佛说普法义经

普法义经

No. 98 [No. 97]

佛说普法义经

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。是时，贤者舍利弗，请比丘聽说法，上頭亦善，中央亦善，要亦善，善解分別具净除，聽贤者行，名具法行，当为聽，善心諦念。比丘應如贤者言，从贤者舍利弗聽。

贤者舍利弗，便说十二时聚会，能致贤者道。「何等为十二？一为自能教身，二为亦能教餘，三为隨人中，四为隨贤者中，五为根足，六为不隨世間业，七为见贤者喜，八为佛亦有，九为亦说法，十为已说法能受，十一为能聽外受，十二为如得能依方施。是为贤者十二时聚会。为得贤者道，从是行。

「若经欲说異人者，当为是二十品说。何等为二十？一为善说，二为多[＊]说，三为前後[＊]说，四为次第[＊]说，五为欢喜[＊]说，六为可[＊]说，七为解意[＊]说，八为除慚[＊]说，九当为莫诃失[＊]说，十为調[＊]说，十一为應[＊]说，十二为莫散[＊]说，十三为法[＊]说，十四为隨众[＊]说，十五为等意[＊]说，十六为助护意[＊]说，十七为莫窮名闻故[＊]说，十八为莫利事故[＊]说，十九为莫从[＊]说自现，二十莫从[＊]说調餘。若贤者比丘，欲为餘人[＊]说，当为是二十品[＊]说。」

舍利弗復謂比丘：「欲闻法者，当有十六业。何等为十六？一当为有时可闻，二当为多闻，三当为向耳聽，四当为事，五当为莫平诃，六当为莫诃失，七当为莫求長短，八当为法恭敬，九当为说法者恭敬，十当为莫易法，十一亦莫易说法者，十二亦莫自易身，十三一向心，十四莫餘意，十五正持心，十六觉一切念可闻法正。

「若贤者欲得闻法，当为案是十六行可闻法。何等为十六？一为时时可闻法，二为可多闻法，三为耳聽可闻法，四为事可闻法，五为不得诃可闻法，六为莫求短可闻法，七为敬法可闻法，八为敬说经者可闻法，九为莫易法可闻法，十为莫易说法者可闻法，十一为莫易自身可闻法，十二为一向心可闻法，十三为莫有餘意可闻法，十四为正橫意可闻法，十五为一切一意可闻法，十六为念定意可闻法。

「若贤者欲得闻法，当为案是十六比可闻法。已闻法如上说，便生信可意，从是致到无为。已闻如是法，便生贤者愛无所欲，最从是致无为。已闻如是法，便生喜意愛，为从是致无为。已闻如是法，便捨惡著意为定意，为从是致无为。已闻如是法，得捨疑见復明，为最將至无为。已闻如是法，便见阴无所有，便见阴空，便见阴輕，以见便意解、便意净、便意止、便意解脫，如是为从是致无为。已闻法如是，一切世間行见空，不復往住，便愛尽离滅，便可无为意转意止得解脫，为从是致无为。已闻法如是，意欲行相从行独坐斷妄，得第一願，为从是致无为。已闻如是法，为净眼见四諦，为从是致无为。已闻如是法，为滿行，为从是致无为。已闻如是法，贤者道弟子为不恼说者，亦从闻得樂，亦不犯教法，亦隨安隱，自所求欲滿便，为是十法，所从𭶑行致。何等为十？一为若善知識，二为若善戒，三为若善同學，四为若知受意，五为若受教，六为若问，七为若闻经，八为若聚说经，九为若驚怖因缘得驚怖，十为己羞驚怖本观是时本观。便斷一切惡法，能斷从本观已能却是法，便定意得自在，皆从本观故，如是諦从本已捨道弟子。

「便可行十思想。何等为十？一为念不净思想，二为非常思想，三为以非常为苦思想，四为以苦为非身思想，五为秽食思想，六为一切天下不欲樂思想，七为念死思想，八为不明思想，九为却意思想，十为滅思想。

「念不净思想，贤者！为隨十四邪法。何等为十四？一为本聚共居失意，二为本聚见貪，三为疾欲，四为不净思想不知义行，五为不能得观不净，六为行惡业人共从事，七为不識是者，八为不事，九为不问，十为不守根，十一为食不知足，十二为上夜後夜不墮行，十三为不能独坐思想，十四为如有不能得观非常思想。

「贤者！为隨世間欲非常苦思想者，为隨六惡法。何等为六？一为不足，二为不精進，三为不信，四为欲，五为不欲閑处坐，六为不得如有观苦非身思想者。见身杂秽食思想者，为味愛不行著；一切天下不欲樂思想者，以世間萬物貪欲可行为耶；死思想，为隨命离行明思想。贤者！为隨十一邪，何等为十一？一为疑，二为不念，三为麁身，四为睡瞑，五为过精進，六为离精進，七为妄喜，八为怖，九为非一思想，十为无有計，十一为熟观色。却思想者为欲令离道，滅思想者，若意在法令离道。是所，贤者！令离道，未壞欲壞，为三法多。何等为三？一为欲，二为斷，三为坐行。

「不净思想，贤者！为行十四法多。何等为十四？一为本聚不共居，二为止意，三为不见本聚，四为自守，五为不疾欲，六为净思想不想隨，七为净思想不观，八为世間行人不欲共，九为不欲受世間行，十为自守根，十一为食知足，十二为上夜後夜行不睡瞑，十三为厭欲独坐，十四为如有观不净想行多作。贤者！从是行为斷愛欲。非常想行多作为，从是斷愛欲；非常苦想，已習已行已多作为，从是斷瞢瞢；苦非身想，已習已行已多作为，从是所见身斷；秽食想，已習已行已多作为，从是斷愛；所世間不樂想，已習已行已多作为，从是斷世間；端正死想，已習已行已多作意，著寿从是斷；明想，已習已行已多作，从是致𭶑见。却想，已習已行已多作，从是斷愛；滅想，已習已行已多作，从邪得离。如是諦受，贤者！道弟子。

「贤者！道弟子为有二十法，令不得隨道。何等为二十？一为不行道共居，二为不问，三为所行不知所應，四为瞢瞢，五为惡行，六为貪意，七为多事，八为寡精進，九为相壞自归，十为形，十一为求矜，十二为顛倒，十三为失意，十四为貪，十五为不善群共居，十六为不守根門，十七为飯食不知足，十八为上夜後夜不應行，十九为不喜思惟独坐，二十为如有不观。是二十事，贤者！令离道。未斷欲斷者，有十一法为多，何等为十一？一为欲，二为得，三为见便，四为有瞻，五无有費，六为胜，七为得法相，八为隨，九为问，十为独自守，十一为如有观。如是正已合。

「贤者！道弟子为二十法多。何等为二十？一为行道共居，二为问，三为所行知所應，四为不瞢瞢，五为互行，六为不在貪，七为少事，八为不捨精進，九为无有橫，十为不隨形，十一为不求矜，十二为不顛倒，十三为守意，十四为不貪，十五为善群共居，十六为守根門，十七为飯食知足，十八为上夜後夜能行，十九为喜思惟独坐，二十为如有观。

「若已是，贤者！当復二十二时处，已作沙門行道者为疾是处当为观。何等为二十二？一为已受不端正，二为已为異业，三为我命依他人，四为至命尽当为求衣飯食病瘦藥臥具，五为至命欲已覆，六为至命人間身欲樂，已作沙門为疾观是；七为莫为我身傷壞，八为能得独樂空中，九为不隨罪受食，十为莫为我身失戒，十一为莫为我𭶑、同道为我論議；十二为令我道應四德課中，得令我命尽时，設同道者有问，令我得说，莫令我即时暫欲行道者当观是；十三为令我得观阴非常，十四为令我得观阴无所有，十五为令我得观阴不重为意還依止脫，行道者急观是；十六为令我世間行空、不著、愛尽、离、滅、无为，为意观，喜受止、得脫，已离形疾时处当为观；十七为生者从生未得度，十八为老从老未得度，十九为病从病未得度，二十为法当死从死法未得度避形急当观是；二十一为一切我愛，共会当別离、或亡或人取去或死、不得久住，已避形当为急时处分別观；二十二为各自从行得、各自从行本、各自从行受苦、各自作善惡，从所行受，已避形当为急时处观。以是二十二行，已習已行已多作，为滿沙門，亦行者所思。」

「已沙門所行者思滿，便能滿七思。何等为七？一为常行不止得入，二为不转，三为不爭，四为直念，五为不起憍慢意，六为但在世間求衣食，七为止意得自在。是为，贤者！所意心識从長无有数日夜，为色声香味細滑，为在世間不能得制故，已能制得止，便入甘露种。

「已当为是，贤者！二十种行，未得道者，当为恐意。何等为二十种？一者无有入空，二为不學死，三为投渚，四为信畏方，五为不知不畏方，六为不知道，七为不得定意，八为後世苦，九为贤者难得会，十为開世間門世間人无有異，十一为未作橋梁令得中避獄，十二为未解惡处，十三为普疑无有数，十四为未得作世間要，十五为不𭶑癡时死，十六为甲不能为乙故作，十七为不作者亦不應作，十八为不作亦无有吉凶，十九为已作不得忘，二十为但自行有、但自行隨、但自行本、但自行归也已。若人自行善惡在所有，但当为受行，器世間人，当从是恐意。

「已从是二十因缘，意惡復惡、恐復恐、却离復却离，为有二十种行意疾止。何等为二十？一为念意想意便疾止，二为意中知意疾止，三为意已一意疾止，四为正想知意疾止，五为正止想意疾止，六为从正起想意疾止，七为攝想意疾止，八为助想意疾止，九为守想意疾止，十为行四意止意疾止，十一为四斷意意疾止，十二为四神足意疾止，十三为离不可行意疾止，十四为当近行处意疾止，十五为当有依从學意疾止，十六为当諷诵亦有解意疾止，十七为当有悲傷意意疾止，十八为当有多道喜意疾止，十九为当識事意疾止，二十为当行是意疾止。如是正使，贤者！道弟子，为当有十一橫，当識是。何等为十一？一为聚会，二为多食，三为多事，四为多说，五为多睡瞑，六为喜部行，七为樂共居，八为助樂身，九为輕，十为貪婬，十一为不善郡縣。居是，贤者！所橫未斷，当为斷已。

「当復學十互。何等为十？一为定意互，二为定止互，三为定起互，四为止互，五为制互，六为护互，七为本互，八为护橫互，九为方便互，十为入互。如是入互者，道弟子为有十三德，何等为十三？一为已念如来便得喜信故生喜，二为法亦尔，三为學者亦尔，四为自持戒亦尔，五为他人持戒亦尔，六为自身得亦尔，七为他人得亦尔，八为自身施亦尔，九为他人施亦尔，十为道多除苦，十一为世間多说经令得思，十二为从无有数行惡還，十三为从无有数善法行令入生喜，已信能有喜种。如是喜，道弟子当依四法行，令五法滿。何等为四法依？一为法依，二为欲依，三为更進依，四为独坐依莫餘欲著。

「何等为五法滿为道用？一者为喜，二者为愛，三者为依，四者为樂，五者为定。

「如是喜行者，道弟子为能得滅八瘡。何等为八？一为欲瘡，二为瞋恚瘡，三为愚瘡，四为憍慢瘡，五为愛瘡，六为癡瘡，七为利恭敬名闻瘡，八为疑不了了瘡。行者已为是，八瘡能沒能滅，便为得度世。」

「不學十法。何等为十？一为不學直见，二为直治，三为直声，四为直行，五为直有，六为直方便，七为直念，八为直定，九为直度，十为直𭶑。[＊]以是十不學法，从是因缘，得直相逢，便捨五种，直六种，隨一守，四猗，不少諦，已捨厄，不著求止，身行止、声行止、心行止，意慮度，最𭶑度，无有餘，已行足，名为最。贤者！是所贤者，後意心識，从遠来不作不聚不復会便尽，是要斷苦。

「上頭所说，贤者聽说法，上亦善中亦善要亦善，有利有入，最具净并净说要道，名为具利法因缘是。所上頭说，为是故说。」

贤者舍利弗说如是。比丘至心受，如是念所说。