尼乾子问无我义经

馬鳴菩萨集

尔时尼乾子等，心懷異见发起疑惑，尋求往詣解大乘者所。到已作礼，合掌恭敬问无我义，使除暗鈍。「如佛所说为我開示。若说此身无有我者，彼最上我亦无所有，何故身中现见啼笑嬉戲、忿怒我慢、嫉妬兩舌等事？於有於无不能決了，唯願仁者为我除斷。」解大乘者謂尼乾子言：「汝先所執最上我者，決定虛妄。以何名有、以何名无？於此二中都无所得。若以自身发甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢为最上我，內外尋求何有可见？」时尼乾子白智者言：「我以肉眼故不能见，餘有天眼彼可得见。」智者曰：「亦非天眼之所能见。彼非显色亦非形色，自性空故，何有可见？」尼乾子言：「彼定无耶？」智者曰：「若说无者，云何现见从因缘生啼笑等相？或说为有、或说为无，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若无俱不應说，如何此身现有所住？」智者曰：「无有少分见所住相。」尼乾子言：「若无住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所说，如虛空故。」尼乾子言：「若尔，啼笑等相当云何遣？」智者曰：「於是义中而有二种，一者世俗、二者胜义。依世俗说，則有自、他、命者、士夫、補特伽罗、作者、受者、財宝、妻子、親眷、朋屬如是差別。依胜义说，則无自他命者乃至朋屬等事，亦无少分差別等相。若世俗说，則有生滅善惡果報；若胜义中，則无生滅善惡果報。彼真如法自性清净，无有烦恼、无有染污亦无觉了，本来寂靜。此说是名真如自性。」重明此义，以偈頌曰：

「世俗胜义諦，二种今当说，世俗即世法，胜义无过上。有情依世俗，增長於烦恼，久处於轮回，不了胜义法。由依世俗故，自他生遍計，起分別疑惑，而受诸苦恼。彼愚癡凡夫，長时受逼迫，不修出离因，何知解脫理？愚人常依止，世間生滅法，馳流五趣中，相續而不斷。由不達胜义，則无滅苦要，展转受轮回，如蠶自纏縛。亦如於日月，旋转无休息，众生三有中，来往亦如是。诸行悉无常，刹那而遷變，遠离世俗法，当求胜义諦。乃至住诸天，及乾闼婆等，不免彼无常，此皆世俗果。夜叉鬼神等，得持明成就，不免墮惡趣，此皆世俗果。帝释转轮王，福報无与等，不免墮傍生，此皆世俗果。人天五欲樂，決定当棄捨，於彼菩提心，以惠常观察。自性无所著，一切悉皆空，超越诸戲論，是菩提心相。非刚非柔軟，非熱亦非冷，非觸非執受，是菩提心相。非長及非短，非圓亦非方，非微細非麁，是菩提心相。非白及非紅，非黑亦非黃，非形色显色，是菩提心相。非色非光明，非动非纏縛，非住如虛空，是菩提心相。离思惟观察，非外道境界，与般若相應，是菩提心相。无似无對待，无等常寂靜，自性本凝然，是菩提心相。如聚沫浮泡，如幻化阳焰，无我亦无常，一切非堅固。是身如坏器，虛幻而充滿，与三毒相應，畢竟空无有。如月处云中，刹那而不现，以甚深般若，達有为如幻。众生器世間，一切皆如夢，由自心分別，彼心亦如夢。若人依正理，以惠而修習，棄背诸障染，速得无上道。此最胜般若，诸佛所称讚，智者善籌量，勤求无上法。离有为过失，證真常胜德，由此解脫故，一切无染著。」时彼外道众，闻已生欢喜，善观察除疑，得悟大乘智。