慈心往修前人时上怨違我处重正得与中品樂。中怨所達处少慈心餘胜与增上樂转。修習亦可一劫二劫行因慈心彌厚上怨同心与上樂。第三幡上方得九品皆均猶故不得名大慈悲也。菩萨住初地者。應当住初依之地畢竟亡相。是大悲闡提極惡。初依菩萨於闡提上不见其过用以为上福田。是故名大悲也。除无利益者无利益是苦。除无利益苦應名大悲。所以名慈者。拔苦尽原始彰我与樂义备名大慈也。与众生无量利樂名大悲者。与樂應名慈。所以名悲者。使众生得无量樂方显我拔苦义。是始名大悲也。见人得樂生大欢喜名大喜。施其怨親名捨。不见己身一切平等。名大捨者。此是空捨。捨己樂施众生者。此是有中捨。唯四无量以下。上来宜明慈悲等實未明发生萬行。自此以下明四无量。是實所生六度诸行也。先得世間四无量者。是習种性中无量。然後乃发菩提者。性种解行。是发心菩提。方得出世者。解心增滿发生初住名出世間也。因世无量者。因習种中四无量发生出世无量。以是故者。以是因世間积因遠故名大无量也。迦葉白佛除无利益以下。第三證慈悲。是實由上除无利益名大慈。与无量樂名大悲。是故发问也。若慈悲是實所生萬行与萬善作根本者。我难如来慈悲是其虛不所与萬善作根本。何以然知。慈悲不實者。譬如比丘观所著衣悉是皮相而實非皮。观所食作蟲想其實非蟲。此是虛观四无量亦如是。是其虛妄不能真實利益。虽□与众主樂而實不得樂。豈非虛妄也。世尊以下第二难。若非虛妄實与樂者。何故不以佛菩萨威力一切人等受至樂现见众生受苦非一。明知慈悲虛妄不真實也。若真實不得樂者。第三返难。於昔现在人不得樂。以知慈悲是虛妄。佛往昔修一慈善得梵天生光音天者。言得者其實不得。若便一慈已得人天果報。是實云何与今日慈悲不實义相應也。善哉以下说偈明慈是實未是答问。若於一众生不起瞋恚。恒慈心与樂名慈善也。种种布施所得果報不如一慈分作十六分中一分。故知慈悲是實超於世福。夫修慈者諦是真實以下答第一问。二乘局志假观成就不能兼物可是不實。欲明诸佛菩萨內解其常外兼群品转變。隨心卑故利益證慈悲。是實能与萬善作根本观大地为金銀海水为蘇酪。能使前人必固得用。明知慈悲真實。斷貪欲以下。斷除四品或。故知慈悲是實也。復次四无量所为一切诸善根本者。答第三问。慈心功德豈唯得人天果報。四无量心所生萬善終得常住果要由慈行。豈是虛妄。自下广明四等发生六度诸行广明檀行。譬如有人者此云何以来。上来明四无量心能生六度诸行。诸行中广辨檀行。自此以下欲明是非相形故興此文。譬如有人者。始行菩萨。身被毒箭者。分別福田悋惜不施。敗其檀行慳貪復害惠命。喻之毒箭。眷屬者诸佛菩萨是也。欲令安隱者。观行檀施清昇彼坪名安隱除毒也。即命良醫者。由有感化之機名命。總喻受者。財物时節因缘。是时良醫拔箭者。因缘既具。观行檀施除內慳心名拔箭。此文以前名內慳心为毒箭。从我观如是毒箭。从何方来以下名前田乞者以为毒箭。当体非毒所生。內心慳毒故名毒箭也。何方来者观被前田。从何方来誰所射者何誰遣。若佛菩萨遣来者。义同刹利婆罗門之所射也。若外道六師遣来者义同毘舍首陀之所射也。竹耶柳耶者观前人持戒破戒依性体堅喻持戒堅固名为竹耶。柳性軟弱喻破戒人。內无清禁蹤情六尘广生邪或名为柳也。其鐎鐵者。观前人有惠无惠。何治所出者。经教为治。若从佛经生其惠解必能摧或其猶刚也。若从外道四圍陀经。而生邪惠增長邪或名之为柔也。修不观有定无定大意观前乞者內秉三藏便欲布施。若无三藏不旨布施。其毛羽者观其徒众威儀等式好眼便欲布施客服不好便不布。施。所有毒者結上羽相威儀。从作生者明有正见即是上有戒有惠自然而有是其邪见即是上无上戒无上惠。一尺六寸者。身一相有四寸四四名尺六也。一切声闻菩萨诸佛因中萬善慈为根本。慈即如来以下果中萬善慈为根本。故知慈是真實也。慈既无常。即声闻慈以下以虛形實。慈若有无非有悲无以下。以實形虛菩萨住大涅槃。修是大慈交现有益便得臥寤觉安天护人愛。迦葉白佛。菩萨所有思惟悉是真實。乃说實不得樂。迦葉此中還舉前第二问使佛答。佛言以下至極愛以来。前第二问欲明如来慈悲拔物畢竟所使离苦獲安。但自众生受苦必定。於此人慈无利益。若受苦不定者。於此人慈有利益。是實果報。慈有无量門以下所以興。上来宜明慈悲實益竟未知得益是誰。自此以下明九种众生於中獲益。故知慈是實而不虛也。菩萨修慈悲喜以下。第四明三无量家果報。上来明慈悲喜以为因。得位愛一子之地以为果。云何名極愛。云何名一子下有五喻。前一明極愛。後四喻明一子。在手捉頭去喻前定伏或。右手挑出者後惠斷也。迦葉白佛言其言祕密以下作二难。初一难因。後一难果。就初因中有三子句。若菩萨住一子地者。如来昔作化譽國王行菩萨时。若視众生如一子者。云何斷绝尔許婆罗門命云何名慈也。二若得一子地則應护命以斷五百人命明不得。三若不得者。若不得一子地斷婆罗門命。復何因缘不墮地獄也。若使等視以下。第三难果。若視众生如一子者。如来何故罵提婆癡人食於涕唾。使生瞋恨出佛身血如来復記墮地獄。云何与人作烦恼因缘也。世尊以下引須菩提證成上难須菩提是小乘人。尚自观众生心不与人作烦恼因缘。如来云何与提婆達多作烦恼因缘。假使蜜𭉨以下何以来。上来作难竟。蜜𭉨以下至毒蛇来有七句。總答上二问。从毒蛇以下至不作烦恼因缘以来有三句。第二誡勅也。如汝所言以下第三提文。別答中先答第一难中。初子句汝言殺婆罗門菩萨尚不故殺者。欲明蟻子果報处卑尚无利路不故殺。況婆罗門者。此人果報处胜。豈況无利而殺。但自根性中感我斷命然後大益。是故为之不名为殺。行檀波罗密以下。广明昔时行六度以施众生无量命。云何而復斷命也。向所问得是地不者称第二问来答。我尔时已得以下答愛念者。我以大慈悲心中愍像众生故斷其命有益故为悲惡心也。要当为之者。众生根性不一。自有一人感我鞭撻治之。後方受道自有一人感我斷命。然後受化他人根性感我正自如此。我有善達根性方便要当为之。即有三念者。良由我善識根性。十二年中供養与作益缘。善根將发感我斷命。斷命之後覩地獄苦发生三念善根。乘此三念善根因缘即生甘露鼓。十劫寿命次第成圣有此大益。云何言不护念也。殺文竟人多料簡生阿鼻獄。有三念者人解不同。今解意此人现在命終將生地獄言生猶未入中。是故菩萨为缘覩地獄苦懼苦情深发生三念。以命終者非地獄形。尔时以离人間復来入地獄。至地獄邊依貪欲住此身謝生甘露时名命終也。掘地刈草以下答第三问。以何因缘不墮地獄者。木石无心死尸无命。斫罰鞭撻有惡心故。所以得罪墮地獄。欲明如来本无惡心所以无罪不墮地獄也。迦葉白佛以下。領解佛本无惡心不墮地獄所以者。何所以乃至蟻子憐愍利益心故。正應护念物命。所以斷五百婆罗門命者何善知因缘者。善知婆罗門根性因缘。正宜斷命有益。诸方便者善契於常化物方便。我以方便心中斷命令种信常诸善也。殺蟻子滿十車以下。明外道义人計罪福開境不關於心。蟻子虎狼乃至惡鬼殺得福无罪。若殺惡人有少罪境胜故有罪欲滅惡之来服風三日斷食。是懺悔罪之方也。若殺和上阿阇梨。此境最胜得其大罪。女人者能生一切人民。是人根本。若殺女人即斷天下人种其罪最大。及牛者牛本耕田种殖養活人民。若殺牛天下人都餓死尽亦得大罪。殺此四人墮阿鼻地獄永无出期。知殺有三者。凡有二意故別来。一佛法义罪福不但關境。亦由於心皆得地獄異外道也。二上来殺闡提不墮。此三种殺中是故興也。始从蟻子上至龍鳥十惡果報是其下殺亦墮地獄也。中者从凡夫上至那含以为中殺亦墮地獄也。父母生人身思養处重師僧訓誨义厚。罗汉辟支習种中得一分理解以上皆名決定菩萨。此五品人是上福田以殺因缘具受上苦。殺闡提者斷善永尽。縱使殺害无有違善之罪。殺畜生由有違善之罪。是故不墮。三种殺中破樹及以死尸都无違善之罪。一闡提更无善根。如似木石故言亦如是。若使餘人殺闡提非不有惡心邊得罪。殺闡提无果報者。道如来本知機故为畢竟利益名无罪報也。汝先所言何故罵提婆達者。舉第二欲使佛答。凡所发言不思議者。欲明如来发言有益非下情所側名不思議。或有實語言不合理超非时於众无益。佛路不说。或有麁語言不当时我亦不说。若有語言不順人情名麁獷。闻虽不悅非不籍。此入道因缘要須说之。何以然众生悟道不同。罗睺罗𣽈言悟道欲明提婆達刚穬之人。必假刚穬之言於中悟道定故言癡人食唾也。曠野以下广明如来既刚強伏物非唯一也。迦葉白佛以下領解也。甘蔗数数煎煮得多种味。我从佛闻上来说多得法味能出生死名出味。斷除三界之或名离欲味。会常住寂滅理名寂滅味。常理通人名道味也。迦葉白佛言若修慈悲喜得住一子地修捨心时復得何地也者。上来一段明三行家果一子地是捨心为因復得何地。善哉以下答也。人解不同。七地以還三地家果八住以上捨心家果。有復一解。一子地是性地解行之心。此十一空夜是初住之心。善知时者知我。今说十一空时。知我欲说汝諮问者。我上明三行家果竟。次第應说捨心果。汝則諮问高合我意也。为云我將说十一空下十恒河沙人闻法悟解增其道位。汝豫见此機則便諮问其適我心故嘆善哉也。迦葉白佛言云何名空者。合为三问。一问空頭数右機。二问去何物法名空。三问一向就生死法中明。亦就常住真帝上明空以不也。內空以下说於大空答第一頭数右十一也。无父母阴入界时答第二问也。始未十空世帝中辨第十一空。據真諦上明答第三问也。內空者从始婚識上至金刚有情類者名为內空。山河樹木无情之類伴为外法空。空中无父母怨親也。常我净者悉橫計常我净也。內空解时除此十六神我也。如来法僧体是真常內法现见无常舉来䳒却財物是外法。亦䳒却性非內非外者。非已在身中名非內。非已有在当名非外。所以非內外者何。佛性常住故不在內法也。外空者亦復如是。向明內法体空䳒却外法。今明外空亦䳒却內法一种亦如是。二向明內法名用故有實义故空。此明外法山何名用故有實义故空亦如內法空无有內法也。若語空拔本无內外。就內外法上明名內外空。內外空亦如是者。第三始观則难內外有为別为观不已勘为合观。是故第三明內外空。有一師解。內外空別可无佛性法僧合时直有。时人意如此。解云別时既无蹤假合亦无故云內外空亦如是。如来佛性体是常住不在空者亦不在第三二空合中也。四法不名空者。佛等四法常而妙有不名空也。內外俱空者。內外俱空无佛性法僧也。有为空者。第四收前三空所空之法正是一。有为求体叵得皆悉是空。謂內空外空內外空門来。常我净者。出所空之法。常我乃至寿命是妄計法本来体空。如来法僧是当常法亦空却也。第一义空者。亦可名此法僧作第一义空。又云。有为法性實不可得名第一义空。是中佛性者。是有为法中当常佛姓体是常住无为非有为法。是佛性常故。有为空中无佛性名有为空結句也。观无为空者。第五无为法悉皆空者。三无为悉皆性空一。虛空對質像以辯无不为有之所为名无为。无常苦乃至內外法体是三塗報。伏斷三塗報不起处名非数缘无为。初住以上永斷之处名数缘无为。此三无为相待故有實义。而望本来无此三无为。就三无为辨空名无为空。佛等四法非有为者。体是妙有不同生死有为。非无为者佛等四法本有而常不同。三无为待有为尽处方名无为也。佛性体是其善无为法是非善故。言佛性是善故非无为。性体古今常住名非有为。名无为空者。空无佛等四法也。无始空者。第六欲明众生无始以来計有常我。菩萨观无始以来有众生皆空。常我等者橫計常我无始来皆悉空也。三宝佛性乃可屬无始众生本来身中亦空无佛性。无为法者。无始来亦无数缘无为。非数缘无为。是故䳒却不得无虛空无为。众生体中恒有虛空界也。亦可此正解无始空不明三无为。是故及三无为亦䳒却性空者。第七众生多執性實去執性名性空。又復一解。上来明六空。时人謂去事明空執为事空。今释上六空本来求性叵得名性空非事空也。阴入界乃至我无我众生妄執謂为性實。菩萨观本来性實不可得名性空也。无所有空者。第八是總也。广明內空外空。人情執山河樹木及以众生皆是我之所有法。云何一向空如来解汝之計。所有法本来无求所有不可得名无所有空。更有一释如来上明七空。多就境界上明此第八。从空剬名无所有者。正是空名莫问有为无为皆是无所有故名總。大士观无所有时。萬法蕩然如貧窮人。言一切空也。第一义空者。第九上明无所有空绝於假誑。时人執有一。今空法是有而不同柱有为圣心之所囑念。今直遣計情名空病亦空應名空空。贤下第十空空。是故名第一义空。先明實法後明假名。是眼生时无从来者。无有一箇眼。从未来至现在。此明未来空。及去无所至者无其實眼入於过去。此明过去空缘未会名本无缘会故名今有。此释未来空现缘会故名已有缘离故无名還无此释。过去空權實性无眼无主名现在空眼界上三世皆空餘界同然也。有业有報者。假名有不见作者明假名空观行之来。从麁至細。何以先明實法後明假名者。解云。此说时非行时也。第十空空者是常住真諦乃是二乘迷双□之处。是有者是常住妙道。是无者是常住妙无。名空空者結。何物法相名空空时人闻道。謂同生死之有闻无謂同金刚以還性空之无執有執无皆不会理名空空。是是者上是是生死之有句。下是是性空之无句。非是是性空之无句。非是是者双非也。常住涅槃体是妙有。非是生死之有。体是妙无。非是生空之无。绝其有无是名空空也。又師释。是有是无者。故是妙有妙无绝於缘假有。体绝性空无故名空空。是是者双舉来下欲双非也。一是称前妙有来。一是称前妙无来。人闻有作定有意往取闻。无作定无意往取。非是是者。不同如此有不同如此无作。定有往取亦不得作。定无往取亦不得体。是妙有妙无何曾同世。心中所執有无绝。於執定有无名空空也。空空三昧者。不同二乘境智俱空空也。十空是前境。此明內观心。心为三相所成實义而望体是其空。此观心照於二諦萬有蕩然。与虛空齊等名大空也。十大恒以下。上明十一空。此出得益也亦见亦知以下。此文何以来。上明菩萨空中得十一空解。时人生疑意。謂空中得十一空解。有中更无所知。如来下解大士。不但空中得十一空解。有中更得八知见觉。更有一師解欲明大士。空中得十一空解。空解既分明。必能照有明了善達於空。兼識於有識空達有勘可化人。是故十一空。後明八知见觉也。自此以下汎明八种知见。第一就答行缘總明知见。第二从自餓以下知行邪因见得其樂果。第三见诸众生始行邪因知其終正也。第四就常无常法藥以明知见。第五从知是众生信心以就逆順流以明知见。第六从见诸众生修身或心惠以下。就转业以明知见。第七知诸众生皆有佛性以下。就佛性明知见。就中有三。初明九住知而不见。次明十住知而少见。三明如来亦知亦见。第八从所謂世間文字以下。就空有二諦以明知见。作发後果名行。助報为缘。內有不改名性。外有表彰名相。无而辯有为因疏故名缘。若众生者。善不善无記三种心能生於有名根。禅定者知正定邪定。運載名乘。善知識者菩萨是善知識。二乘非真善知識。止惡故名戒。若所施者知存相施。於生死知亡相施感涅槃。第八知见何由生上十空中言无知无见。时人生疑意。謂十一空体是有甚深故同如。佛性深故不可见。將去或情明佛性妙有。是甚深故九地以還一向不见。前十一空中体是无故不见。非是深故名无知见。是故有第八文生。如似薗林車乘名用故有亦知亦见。實义往望无有薗林車乘空故明无知无见。復有知所惠施。第九一復次所以生上明薗林車乘。是名用有亦知亦见。时众復生疑執定有法生人知见還生或心。是世諦中有惠有施有定者是名用有非實有也。真諦中无施闻惠名還成前第八也。菩萨知有八种。即如来五眼所知者与佛同解結句也。

四无礙以下大段第三。所以十一空八知见後明者。上辨四无量心以为因。此四辯为果。論果千萬所言四辯者。但論萬行中要者。上直明善識於空兼識於有。卑勘化物善化人之束要具四辨。是以迦葉问言。菩萨如是知十一空八知见。後更得何利。佛言以下答。知见後得四无礙化人之利也。就四无礙中凡有六潘来释。初一就一切法以明四无礙。第二从菩萨遍知声闻缘觉以下就三乘以明四无礙也。第三从无著以下就义以明四无礙。第四从菩萨善知字持以下就譬喻以明四无礙。第五从无量阿僧祇劫以下明大士殖因来久具四无礙。脫二乘人无四无礙。第六迦葉言云何舍利弗知惠第一以下会通四无礙也。法无礙天下不出非色非心有軌用名法。於法不著名法无礙。常无常理性空萬法所以名义。於中不著名义无礙。辭者能清商苑功善闻他方名辭。於中不著名辭无礙。樂说者心有慕崇名樂为前人释散名说。於中不著名樂说无礙也。知一切法及法名字者。常无常十二部经。及以山何柱梁一切皆有軌用名法。於中不著名法无礙。知一切法者。知萬法有所以如似柱著用为义。萬法同然隨法立名名义也。辭者隨字況义隨音中取义。乃至世辯此四論中多有好言音大士是中學得辭无礙也。樂说者。菩萨凡所为人演说经无量劫。无有病厭心名樂也。復次法无礙以下第二遍知二乘法是小乘也。菩萨及佛是大乘皆有軌用名法也。义者知乘有三理处归一无三差別名义也。辭者菩萨於一法中作无量名字不留不尽无有窮竭。名辭无礙也。二乘行局无此辭也。樂说者。大士恒沙劫为众生说上法义辭情无厭足名樂说也。不取著以下第三知萬法而不取著名法无礙。迦葉言者何以来。时人闻上知法不著者知前法。便是著善不知著應无知。是故執或情作难故与此文也。若不取著不知法者心不到名不知也。若知法則取著者。若心到前法中住則是取著也。若知者玄心知前法便住前法中。即是著不取。著者心竟不了法相竟无所解則无所知也。云何言知法不取著者。是結难也。佛言以下答上难。夫取著者是礙法不名无礙也。无著者望相会理绝於存執名无礙也。若菩萨於法存著者。則无四无礙不名菩萨也。取著者是凡夫自取著六尘。是故无四无礙。於色不生貪者。欲明菩萨积因曠劫明識有无。於六尘中不生執染著。是故具四无礙也。復次善知字持以下。第四文所答理故言字持如地如山。乃至如母知名字邊名法无礙。义无礙者。菩萨虽知萬法名字不知。义者但知法邊非是义也。知诸法所以得名义无礙。地持者莫问色心非色非心。由地普持使不倾沒名地持也。山持者大地安固。所以不倾动者。由山持故。尔眼持者眼能持光照前五尘亦可名識为光名眼持也。云持者云能持水也。人持者人能持常法。非法者謂烦恼也。由人故此法住之名人持也。母持者母所持子合得生長名每持也。辭者大士以种种辭正说一义。亦无义者辭淺故无义。亦可但知辭邊不論义也。猶如男女众生等名。但有名字而无定性义議論。是菩萨诸佛境界者。诸論义是深。要圣人方契辭。是凡夫境界者論辭也。大士恒从他方凡夫上得名。以知义得辭无礙者。深達其义方能善同他方名得辭也。樂说者欲明大士无量劫中演说上三情无已已名樂说也。菩萨於无量阿僧祇以下。第五明大士积因来。亦有四无礙。二乘行近奪无四无礙。初一總奪。二乘大士为化度众生修四无礙。二乘局行不能化物无四无礙也。缘觉人者。第二別奪缘觉。明此人导修寂滅志崇独处少欲化人但现神通默无言说。是故缘觉无四无礙也。不能度人得𤏙法。至罗汉来亦得得少言不得也。从菩萨苦至发菩提心来。此一向不得无九部经者。无大乘九部非无小乘也。是故无辭无樂说二无礙也。虽智法者小乘法也。无法者无大乘法无礙。云何声闻以下。第三別奪声闻也。声闻无三种語化人令受𤏙故无四无礙也。復次以下。第四還總奪二乘无自在智亦无四无礙也。迦葉白佛以下。第六答二乘无四无礙者云何。昔言𤘽絺罗四无礙第一者。昔日道有上文中一句道二乘无古今教違故求佛会通也。佛讚以下我意明义將竟正欲会通。汝今復请善合我心故言善哉也。下答河海之水虽同无量然有多少无礙名同其實有降。昔为凡夫说二乘有四无礙合據理談。是故上来说二乘无也。或有得一得二分中少得彰不具足邊作一二之名也。若同大士具足四者无有是处也。迦葉白佛言如佛先说梵行品中者。人闻上十一空後得八知见四无礙利或者意謂空中得十一空解。復有中不應得八知见四无礙。如其有中得八知见者。復无中不應得十一空解。是以執或情作问。善哉以下答謂汝十一空解不應有中得八知见者义不然。性空道中得十一空解不復有中得八知见四无礙利也。論名用道中得八知见不後无中得十一空解。真諦中得十一空解返成有中得八知见。答世諦中得八知见者。始資无中得十一空解。空有相成理无乖違也。答情存於有者无得理餘遼餘遠下舉十對无来遣时众得著之懷方会无得之理也。汝所问亦无得者。汝之所问无聽无问。我说亦得者。我之所说无示无答存有问答者是天魔也。此问答中修无得也。无量人斷有相心者。如来上因迦葉问广明无得之义。无量众生斷有相心亡相之解。玄会无得之理为佛弟子。是故为上一问也。迦葉所以引偈者为成上无得之义。广明无得。遣其利根已解中下未悟。问上十對明无得。时人意謂猶如太虛行萬善因都无所得畢竟如虛空。若会本有今无即是所得体无三世相名无得。是故興此偈。本有者一切众生本当有。今无者十地行未备名今无。此據众生也。本无者释迦自道我本无十地行故本时无。今有者缘因既备今时现有。汝之未得。我便现得亦有得亦无得。云何一向同虛空也。三世有法者。我本叵有三世无有是处者名无所得也。为化度众生以下迷向者。双林中为純陀遍語。不但直为純陀一人。为一切众生語本有今无。偈亦为二乘人说也。文殊將欲问我者。上疑心乎。文殊本自欲胜鳥已疑而问观望大众根性不感於我感在純陀。是故文殊軌心噵純陀有疑而问。我知其心而为说者。即上说本有今无偈。文殊与純陀疑同相与俱解也。文殊等詎有幾人者。上来略说本有今无偈。上根文殊等少解。中下未悟。为未解者请如来更广分別。说本有今无义也。諦聽以下將说故。先勅聽下广引八潘成偈。中义六潘據未成佛时事。最下二潘據成佛时事也。本有有无量烦恼故。现在无大涅槃。本无般若萬善功德。现在具有烦恼結有沙門以下。返解本在因地可言有生死相。今现成佛竟故。有诸沙門等说。有三世相者。无有是处。必竟无三世相者无有是处。必竟无三世相者无所得也。下句類尔。言本有者。初成菩提为鈍根声闻不得说。一乘本无者。无利根大菩萨故。方便说於三乘。若有沙門者返解昔日可言我说三乘。於今□双林说大涅槃时。诸沙門等故噵我说。昔三乘法无有是处。我体畢竟无三乘相名无所得也。虽知诸法说不知。所以興者人解不同人问上十一空解或情。謂准空更无知见。後闻八知见執定有知见。我虽知说不知。虽见说不见。汝云何執定有知见也。復一師解言。上会本有故。今有即是所得体绝三世称无所得。亦有得亦无得。汝云何问有得執定有闻无得執同虛空。我虽知说不知。虽见说不见。我今是佛自在说法也。有相之法者。佛有常樂等相。说无相者为众生故。说佛身无常苦无常樂等相也。无相之法者。众生未有常樂等相也。说有相者。说众生中当有佛性相也。有无常者。众生体實无常。说有常者。说有当常也。有常者佛体是常。言无常等者为斷橫常故。佛先说体是无常三乘说一乘者根熟因缘破三归一。一乘说法。三乘者五濁因缘隱一说三也。略相说广者。三乘甚俠名略。说三为一名广。广说略者。一乘理广。略说为三也。四重说偷兰者。男人摩觸女膝上肘後正犯偷兰也。说四重者至尼众中说四重也。犯非犯者望別剬邊非犯也。非犯说犯者。望總剬邊说犯也。何以故者。何以上来虽知见说不知见犯说非犯故明见人根。如此称根而说上有得无得亦然。一切世諦者。何以故興遠。从八知见生上闻空執定无闻有知见。是以上来广遣明亦知亦见。云何有定性知见。我虽知见说说不知不见者。时人闻不知不见。时众奔然寄心无地下情生曉欲寄懷无处。是故舉二諦以安其意故興也。一切世諦者。如来自说已无常苦名世諦也。於如来即第一者。於佛体是真常第一义。说世諦者。为众生始終得第一故。说已为世諦。欲斷众生橫計常樂亦令众生在双林中得常樂第一义也。若使众生始終不得真常第一义諦。如来終不昔日说无常世諦也。有时说性空是世諦众生謂佛畢竟既第一义諦也。後时说第一义众生謂佛说世諦者。後时在虽摩中说法身无为不在诸数是真諦。时人意謂说无常世諦也。

亦名为道菩提以下助四。此文何以興。为欲成上生下。若会道以菩提涅槃者。成上本有今无偈。生下者生下知见觉解过世間。就此文中凡有五段经文。第一会菩提等果中三法是知见觉解过世間。第二就八法以明见觉解过世間。第三就戒定惠因中三法以明知见觉解过世間。第四会六念生解亦解过世間。第五无上佛法久近住以下。解经興发由人不闻於理是觉知。菩萨亦解过世間。常住第一义諦。体能通人称之为道亦名菩提者。是无上大道。体备众德号曰涅槃。答有人言。得道菩提涅槃。即无常者。人解不同。亦有作难者。且就一師作領解。解道菩提涅槃体其常理绝众相。正是无得。答有人言。得道菩提涅槃者即是无常。何以故者何以说得道。菩提便是无常者。此三法若常則不可得。猶如虛空叵有可得。道者非長非短众相永绝。云何有得见有二种。一者相根见。二者了了见者。明上相见非取相也。初无见相者。欲明上相之解不存我知见相。以是因缘者。以是菩萨終日会道菩萨。初无见相因缘。往昔告舍利弗世間不知不觉佛性。唯有如来及以菩萨悉知见觉佛性。迦葉言义云何者。自下第二就八法以明知见如来。上言世間知者。菩萨亦知世間不知。菩萨亦知者是何物法菩萨亦知。世間不知者是何物法大士亦知故。问言其义方何。善男子以下答。汝向问世間不知大士悉知者何物法也。所謂佛性十二部经乃至大涅槃经。来此八法世所不知。菩萨能知故得解过世間。云何世間知见觉者。汝向问世間所智大士亦知何物法是者。所謂梵天斷常二见乃至非想。此八法是世人所知名世間也。菩萨大士亦知不名世間菩萨也。若人言无道菩提涅槃者。斷滅善根成一闡提为謗法人。此人不名世間者。不名世間修五戒十善人非世間者非是出世修无相行。正是世間一闡提斷善根人。大慈愍众生者。此偈所以興众生執有之患。如来说有十一空遣復著空。第二说八知见四无礙除。时人闻得四无礙利情存有得著之懷。第三以十對无来遣存得之懷。时人闻十无意。謂行萬善都无所得与虛空莫異。是故第四舉本有今无偈来明有其得体无三世相名无所礙。以是上来四周说法生解除病义故。故興此文也。初二偈直嘆如来。第三偈喻说。第四一偈合喻。如来大慈平等。与众生樂故。令我等一切人归依如来称根说法。永斷十使名善拔毒箭。世醫治病难暫伏差後必還生。如来以常无常藥治众生生一毒等病永除畢竟不发也白佛言以下。第三欲使如来就戒定惠明知见觉。先作世間不知见者。若菩萨知见者不言世間不知大士悉知。若尔此菩萨与世間菩萨行因为何異相也。佛言以下還答。汝言何異者。若有物闻常終始生信者。是世間菩萨亦同世人不知佛性也。而是菩萨得知见觉者。修治净戒无相行因。是知见觉菩萨解过世間。以是因缘者。是亡相治净戒因缘在在生处常净亡相持戒。戒已清净終见佛性名清净也。解法身常住終不说佛入滅涅槃也。次修定者戒本防非。妙戒之後次修胜定也。靜是理心正定俱心斷除邪念故。言正念不忘。理靜心中恒说众生悉有佛性也。藉定为因。得十一空者是真惠也。次修惠者。以妙定之後次发理中正观。以修惠者理中之解畢有所所除除是何十六神我也。身中有我者身大我小等燈米豆是也。我中有身者我大身便不遍神我遍一切处也。是我者即阴計我也。非身非我者离阴計我也。此出所除法心无悔恨以下六相持戒。次修胜定萬行相資。終见佛性明不存相也。後復一解。所受戒牢固不动以下。上来一周明住下菩提萬行相資終见佛性斷世間也。自此以下明住上菩萨净戒为因。理发其定。定後自然发惠。十地行备。明见佛性得大涅槃。是出世間菩萨也。迦葉言云何修持净戒者。问意世間菩萨云何許法用修戒不能資发萬行。出世大士云何許法用修戒資发众行得见佛性。二问意世間菩萨修戒始終相資畢竟佛性。云何蜀噵出世大士也。善男子以下答意世間戒者期三为果報增長生死。是故不能萬行相資不见佛性。是名世間戒。汝向问云何法用修戒終见佛性者。欲明大士亡相持戒不期三有果報萬行相資終见佛性也。戒非戒故者名用道中持戒防非名戒。性空道中萬法蕩然。无戒所修名非戒故可为相戒。得无相戒时斷除取相戒名戒非戒。非有为者不期三有持戒名非有为也。无相解心名畢竟故。持此净戒施与众生名为生也。是名菩萨清净戒者結句也。菩萨於净戒後不作意亡生不悔恨。但自亡相持为因。不悔恨心自然而生。十地金刚心謝明见佛性得大涅槃。非世間人。如人執鏡者。与持戒作喻。如人執鏡不其见面面像自现。燃燈不[＊]其滅闇闇自然滅。初住不作意我生二住。但使为初地故二住自然生。下十地同然也。端正人自见面像以下。与持戒破戒人作喻。牧牛二女人者。大涅槃二萬五千偈以为牛也。持戒破戒人名二女。一持漿瓶者。漿喻持戒。一持酪瓶者。酪喻破戒也。俱至城者。俱至大涅槃城也。而欲賣者。修因買果名賣。於路者八圣道名路也。脚跌者过去业尽名脚跌也。二瓶俱破者。二人阴身謝也。一則欢喜者喻漿瓶本畜酪时为欲得蘇以擇。得蘇者後瓶虽破所为漿澤不足可惜喻持戒为发生真解。此云身謝未足可惜故言喜也。愁者本畜酪时为欲求得蘇未得。中間瓶懷无所剋獲可惜之甚喻有相之戒。不能发生圣果。此身已謝界慼三塗名愁也。持戒破戒亦如是者令喻也。喜樂有何差別者迦葉问此二数使別也。端坐不作惡时名喜。持净戒必清界涅槃名之为樂。第二观生无生□□名喜。见大涅槃会證时名樂也。第三句下名喜上名樂。第四离生死共法名喜。得十八不共法时名樂。第五持戒故斷除十惡名喜。明见佛性澄解脫时名樂也。非世間者結句也。五法作身者信慚愧善知識宗敬戒。此五法諮发涅槃名依助也。离五盖者会诸法實解斷除五阴名离也。五疑者三宝中生疑为有为无四疑戒五疑不放逸應是初住也。闻常生解斷向五疑也。得五根者此信能发生涅槃名根下四之然。五种涅槃者斷五阴取著烦恼尽处名五种涅槃。非世間戒也。若我弟子读诵涅槃至寧不受不持来明其无戒。若我弟子慎莫調戲以下。至非我弟子以来。明其无定。受持是经莫非时说以下。至是魔眷屬以来。即其无惠如是不應流布也。若我弟子受持经时。毀犯禁戒令经无威力。使无量众生誹謗不信。二令经无威力。三不得使人正寫正畫。四令人墮地獄。五令人不得人天果報。是故不應受持我经。若我弟子受持是经持禁戒者。一令经有威力。二令受持得正寫正畫。三令不誹謗。四令人不墮地獄。五令人近得人天果報遠得常樂。如此三人受持我法也。欲受持时。要正念在心不得輕躁也。说法適时生人正见。若说不当时便生人邪见。是故言莫非时说莫非圖者。他國中信小乘受亦不得说常经若说生他人邪见也。不请说者要慇懃三请。然後为说非时不得独为人说。何以然。生前薄狹令经无威力也。下句亦尔。若欲说经时说佛性时。要持净戒心身口等名身净。二修定除其輕躁。三时胜惠除其邪见。若说为一句一偈令人发无上菩提心。若尔此是真善知識是我弟子也。復次善男子一切世間不知觉以下。第四会六念生解名知见觉也。念佛佉僧第一义无此四是果中事戒施是因中行也。云何如来以下为三潘来解。过去佛说十二部经化众生。如来亦尔。说十二部经。如佛所说名如来也。二佛本乘六波罗蜜十一空到大涅槃故名如来也。三有过去佛開有三乘以濟物。其寿无量。如来亦尔。如过去佛三乘益物實寿无量名如来也。云何为應者。凡五潘来解。世間不言法悉怨家佛應害故与八假理相應名應也。二四魔本牢亂行人。是菩萨怒佛因地时應破四魔故名應也。三菩萨时應斷离一切烦恼故名應也。四菩萨因地时无量劫中應为人受苦身心常樂故名應也。五佛今现在應受人花香飲食名應也。前據真处解。後一就應佛上解也。云何正遍知者凡为四潘来解。正者是常住理无其邪到名正。遍知者於常樂苦无常等不顛倒中无不遍達名正遍知也。二正名苦行者水道焉苟等戒也。遍知苦行得三塗果報遍知苦行因果也。三正名世間中道理也。知者知修集中道解畢得无上菩提果也。四正者金刚以還正自可数可量。遍知者知金刚以後不可数不可量名正遍知也。若語二乘於界入中亦遍知知理不尽不与遍知也。云何名明行足者。凡有五潘解。明者果中三明。行者名因乘戒惠是会於果名行足。後明行足是如来体行足者滿足行名明行足也。三明者就果解。一菩萨明者。是果中大道心非下地也。二诸佛明者。佛明達三世也。无明明者。无法无明名无明明也。善逝者凡有三潘解。逝者言者乘大涅槃化众生者。二解乘善心入涅槃者。答至涅槃賓无下地名相为化物故说有名相也。世間解者凡有五潘解。善達世間善惡因果解世間名世間也。无上者凡有五潘解。人天是上士。一佛是无上士更无过者。是故号佛名无上士。三世诸佛体是最上更无过者名无上士。調御丈夫者凡有三潘解。如来自己丈夫復調御丈夫也。天人師者凡有三潘解。師有訓噵之恩弟子有仰諮之义。能化备人天故名人天師。佛与畜生餓鬼作師。但人天受道处独且語人天也。佛者自觉觉人故名佛也。破烦恼故名婆伽婆也。若男若女以下。上来明佛竟自下勸信也。於无量劫以下此文何以来。上来十号之果。何由而得。良由无量劫中供養父母明四无量心为因故。得上来十号之果。出世間心者。此五十心何以来。良由因地时行五十心为因。是故上来得十号之果界。知心者知常无常界別也。生界知者生心在常无常中也。住界知心者。心常止在常无常界知中也。自在界知心者。任放之观名自在也。是故者是上来供養父母修四无量五十心故。令得十力四无所畏三念处果也。三念者一心聽法不以为喜。若不聽法不以为憂。二人𪜾来常行捨行。此三境生我念处名三念处也。念法者是常住法。能令众生得现果者。念法因缘现在得名闻果亦可得行地界也。无有时節者。以常法化人无有时節也。亦可常法无於时節也。常法者以法眼所见非肉眼见也。非本无令有名不生。非已有還无名不出。常法无有住滅也。无舍宅者常法无生无舍宅。为作舍宅者。常法能彰行人无常霜露而名舍宅。与人作常住師依众生无其明解。能与人天作大明之解也。令人到常住彼岸也。与人常住无礙香斷诸樂者。斷三受中樂受也。其体常家名安隱。体绝四趣名彼岸。非色者非下地色。斷下地色尽。而是色者其体显现。是其妙色正得言非业非結不得言。而亦业結者业結本是下地法也。非物者非生死物。斷物者斷下地物。而是者常住物也。非界者非下地生死界。入斷界者斷下地诸界。而是界者是法界也。餘句類然。非教者理处绝言名非教。應形在世非是不教。是師者能成於圣名師也。非止者体绝下地名非止。非不止者。为物故现同下地止而斷下地一切止。而是止者而是果中妙定也。云何念僧者。体是常住不可受椅能生物福田。虽为福田者。虽生众生內心福而体绝相名无受取也。体绝众累名清净无秽理处绝於思量名广无邊也。云何念戒者。思惟有戒不破。是大乘戒体。非色礙名无別。既能止物惡名可护持也。行此戒能得涅槃名因戒。能使行人出生无海名船舫。庄严行人名瓔珞。使人得佛名大性。潤益於物名大海。能去人烦恼垢名灰汁。有遮霜露名舍宅也。能割烦恼名刀劍。能使行人度生无何名橋梁也。治烦恼病名良醫。能使行人藉此遠至大果名脚足。除人闇障生人惠明之解名眼目。除烦恼熱名蔭涼。能使人登涅槃名梯橙。若住此戒者是小乘戒。若住小乘戒亦得声闻四果。然我不用要持大乘戒畢望得涅槃也。云何念施者。大士亡相行施畢得菩提果。若不行施畢不得佛。云何未来庄严四部众也。正以亡相行施未来成佛能庄严四部众也。若我弟子者。上来离而言之。便是六念。總而言之。正一法念。若修小乘十二部经。与今大涅槃等无差別者。是义不然。噵是語时作何意为欲障经甚深昔经不如。今经是胜也。甚奇甚持以下嘆经也。佛法众僧不可思議者。總嘆三宝也。菩萨无有教者。於此经中自发菩提心名不可思議。下句可解也。住凡夫菩萨未階初性种不动地。而能於经生信不退度化前人名不思議。有身遠离非口者。此文何以与闻。上来菩萨何由能作不思議化者。切由三业不为惡故。能作不思議化也。身遠离者斷殺盜邪法也。口遠离者斷妄語惡口兩舌无語。非身非口者。斷意地三毒也。菩萨不见一法。是身是业者。性空道中不见身不见业。可以遠离。而云有离者假名道中而有十惡可离名不思議也。實有此惠。然不能令菩萨遠离者。假名道中惠众日斷惑。實法道中无有一豪斷切故。咲不可思議。實法道中惠不破結。何以故。何以實法道中惠不破結故。有为法異生異滅。念念實中有惠时无結。有結时无惠。是故惠不破結也。實中地不能持貪。不能貪者本貪於不貪。貪起时不貪以滅故言貪不能貪。餘句亦然。我今始知菩萨常住三宝不可思議以下領解也。世尊无上佛法当久亦住以下第五文。若解经廢興者。是觉知菩萨解过世間问意。上来有大涅槃法。於中修行便得。上来不思議化无上佛法幾昧而滅者。若无大涅槃法既无法念处无法何修。云何得成知见。觉人既不成知见觉云何能作。上来不思議道。若大涅槃乃至有是五行以下。答上向问无常住法念处可修。云何成知见觉者义不然。答我弟子未来世具足五行流通常住大涅槃经。修此五行时我佛法不滅。若我弟子多犯禁戒。不修五行懈怠廢亡不能流通。当尔之时佛法則滅。若此经興事在於人。此经若滅亦在於人。若語興紙素经興。若語滅者此紙素经滅。興廢由人。都不關前理。若語常理有佛无佛古今有之。未始不无有此法念处。是菩萨於中修行得成知见觉。人便能作。上来不思議化有能受持以下。訖至具足流布未有人行五行故。当知紙素经興。若我弟子多犯禁戒至然後滅尽来人不行故。明紙素经滅。若語理古今是常未曾有数也。迦葉白佛言以下。为未解者作难。先列过佛。我親从佛受如是义者。受如是盲滅义。问如来迦葉佛时有是经不者。如其有不應言滅。如其无者。迦葉佛若无大涅槃经云何言诸佛等有祕密藏。若迦葉一佛有知诸佛同有不但诸佛同有释迦亦有。我今难迦葉一佛既无。明知诸佛亦无不但诸佛亦无類。今释迦亦无。此是類难。我先说言。唯有文殊以下答中凡有三答。一以人来答。二以理来答。三提文来答。一唯有文殊方解是义者何处说。上本有今无下说本有者本有佛性本无者众生缘因未备现在无佛性本有今无。唯有文殊大士方能玄会有知理有不无也。第二有二种法者世法可滅者。金刚以還是世法无常故可滅。第一义法則不可滅者。佛性第一义諦古今常住則不可滅。復有二种者。金刚以還体是无我故可滅。涅槃住常樂我净則不可滅也。二乘所持理之及教則有壞滅。大士所持常樂極理則不可滅。一外二內者。十二部经言。经名外則有壞滅。所詮之理名內則不壞滅。一为二无为者。降佛以還为三相所为則有滅也。法身常住不为三相所为則不可滅。一者人中。二者天中。十地等伴人中則可壞滅。第一义天理无壞滅。十一部经是无常法則可壞滅。指佛性理正曰方苞含称广。此方广经則不可滅。汝向所问者。第三提文而答汝向问。迦葉佛有是经不者。汝难一佛已无诸佛亦无類。今释迦亦无者义不然。此大涅槃经是一切诸佛祕密藏者。明迦葉一佛已有。明知诸佛同有不但诸佛同有類难。今還類答。何以故者。何以名祕密藏故一切诸佛虽等有。此法十一部所说佛性故名藏。如人七宝不出不用名藏。问長者宝何以不出不用。为未来穀貴賊来侵國。乃至道路忽难尔时方出七宝用如来亦尔。所以不说者。亦为未来四事因缘故。令方出用穀貴者人解不同。且就一師解。正指苦无常无我以乞之为穀何时賊。今言貴者初始鹿野为说苦无常用。此法斷三界或尽道成无著於己有用称之为賤。後时以苦无常曼加佛地於己无用称貴也。賊来侵國者。声闻二乘是賊。常住涅槃是國。欲明二乘謗无涅槃名賊。侵國惡王者二乘人是也。为欲贖命者。欲明二乘说佛无常似。若斷他法身命如来今在双林说法身常住授与声闻。既闻常住斷佛上无常。於法身上不作无常见。如来可還自申已常名贖命也。道路澁难者。苦无常有通人义名道路。何时中滑。今道澁者。昔日苦无常法通其行人出於三界名滑二乘。今者以此无常類著佛地成其顛倒名澁也。如来今日謂苦无常在於金刚以還常樂在今。佛地還使二乘得八修之解。除其到或財难得者總結。前穀貴賊来侵國遇惡王道路忽难。如此因缘名財难。得时当出用者。在双林中显大涅槃常樂我净名出用也。畜不净物者合上穀貴也。为四众说如来畢竟入无滅涅槃。合上二喻。賊来侵國遇惡王为贖命也。读诵世典以下合第四道終澁难。世典者修遍執无常为是也。不敬佛经者。謗常住涅槃名不敬也。人流行文字经有其隱沒大涅槃常不變易。云何难言迦葉佛有是经不也。所有众生貪欲微薄以下。解迦葉佛诸興廢所以。欲明迦葉佛时貪欲微薄知惠滋多。佛滅後七日假四依说。过七日後不假言教相与□理在心。是以得理以亡恰不假言说如是名滅。此时滅非要也。今世众生智慧微少烦恼梁厚愚癡多法人不能信。尔时法不流行名之为滅。若語常理古今湛然理无滅也。自下度引事来誡勅明常法不滅也。若佛初出以下。訖至虽復涅槃当正法久住以来。汎明一切佛有其興廢也。我法滅时以下。明释迦诸有其興廢。或说神空欲明众生广起到或名法滅。此是惡滅也。尔时王会城阿阇世王者何以来。凡有六意也。一上来一改直明知见觉行。此明知见觉人。上来明四等益物竟。未知得益人是誰。自下出世王是得益人也。三昔经何以不来。今经方来者。昔经理教不如不能滅人五逆重罪欲障今经理教具备。必滅人五逆重罪也。四经初何以不来。此中方来者。欲明初其病未增道根未熟。是故不来。今时其病已增道根已熟。是故此中来也。五前圣行品中何以不来。梵行中方来者。前明圣者是自正之行。不兼氷化故不明也。欲障此品氷化之行本自濟物。是故此中来。六此品初何以不来品未方来者。欲明品初慈悲之始未能滅人五逆重罪故品初不来。此中如来入月愛三昧慈悲志極。能滅重罪故品未来也。自此以下凡有八段经文。第一从初以下。明其王心生悔熱遍体生瘡由害父故尔。第二从大臣名月称以下。此之一段明六臣勸王詣六師治病也。第三从耆婆以下问王得安隱眠不者。勸王向佛重罪畢除也。尔时世尊在双林问以下。第四凡有二意。初明應身为王住世说法令王性悟除罪发心。二说法身常住令得悟也。月愛三昧以下。第五除王身患。耆婆答王以下。第六譬如曷人速赴清泉勸王求佛。上来处处勸王詣佛向王自惟罪深无有去意。是以此中耆婆重勸。即命一臣名吉祥已下。第七明王受勸严駕車乘國人民向佛去也。佛告大王諦聽諦聽已下。第八为王待从说二諦除王心中病也。欲明世王为化物故现同凡夫起其逆罪。語其內德實是知见觉人。何以知昨六臣勸王詣六師除病世王以知六臣非是知见觉始知。其六師非是知见觉。終不滅人罪逆故。不从六臣之勸也。若論耆婆是知见觉始。若論如来是知见觉終。是故世王从耆婆之勸詣如来所。故知世王见觉人也。其性弊惡至其心識滅来內有害父之心。口有刑戮之过也。见在者唯见现貪國重位五欲等樂故害父也。不见未来等现唯现为五逆为因。未来畢得阿鼻地獄为果故。言不见未来也。純以惡人为眷屬者。与提婆为等侶也。父王无辜者。辜之言罪。欲明父王於我實无有罪。因害父说不可附近以来明逆害。父已见受花報体生其創晃秽位增也。若尔地獄果報受无疑也。明其母子心重以种种藥附王瘡也。王白母言如是从內心生。不从四大起世間藥草不能治也。以遠彰出世良醫方能治也。又臣名月称已下。第二六臣来问病也。就六臣中问之以答各有五句。一性至王所。二问病原由。三答由害父王。四明无醫療治。五者尉愈王也。大臣各说有已皆有五句。一说名字。二歎師德。三明住处。四者勸王詣師。五者王許往治。六師所計各不同也。第一師起斷滅见。第二師計身有七分細者。是常不可殺。麁者无常是可殺也。三計萬法。皆从自在天生。第六計莫问有罪无罪不須修道八萬劫後自然得解脫。是大外道也尔时大醫已下。第三所以问王。得安隱眠不者。欲明耆婆大醫。明知世王逆父罪重不得安眠。所以问者。凡欲省病要问原由。欲使自说病拔故发问耳。下王以偈来答。初四偈明佛得安隱眠不。心无取著已下有偈半明大士斷除十惡尽乃得安隱眠。正應明不安眠所以道餘人等世王意。先明诸佛菩萨得安眠时为彰已。是人不得安眠也誰得安眠一偈释前四偈佛得安眠誰得安眠所謂慈悲等释前五偈半也。众生无冥已下三偈。世王自道已害父重罪。具十惡业不得安眠若食过節度已下三偈。汎明世間心有疑。未獲者不得安眠也。耆婆我今病重。逆害父王。世无良醫治我身心。汝云何问我得安眠也如麁在彊者已下。与已作喻我害父王罪重必感地獄。有无良醫治我身心。云何得安隱眠也答言善哉已下凡有七事来勸王。王答言罪重不可除罪者。一心生重悔。二漸三愧四便发露向之。五便識知因果。王有五种善根非一闡提。云何不向佛也。一事竟第二汝向言世无良醫者。加毘城王子悉達多是大良醫。云何无也女噵无妙藥者答自作自受已下。第三出妙藥释提洹因已。第四广引同類以勸世王。假使一月常以布施下。第五舉足一步必备重罪也。尔时天王答耆婆已下。第六臣勸。尔时空中出声已下。第七必王空中勸子也。一念善心彼百种德者。王有五种善根。云何言罪重不向佛也。三十二相八十种好是大良醫光明應也。若色非色已下解真身。若色者應同其色非色不同世間色。非非色者法身常住不可名色。不可说非色。非非色都无。下句亦作自作者。金刚已還後受報名他受也。造因名自作自受者。始終一行者名自受也。自作他受者金刚已還名自作。金刚已後受報名他受也。无作无受者。常住第一义諦名无作无受第四释提洹因诸佛常除五衰沒相。王今诸佛而不除逆也已下。十三种得益人来广勸王也。阿逸多具三逆罪。昔经亦除。何以上言昔经不除世王逆罪今经除者。欲明阿逸多虽具逆过因彊为缘弱发昔彊因故言昔经亦除三逆也。欲明世王过因是弱昔缘復弱故言不除王逆罪要今经理胜与作彊缘。便能发过去弱因滅其重逆故言今经除也。若信臣語速往佛所信臣上悉多是大良醫无作无受是妙藥。若信此語詣佛重罪必除。若不见信者上有良醫妙藥除人重逆罪。願善思之者願王思上十三种人诸佛蒙益。王今詣佛亦同得益。诸佛大悲普覆不限一人。此文何以来者。上来诸人詣佛悔过疑如来心不平等。餘人虽可除罪我一人佛何必不除我罪何以然。佛心不必平等。是故興此文也。我上来言語一切有罪詣佛都得除罪。豈可限王一人。假使一月者。第五噵世王害父以来畏堅地獄种种布施𭱗得勉之。是故勸王。假使一月常以衣食种种等物供養。一切人所得功德分作十六分。不如舉足向佛一步。若尔今還速詣佛所也。王答耆婆者。第六臣勸虽知如来其心平等不限一人。我自審罪重不敢去者。所以然欲明如来永斷生死故。言其性調爭所有眷屬亦是清净。我今罪重非是如来聽众繫屬地獄。何由向佛也。吾今深自悼无去心者。我虽殺父罪重备为一國之主。我若詣佛佛。若接敘共我言说我意故可設使我者恐不接敘語言我更重加著恥故言都无去心也。空中出声者。第七父王所以勸者。见世王臣勸不肯去。是以父王勸也。就中有三。一明佛滅不久。二说地獄来怖。三明父子无绝。噵佛法將滅法船欲沈。汝今日不向於佛必受地獄也。王闻是以悶绝辟地者。我逆其父父不以为惡空中勸我。感父慈恩悔本惡人闻父欲去罪无人救。是以悔心踰怨名悶绝也。二意所为诸人道根未熟。兼闻佛去悲心將发名悶绝也。当为是王住世至无量劫者。第四文別凡有二意故也。一从上願善思之中来上意佛心不必平等。何必除我罪。此义不然。王今速往佛在双林之中以为王住。至无量劫王可不知定除逆罪也。二意王上臣勸自審罪重不肯去。父王空中出声噵佛必滅汝後时滅罪无处。是以自投於地謂佛實滅。是故如来在双林之中自为王住。至无量劫。我今一日之中为王说法。使王生解除罪。如似我无量劫为住不。不異二應身住世为说常住故。今不逸如似无量劫住不異也。下六復次前四为不解。如来常住者。應身住世令其得解。後二復次为说佛性常法也。迦葉白佛言。如来为一切众不入涅槃无有實滅。所以不噵餘人也。为世王等謂佛永滅自投於地。是故彰應滅非實滅也。我言为者。一切具縛凡夫为说名用除其空執。阿耆世普及一切造五逆者。我言为为一切逆罪众生普感。世王现造逆者为此人说法也。後復为者。为執有为众生久住於世。不为无为者。達解常住不待我住也。後为者即不见佛性众生我要住世为说使解佛性也。若解佛性者不假我住名不为也。後復为者是阿难迦葉二众云何言独为世王也。阿耆世王者即是王後宮娣女也。後復名佛性者我为要使生佛性也。阿耆世者名恐。正以不生佛性故。广起烦恼怨生也。如来密語已下嘆三宝不可思議也。大悲导師已下第五文句何以而来。二意故興也。由上文中世无良醫。治我身心者。汝今在家未去。如来以入月愛三昧放神光注照王身。除王刑苦。王若詣佛重逆必除。是故興此文也。二意上言为王住至无量劫者。但有为言未有为事。上为王住世之言未必是實。是故如来放月愛三昧除王刑苦出其为士成上为王住世之言實人不虛也。所以先言大悲者。为成慈深極王除王重逆也。曾闻人说劫尽三月普並现者。欲使耆婆广解光之所以。是故现疑而问答。言此非劫尽宝珠等光者。重答非世間光也。又问言此非三月並照者非世間光。是何誰能放此光也。天王当知。是天中天者答汝问。何誰放光者是如来也。是光无根。无邊量者欲明是光从无相智惠心中来。不可以根量往尋也。非青非黃等者。从非青非黃处来也。亦见念者自審罪重。謂佛不在意如向来言。如来慈光照身除苦者。故言亦见念体下以七子来答。从初住至六地以来。是其六子住前凡夫。復是一子名七子也。王所为人是其凡夫。广造逆者如来大悲於苦众生生其上心遍重也。譬如月光能令一切已下。上来一段广释月光来之所以。体相自已下明其有益。就中有六。初三明生善。後二喻明滅惡。最後一喻剬月愛名字也。我闻如来不等。惡人同止者。何以生上来光照身止於麁苦。將欲詣佛去思量如来经中言語似不除我罪故興此文。佛家经中明大海不宿死尸。释提洹因不与鬼住。我今罪重。云何往见於佛。設往见佛者。身將不陷入地獄。我今不去故得少时住也。何以然下王自释。我观如来意寧近師子猛火終不近惡。我等惡人佛家经中言说是實。是故我不去也。耆婆答王已下。大段第六重勸王也。明六事来勸王。何等为六。一譬如人渴速起清众。二飢夫求食。三怖者求救。四病求良醫。五熱求蔭涼。六寒者求火。王今罪重。求佛亦應如是。云何不去也。常为闡提者。何以向来由王上来言大海不宿死尸。释提桓因不与鬼住者王謬引也。今日涅槃经是无餘说。尚为闡提说法。豈況非闡提而不蒙慈悲救濟故。舉闡提来勸世。王言我闻。闡提不信因果不得义理。如来豈可为说怨畏不實。是故重審脫。答若有實我云亦除我逆也。耆婆已下广明闡提行中凡有三段文。从初至已病增故以来。明闡提相。遣使命醫已下。第二难可療治以来。明感圣圣观根性有具不具也。尔时即入病人舍宅已下。明佛为说法。譬如有人者闡提人也。过重病者。世間重病將死不久。欲明此人將成闡提名重病也。夜夢者苦体见心成名觉未成闡提以来见心未明名夜。一住殿者。本有其四柱任持即彊。三柱既无。唯有一柱崩倒。不久內合时明欲界为九品善以斷八品尽。唯一微品善在不能不作闡提昇持处弱名一柱也。服蘇油脂者。服邪见蘇油使信心孔合外善不入也。臥灰者身倚因果理名臥灰。食者以邪斷資神名食也。舉枯樹者心无因果樹樹名必成闡提也。与獼猴坐臥者。明內无正定馳騁诸尘也。忱在邪见来沒在五欲埿也。墮樓殿者謗无菩萨乘高樹木謗无缘觉乘。馬牛羊者。謗无声闻乘。青黃赤白色衣者。表闡提賊人作相也。喜咲等者邪观適心也。烏鷲等者。遠況闡提食善法都尽也。齿发落者。謗无實惠方便智也。裸形等斷慚愧二善名无衣服。枕狗者心沒无因果中也。臥糞秽者身具十使也。復与亡者行住者。与已成闡提为等侶也。携手者表不二之意。明与闡提同见也。毒蛇滿路者而从中过者。斷常诸见名毒馳。十惡通入至於三有名路。从五逆十惡过至何量獄中也。与被发女人相抱持者。喻起八倒交橫也。樹葉为衣服者。以斷常身覆身也。乘車正南行挺者。此是指南車。此人謗无因果。君臣父母謂为指南之解也。是人夢以者。上来一段明一闡提相作夢喻。自下明已成闡提作觉喻。心生愁恼者。斷九品善尽已成闡提應名欢喜义言愁恼也。诸家已下第二文句。诸家者遇善为因名親屬也。过去因义不亡仰感於圣名命也。过虽有因善旨微細弱名缺短。不能資现具足生善名根不具足。此之微善在中名頭蒙尘也。被斷之善彰物处微名壞衣也。壞車者運物处少过去微善資发处微名壞車也。感機彰圣名語醫也。速自上車者。感道时促名速上車也即自思惟已下將为说法先观其相也。其機是弱名见使相根不吉也。现在必作一闡提名难可治。占日者上来使虽不吉观其根四日六日等。此俱双日得病难治。观此人有不善根无善根也。占星者第二观性。此一闡提性好作惡都不好善也。占时者第三欲观秋时乃至夜半时。此时定得病难治。观闡提心中。正欲作作惡不欲作善也。或定不定者。斷上品次斷中品。从中下从著至微必斷善根定作闡提微品之生。从中生上从微至著必生善根名不定也。若有福德者。过过去供養千佛萬佛名福德可療治也。若无福德者。若过去供養一佛二佛以来冀无福德。虽吉何益。与使俱者乘感而應名与使者俱在路復念將来故噵来猶未来也。長寿者过去善感生现在善现在善復感生未来。如此名長寿可療治也。短寿者过去有因不感於现善善不感未来善不相續。名短寿不可療治也。二小兒者。斷常二见是也。又云善惡为二小兒。善惡競興名相辜也。善惡相違名斗諍。善弱惡彊。斷善不生名捉頭拔发也。见人持大大本明性喻佛宝闡提无佛宝名自滅也。斫樹木者謗无法宝也。手曳皮革者謗僧宝也。道路遺落物者。多是惡佛欲明謗无因果。唯佛法之所遺棄也。執持空器器空无物者。欲明闡提广造诸惡空无善法也。独行无侶者。均惡人为侶无善人善侶无善也。我若不往非良師者。世間師本如前人必死为现在父母妻子故要往。虽往必不可治。如来亦尔。若不往則不名佛有大慈悲。虽不能救现在不作闡提。为生後世善故要为说法也。南方非鳥闻者。南方是离地欲明闡提与善法永离也。即入病人舍者。第三经文一往为说生下品中品微善去离遠名入舍也。数塞数熱者。初闻法生信。後還起謗斷常诸见也。咽喉結痛者斷塞善路也。舌上破裂謗无中道也。身卒肥大紅赤異常者。起大瞋大貪也。问瞻病者指过去为因名为瞻病者。藥對其機名说法。後为当修善为当起惡故言意志云何。答言大師已下理中語也。本敬信三宝。今敬信情息者。本未作闡提时。於三宝所生敬信心。今謗三宝名敬信情息也。本性弊惡者。本修善罰惡名弊也。今則和善者順境起惡也。本於父母所生慈孝等善。今謗无父母名无恭敬心。即前嗅之者。第二周为说□为生下品中一品善臭香不定必作闡提。即前觸身者。第三周为说法生下品。中上品可名觸身。当闻法时暫生其信。後還誹謗名香嗅不定也。或䩕如石者起我见也。或冷如氷者起大癡也。或熱如火等起大貪也。或忽如沙等起斷见也。必死不疑现在必成闡提也。然不言是人当死者。现三週说法作因未来必生。於吾今據豫明当更来者。世醫知病者必死噵来必不来也。內合时務本一日之末喻如来说法之終名據務道未必不来也。後云现为说法尔名[＊]據務也。明更来者後更有胜善感时更来为说也。滅應归本名還家。亦可攝化不設名還家也。明日使到者。未来世中更有善感也。事未訖者。餘方施化名未訖也。未合藥者。所感冀微未来未勘闻法名未合藥。大王世尊亦尔者已下合喻也。上列喻甚多合中極少。世尊亦尔者。合上良醫喻。根性者合上占星略不合占时也。而为说法者。合上入舍臭香觸身三周说法也。若不为一闡提说法凡夫。謂佛无大慈悲息凡夫情故为其□法。大王如来常施诸病者醫藥。