婆藪槃豆法師傳

婆藪槃豆法師者。北天竺富婁沙富罗國人也。富婁沙译为丈夫富罗译为土。毘搜紐天王世傳云。是帝释弟帝释遣其出閻浮提作王为伏阿修罗。其生閻浮提为婆藪提婆王之子有修罗。名因陀罗陀摩那。因陀罗是帝释名。陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释斗戰。謂能伏帝释故有此名。毘伽罗論解阿修罗謂非善戲。即應以此名译之。诸天恒以善为戲樂。其恒以惡为戲樂故有此名。亦得名非天。此阿修罗有妹名波罗頗婆底(知履反)。波罗頗译为明。婆底译为妃。此女甚有形容。阿修罗欲害毘搜紐天。故將此妹誑之。以呪術力變閻浮提一处令阴暗。其自居暗处不令人见。令妹別住明处。語妹云若人欲得汝为婦。可語云我兄有大力。若欲取我必与我兄相違。若能將我兄斗戰乃可相許。毘搜紐天後於明处见此女。心大悅之。问云汝是何人。答云我阿修罗童女。天云诸阿修罗女由来皆適诸天。我既无婦汝又无夫。今欲相取得见从不。女如其兄先言以答之。天云汝今惜我身故有此言。汝已愛我我豈相置。我有大力能与汝兄斗戰。女遂許之即为夫妻。阿修罗後往明问毘搜紐天。汝云何輒取我妹为婦。天答云若我非丈夫。取汝妹为婦可致嫌責。我是丈夫无婦汝妹是童女无夫。我今取之正是其理何故见怪。阿修罗云汝有何能自称丈夫。若是丈夫能將我斗戰得胜当以妹適汝。天云汝若不信当共決之。即各執仗互相斫刺。毘搜紐天是那罗延身斫刺所不能入。天斫阿修罗頭斷即還復。手臂等餘身分悉尔。隨有斷处即還復。从旦至晚斫刺不息。阿修罗无有死状。天力稍尽转就疲困。若至夜阿修罗力則更強。明妃恐其夫不如。取欝波罗华擘为兩片各擲一邊。明妃於其中行去而復来。天即解其意捉阿修罗身擘为兩片各擲一邊。天於其中得去而復来。阿修罗由此命斷。阿修罗先就仙人乞恩願令我身被斫刺即便還復。仙人施其此恩故後时被斫刺而不失命。仙人欲令诸天殺之故不施其擘身還復之恩。故後时由此失命。毘搜紐天既居此地显丈夫能。因此立名称丈夫國。此土有國師婆罗門姓憍尸迦。有三子同名婆藪槃豆。婆藪译为天。槃豆译为親。天竺立兒名有此体。虽同一名復立別名以显之。第三子婆藪槃豆。於萨婆多部出家得阿罗汉果。別名比隣持(定梨反)紱婆。比隣持是其母名。紱婆译为子亦曰兒。此名通人畜如牛子亦名紱婆。但此土呼牛子为犢長子。婆藪槃豆是菩萨根性人。亦於萨婆多部出家。後修定得离欲。思惟空义不能得入。欲自殺身。賓頭罗阿罗汉。在東毘提诃观见此事从彼方来。为说小乘空观。如教观之即便得入。虽得小乘空观意猶未安。謂理不應止尔因此乘神通。往兜率多天諮问彌勒菩萨。彌勒菩萨为说大乘空观。還閻浮提如说思惟。即便得悟於思惟时地六种动既得大乘空观。因此为名。名阿僧伽。阿僧伽译为无著。尔後数上兜率多天諮问彌勒大乘经义。彌勒广为解说隨有所得。還閻浮提。以己所闻为餘人说。闻者多不生信。无著法師即自发願。我今欲令众生信解大乘。唯願大師下閻浮提解说大乘令诸众生皆得信解。彌勒即如其願於夜时下閻浮提。放大光明广集有缘众。於说法堂诵出十七地经。隨所诵出隨解其义。经四月夜解十七地经方竟。虽同於一堂聽法。唯无著法師得近彌勒菩萨。餘人但得遙闻夜共聽彌勒说法。晝时无著法師更为餘人解释彌勒所说。因此众人闻信大乘彌勒菩萨教。无著法師修日光三摩提。如说修學即得此定从得此定。後昔所未解悉能通達。有所见闻永憶不忘。佛昔所说华严等诸大乘经悉解义。彌勒於兜率多天。悉为无著法師解说诸大乘经义。法師並悉通達皆能憶持。後於閻浮提造大乘经优波提舍。解释佛所说一切大教。第二婆藪槃豆。亦於萨婆多部出家。博學多闻遍通墳籍。神才俊朗无可为儔。戒行清高难以相匹。兄弟既有別名故法師但称婆藪槃豆。佛滅度後五百年中有阿罗汉。名迦旃延子。母姓迦旃延从母为名。先於萨婆多部出家。本是天竺人後往罽賓國。罽賓在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨。共撰集萨婆多部阿毘達磨。製为八伽兰他。即此間云八乾度。伽兰他译为結。亦曰節。謂义類各相結屬故云結。又攝义令不散故云結。义類各有分限故云節。亦称此文为发慧論以神通力及願力。广宣告遠近。若先闻说阿毘達磨隨所得多少可悉送来。於是若天诸龍夜叉乃至阿迦尼師吒。诸天有先闻佛说阿毘達磨。若略若广乃至一句一偈悉送与之。迦旃延子共诸阿罗汉及诸菩萨簡擇其义。若与修多罗毘那耶不相違背。即便撰銘若相違背即便棄捨。是所取文句隨义類相關。若明慧义則安置慧結中。若明定义則安置定結中。餘類悉尔。八結合有五萬偈。造八結竟復欲造毘婆沙释之。馬鳴菩萨是舍衛國婆枳多土人。通八分毘伽罗論。及四皮陀六論。解十八部。三藏文宗學府允儀所归。迦旃延子遣人往舍衛國。请馬鳴为表文句。馬鳴既至罽賓。迦旃延子次第解释八結。诸阿罗汉及诸菩萨。即共研辯义意若定。馬鳴隨即著文。经十二年造毘婆沙方竟。凡百萬偈。毘婆沙译为广解。表述既竟。迦旃延子即刻石立表云。今去學此诸人不得出罽賓國。八結文句及毘婆沙文句亦悉不得出國。恐餘部及大乘污壞此正法。以立制事白王。王亦同此意。罽賓國四周有山如城。唯有一門出入。诸圣人以願力攝诸夜叉神令守門。若欲學此法者能来罽賓則不遮礙。诸圣人又以願力令五百夜叉神为檀越。若學此法者資身之具无所短乏。阿緰阇國有一法師。名婆娑須拔陀罗。聰明大智闻即能持。欲學八結毘婆沙义於餘國弘通之。法師託迹为狂癡人往罽賓國。恒在大集中聽法。而威儀乖失言笑舛異。有时於集中論毘婆沙义。乃问罗摩延傳众人輕之闻不齿錄。於十二年中聽毘婆沙得数遍文义已熟。悉诵持在心欲還本土。去至門側诸夜叉神高声唱令。大阿毘達磨師今欲出國即執還於大集中。众共檢问言語紕謬不相領解。众咸謂为狂人即便放遣。法師後又出門诸神復唱令執還遂闻徹國王。王又令於大集中更檢问之众重檢问亦如先。不相領解如此三反。去而復還至第四反。诸神虽送將還众不復檢问。令诸夜叉放遣出國。法師既達本土即宣示。近遠咸使知闻云我已學得罽賓國毘婆沙文义具足。有能學者可急来取。於是四方云集。法師年衰老恐出此法不竟。令诸學徒急疾取之隨出隨書遂得究竟。罽賓诸師後闻此法已傳流餘土人各嗟歎。至佛滅後九百年中有外道。名頻阇诃婆娑。頻阇诃是山名。婆娑译为住。此外道住此山因以为名。有龍王名毘梨沙伽那。住在頻阇诃山下池中。此龍王善解僧佉論。此外道知龍王有解欲就受學。龍王變身作仙人状貌住葉屋中。外道往至龍王所述其欲學意。龍王即許之。外道採华滿一大籃。頭戴华籃至龍王所。繞龍王一匝輒投一华以为供養。投一华作一偈讚歎龍王。隨闻隨破其所立偈义。即取华擲外。其隨施所立偈义既立還投所擲华。如此投一籃华尽。具破教诸偈。悉来就龍王。既嘉其聰明即为解说僧佉論語外道云。汝得論竟慎勿改易。龍王畏其胜己故。有此及其隨所得簡擇之有非次第。或文句不巧义意不如悉改易之。龍王講論竟其著述亦罷。即以所著述論呈龍王。龍王见其所製胜本。大起瞋妬語外道云。我先囑汝不得改易。我論汝云何改易。当令汝所著述不得宣行。外道答云師本囑我論竟後不得改易不囑我於说論中不得改易。我不違師教云何賜責。乞師施我恩我身未壞。願令此論不壞師即許之。外道得此論後心高佷慢。自謂其法最大无復过者。唯释迦法盛行於世。众生謂此法为大。我須破之。即入阿緰阇國以显擊論义鼓云。我欲論义若我墮負当斬我頭。若彼墮負彼宜輸頭。國王馝柯罗摩阿秩多。译为正勤日。王知此事即呼外道问之。外道曰王为國主。於沙門婆罗門心无偏愛。若有所習行法宜試其是非。我今欲与释迦弟子決判胜劣。須以頭为誓。王即聽許王遣人问國內诸法師。誰能当此外道。若有能当可与論义。于时摩㝹罗他诸師。婆藪槃豆法師等。诸大法師悉往餘國不在。摩㝹罗他。译为心願。唯有婆藪槃豆法師。

佛陀蜜多罗法師在。佛陀蜜多罗。译为觉親。此法師本虽大解年已老邁。神情昧弱辯说羸微。法師云我法大將悉行在外。外道強梁復不可縱。我今正應自当此事。法師即報國王。王仍剋日广集大众於論义堂。令外道与法師論义。外道问云沙門为欲立义为欲破义。法師答云我如大海无所不容。汝如土塊入中便沒。隨汝意所樂。外道云沙門可立义我当破汝。法師即立无常义云。一切有为法刹那刹那滅。何以故。後不见故以种种道理成就之是法師所说。外道一闻悉诵在口。外道次第以道理破之。令法師诵取诵不能得。令法師救之救不能得。法師即墮負。外道云汝是婆罗門种我亦是婆罗門种不容殺。汝今須鞭汝背以显我得胜。於是遂行其事。王以三洛沙金賞外道。外道取金布散國內施一切人。還頻阇诃山入石窟中。以呪術力召得夜叉神女名稠林。从此神女乞恩願令我死後身變成石。永不毀壞。神女即許之。其自以石塞窟於中捨命身即成石。所以有此願者其先从其師龍王乞恩。願我身未壞之前我所著僧佉論亦不壞滅。故此論于今猶在。婆藪槃豆後還闻如此事歎恨憤結。不得值之。遣人往頻阇诃山覓此外道欲摧伏。其佷慢以雪辱師之恥。外道身已成石。天親彌復憤懣。即造七十真實論破外道所造僧佉論。首尾瓦解无一句得立。诸外道憂苦如害己命。虽不值彼師其悉檀既壞枝末。无復所依。報讐雪恥於此为訖。众人咸闻慶悅。王以三洛沙金賞法師。法師分此金为三分。於阿緰阇國起三寺。一比丘尼寺。二萨婆多部寺。三大乘寺。法師尔後更成立正法先學毘婆沙义已通。後为众人講毘婆沙义。一日講即造一偈攝一日所说义。刻赤銅葉以書此偈。摽置醉象頭下擊鼓宣令。誰人能破此偈义能破者当出。如此次第造六百餘偈攝毘婆沙义。尽一一皆尔。遂无人能破即是俱舍論偈也。偈訖後以五十斤金并此偈寄与罽賓诸毘婆沙師。彼见闻大欢喜謂我正法已广弘宣。但偈語玄深不能尽解。又以五十斤金足前五十为百斤金餉法師。乞法師为作長行解此偈义。法師即作長行解偈。立萨婆多义隨有僻处以经部义破之。名为阿毘達磨俱舍論。論成後寄与罽賓诸師。彼见其所執义壞各生憂苦。正勤日王太子名婆罗祑底也。婆罗译为新。祑底也译为日。王本令太子就法師受戒。王妃出家亦为法師弟子。太子後登王位母子同请留法師住阿緰阇國受其供養。法師即許之。新日王妹夫婆罗門名婆修罗多。是外道法師解毘伽罗論。天親造俱舍論。此外道以毘伽罗論义破法師所立文句。謂与毘伽罗論相違令法師救之。若不能救此論則壞。法師云我若不解毘伽罗論豈能解其深义。法師仍造論破毘伽罗論三十二品始末皆壞。於是失毘伽罗論。唯此論在。王以一洛沙金奉法師。王母以兩洛沙金奉法師。法師分此金为三分。於丈夫國罽賓國阿緰阇國各起一寺。此外道慚忿欲伏法師。遣人往天竺请僧伽紱陀罗法師。来阿緰阇國造論破俱舍論。此法師至即造兩論。一光三摩耶論有一萬偈。止述毘婆沙义。三摩耶译为义類。二隨實論有十二萬偈。救毘婆沙义破俱舍論。論成後呼天親更共面論決之。天親知其虽破不能壞俱舍义。不復將彼面共論決。法師云我今已老隨汝意所为我昔造論破毘婆沙义。亦不將汝面共論決。汝今造論何須呼我有智之人。自当知其是非。法師既遍通十八部义。妙解小乘執小乘。为是不信大乘。謂摩诃衍非佛所说。阿僧伽法師既见此弟聰明过人識解深广該通內外。恐其造論破壞大乘。阿僧伽法師住在丈夫國。遣使往阿緰阇國報婆藪槃豆云。我今疾篤汝可急来。天親即隨使還本國与兄相见諮问疾源。兄答云我今心有重疾由汝而生。天親又问云何賜由。兄云汝不信大乘恒生毀謗。以此惡业必永淪惡道。我今愁苦命將不全。天親闻此驚懼即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法師聰明殊有深淺。即於此时悟知大乘理。應过小乘。於是就兄遍學大乘义。後如兄所解悉得通達解意即明思惟。前後悉与理相應无有乖背。始驗小乘为失大乘为得。若无大乘則无三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂。懼此罪业必入惡道。深自咎責欲悔先过。往至兄所陳其过迷今欲懺悔。先諐未知何方得免。云我昔由舌故生毀謗。今当割舌以謝此罪。兄云汝設割千舌亦不能滅此罪。汝若欲滅此罪当更为方便。法師即请兄说滅罪方便。兄云汝舌能善以毀謗大乘。汝若欲滅此罪当善以解说大乘。阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論。解释诸大乘经。华严涅槃法华般若维摩胜鬘等。诸大乘经論悉是法師所造。又造唯識。释攝大乘三宝性甘露門等诸大乘論。凡是法師所造。文义精妙有见闻者靡不信求。故天竺及餘邊土學大小乘人。悉以法師所造为學本。異部及外道論師闻法師名莫不畏伏。於阿緰阇國捨命年終八十。虽迹居凡地。理實难思議也。前来訖此記天親等兄弟此後記三藏阇梨从臺城出入東至广州重译大乘诸論并遷化後事傳於後代。