菩萨藏修道众经抄卷第十二

增上慧學精進通一切□□□□□□□□观世音白佛言。世尊。此六□□□□□□□幾是智慧众具佛告观世□□□□□□□德众。具增上惠學智慧众。具禅及精進通一切。观世音白佛言。世尊。菩萨於六學事云何學。佛告观世音。有五种學波罗蜜相應。謂说正法菩萨藏。先極信解於彼行十法。行闻思修慧。护菩提心。習近善知識。方便修學无間善业。

观世音白佛言。世尊。何故此诸學六种施設。佛告观世音。有二事。一者攝取众生。二者對治烦恼。彼三學攝取众生。三學對治烦恼。菩萨布施众具众具饒益攝取众生。菩萨持戒不行恼害亦不恐迫无畏饒益攝取众生。菩萨忍辱於彼恼害逼迫恐怖堪忍饒益攝取众生。以此三學攝取众生。以懃精進折伏烦恼。生斷烦恼修學善业。修學善业不为一切烦恼所动。以禅伏烦恼。以慧斷诸使。以此三學對治烦恼。

观世音菩萨白佛言。世尊。何故六波罗蜜作如是次第说。佛告观世音。彼上上招引依故菩萨捨身財受持净戒护戒故忍。忍已精進。進已能禅。禅具足已得出世間慧。观世音白佛言。世尊。彼诸波罗蜜有幾种分別。佛告观世音。各有三种檀波罗蜜。三种者。謂法施財施无畏施。尸波罗蜜三种者。謂转捨不善戒。转生善戒转利众生戒。羼提波罗蜜三种者。謂不饒益忍。安苦忍。观法忍。毘梨耶波罗蜜三种者。謂弘誓精進。善方便精進。利众生精進。禅波罗蜜三种者。謂离忘想寂靜烦恼苦對治樂樂住禅。開引功德禅。開引利众生禅。般若波罗蜜三种者。謂世諦缘。第一义諦缘。利众生缘。

观世音白佛言。世尊。何以故此诸波罗蜜名波罗蜜。佛告观世音。有五种。一者无閡。二者无顧。三者无过。四者无妄想。五者回向。无閡者。謂於波罗蜜相違事不染著。无顧者。謂於波罗蜜果報及现世利心不繫縛。无过者。謂於诸波罗蜜离杂染污无方便法。无妄想者。謂於诸波罗蜜不如言说計著自相。回向者。謂此诸波罗蜜已作已長養。为求无上大菩提果。

观世音白佛言。世尊。何等为違波罗蜜事。佛告观世音。当知。有六事。一者欲樂錢財自在增上主自见安樂功德福利。二者隨其所欲縱身口意。三者於他輕慢心不堪忍。四者於诸善法不懃方便。五者習近世間杂亂众事见闻學識。六者世間戲論作福利见。

观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜有何果報。佛告观世音。彼亦有六种。一者大財。二者善趣。三者无怨。四者不壞。五者多喜樂众生增上主。六者无害自身有大堪能。

观世音白佛言。世尊。何故菩萨深樂波罗蜜受果報。佛告观世音菩萨。有五事。一者诸波罗蜜增上喜樂真實因。二者攝取自他因。三者来世受果報因。四者离烦恼事。五者不往惡趣。

观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜各有何德力。佛告观世音。当知。各有四种。一者菩萨修诸波罗蜜时捨离慳貪犯戒懈怠亂心诸见。二者为无上菩提真實众具。三者於现法中攝取自他。四者於未来世得广大无尽受果報。

观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜何因何果何义。佛告观世音。此诸波罗蜜悲为因受報。攝众生为果。滿足大菩提为大义。

观世音白佛言。世尊。若菩萨有无尽財及有悲心者。何故世間有貧窮众生。佛告观世音。此是众生自业过取。若異者他常为作。彼則應有无尽之財。世間何有貧窮众生。若然者众生作惡不應为障。观世音。譬如餓鬼为渴所逼。唯见空壑非彼海过。但彼餓鬼自业过耳。如彼大海无有过。各菩萨无过亦復如是。如彼餓鬼自业果報。众生业報亦復如是。

观世音白佛言。世尊。一切诸法悉无自性。菩萨以何等波罗蜜取。佛告观世音。般若波罗蜜。观世音白佛言。世尊。般若波罗蜜取无自性者。何故不取自性。佛告观世音。我不说无自性取无自性。然无自性无字。自性彼不能离字说而说。以是故离自性取离自性。

大般涅槃经卷第二十二

尔时光明。遍照高貴德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何布施不得名为檀波罗蜜。云何布施而得名之檀波罗蜜。乃至波若云何不得名般若波罗蜜。云何得名般若波罗蜜。佛言。善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃不闻布施。不见布施。不闻檀波罗蜜。不见檀波罗蜜。乃至不闻般若。不见般若。不闻般若波罗蜜。不见般若波罗蜜。不闻涅槃。不见涅槃。不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃知见法界。解了實相空无所有。无有和合觉知之相。得无漏相．无所作相．如幻化相．熱时炎相．乾闼婆城空处之相。菩萨尔时得如是相。无貪恚癡。不闻不见。是名菩萨摩诃萨真實之相安住實相。菩萨摩诃萨自知。此是檀。此是檀波罗蜜。乃至此是般若。此是般若波罗蜜。此是涅槃。此是大涅槃。善男子。云何是施非波罗蜜。见有乞者然後乃与。是名为施非波罗蜜。若无乞者開心自施。是則名为檀波罗蜜。若时时施。是名为施非波罗蜜。若修常施。是則名为檀波罗蜜。若施他已還生悔心。是名为施非波罗蜜。施已不悔。是則名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨於財物中生四怖心。王賊．水火．欢喜施与。是則名为檀波罗蜜。若望報施。是名为施非波罗蜜。施不望報是則名为檀波罗蜜。若为恐怖名闻利養家法相續天上五欲。为憍慢故。为胜慢故。为知識故。为来報故。如市易法。善男子。大涅槃中如是之事。从无量劫来不闻而闻。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜。如杂华经中广说。

华严经

菩萨从初发心所为功德求善知識。往詣诸佛恭敬供養。修習善根。行檀波罗蜜。难捨能施。行尸波罗蜜。棄損天下宮殿眷屬。出家學道净修禁戒行羼提波罗蜜。一切众生悉加惡言无量逼切。皆悉能忍行毘梨耶波罗蜜修。诸苦行專求菩提。其心堅固而不退转行禅波罗蜜。诸方便道滿足清净禅波罗蜜。於诸三昧而得自在究竟。一切诸三昧海相續次第未曾斷绝。行般若波罗蜜清净。菩萨圓滿智慧出明净慧曰。无尽慧藏究竟智海。

大集经卷第十六

佛言。善男子。若有菩萨行檀波罗蜜时。观身如幻。观受如夢。观於菩提猶如虛空。行施之时不见一法。是名檀波罗蜜不可宣说。若有菩萨观戒戒地毀戒及地。观诸众生无有我性观於法性。是名持戒。不呰破戒。具足戒已不发三眼。一持戒眼。二破戒眼。三菩萨眼。虽復持戒不求一法。不见菩提去来现在。是名尸波罗蜜不可宣说。若有菩萨观诸众生。不生不出而修於忍。观於菩提众生诸法皆悉空寂。众生空中无瞋喜心。亦復不觉一法怨相而修於忍。是名羼提波罗蜜不可宣说。若有菩萨懃行精進。都不见有身口意等。一法是生一法是滅而修精進不壞法界。为度众生而修庄严。於空无我不生錯亂。为欲具足一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法。於是事中不生恐怖。清净庄严如来世界。虽復庄严观之如空。亦不庄严。转於法轮。何以故。一切法性不可说故。是名毘梨耶波罗蜜。不可宣说。若有菩萨修禅波罗蜜。修已不见过去心性。净本性已不见住处。亦復不见貪恚癡心。上中下心及无貪恚愚癡。智慧亦不分別。何以故。如貪恚癡亦復如是。如是观已亦入禅定。亦不能作平等。亦不能以不平等法而作平等。亦能了知阴界诸入善德净秽有漏世間出世間生死涅槃對治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。云何名为不可宣说般若波罗蜜。若无慧行无我我所。众生寿命士夫常斷有无等见。欲界色界及无色界。是名无行无有諍訟无去无来。是則名为隨於慧行离无明闇及德邪见。观如是法即真實观。善男子。火災起时一切燒尽无明因缘。唯除虛空菩萨行。是不可宣说。般若波罗蜜时亦復如是。无有因缘见一切法本性尽滅。以方便故为诸众生宣说涅槃。

大品经卷第三

尔时須菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。云何当知。菩萨摩诃萨大乘发趣。是乘发何处。是乘至何处。誰当乘。是乘出者。佛告須菩提。汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。須菩提。六波罗蜜。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。云何檀那波罗蜜。須菩提。菩萨摩诃萨應以萨婆若心內外所有布施共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。用无所得故。云何尸罗波罗蜜。須菩提。菩萨摩诃萨以應萨婆若心自行十善道。亦教他人行十善道。用无所得故。是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。用无所得故。云何名羼提波罗蜜。須菩提。菩萨摩诃萨以應萨婆若心自具足忍辱。亦教他行忍辱。用无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毘梨耶波罗蜜。須菩提。菩萨摩诃萨以應萨婆若心行五波罗蜜懃修不息。亦安立一切众生於五波罗蜜。用无所得故。是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜。須菩提。菩萨摩诃萨以應萨婆若心自以方便入诸禅不隨禅生。亦教他令入诸禅。用无所得故。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜。須菩提。菩萨摩诃萨以應萨婆若心不著一切法。亦观一切法性。用无所得故。亦教他不著一切法。亦观一切法性。用无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。須菩提是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

集一切福德经卷第二

復次那罗延菩萨。若知施及菩提众生如来等无二行。持戒菩提众生如来等无二行。忍辱菩提众生如来等无二行。精進菩提众生行。智慧菩提众生如来等无二行。菩萨如是行六波罗蜜。則不壞則行之性相。菩萨如是修行菩提。

佛说净业障经一卷

佛告文殊師利。夫障礙者。貪欲是障礙。瞋恚是障礙。愚癡是障礙。布施是障礙。持戒是障礙。忍辱是障礙。精進是障。禅定是障礙。智慧是障礙。文殊師利取要言之。若於诸法有縛有解。当知。如是皆是障礙。尔时文殊師利法王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精進禅定智慧是障礙法。佛告文殊師利法王子。一切诸法性无障礙。而诸凡夫愚小无智自生分別。於施持戒忍辱精進禅定智慧而作障礙。所以者何。文殊師利。凡夫之人行布施时。於慳众生不生恭敬。以不恭敬便生瞋心。以瞋心故墮大地獄。自身持戒。见犯戒者而生輕慢。说其遇惡令他闻之生不恭敬。以不恭敬故墮於惡趣。自修忍辱。以忍辱故而生憍心。我是忍辱餘人麁惡。以是忍故而生放逸。当知。即是众惡之本。自行精進。於懈怠者生如是念。如此愚人不應貪他信施供養。乃至不應受一飲水。常於己身而起貢高卑下他人。当知。是輩愚小无智。自行禅定。见我想者。发如是念。我常修定。其餘比丘多诸亂心说於邪論。如此之人去道尚遠。何能得佛。作是念时隨所起念一念一劫還受生死。甫当更修菩提之道。自恃多闻。於无名法以不真智妄生分別。见有所得起大憍慢。我说是輩是大愚癡无智之人。诸觉所覆非是大人。虽復志求大乘之道。作如是言。我当於世为最为胜。而声闻小乘之人不生恭敬。輕慢惡賤说其过罪。以其惡心说麁惡語故而墮惡趣。

十波罗蜜法門

檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。願波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。

宝云经卷第一

菩萨成就十法能具足檀。何等为十。法施具足。无畏施具足。財施具足。不望報施具足。憐愍施具足。不輕心施具足。尊重施具足。恭敬承事施具足。不求有施具足。清净施具足。云何名菩萨法施具足无希望心。自受持法为人演说。不求利養不为名譽。为除一切众生遇惡不为於利。心无高下平等说法。是名菩萨法施具足。云何名菩萨无畏施具足。菩萨自离刀杖亦教人离刀杖。於一切众生生父母想男女相親友想。是名无畏施具足。云何名菩萨財施具足。菩萨见众生多作诸惡。便积聚財宝而施与之。令离惡业安置善处。有闻佛说。檀但是菩萨除慳貪妬嫉之垢。是名菩萨財施滿足。云何不望報施具足。不为得眷屬故施。不为得親友故施。不为欲故施。是名不望報施具足。云何成就憐愍施具足。菩萨见众生飢渴受苦裸形弊衣无所衣戶无归无趣无居止处离於福业。便生慇重憐愍之心。我今为苦众生作衣服飲食乃至归衣舍宅。现有財物悉施与之。虽作是施而不生念存有我人財物等想。是名憐愍施具足。云何名不輕心施具足。不分別施等大悲施。不輕心施。心不悋惜施。不瞋忿施。不憍逸施。不为得名称施。尊重恭敬施自手施。如此等施。是名不輕心施具足。云何名承事施具足。若同梵行可尊事者。若和上阿阇梨等。如是之人深生慇重。起迎合掌瞻仰恭敬。若有所作躬代營佐。是名承事施。云何名恭敬具足。供養佛供養法供養僧。香华伎樂違遶如来塔塗掃佛地。若诸塔廟朽故崩落修復严飾。是名恭敬施。云何不求有施。菩萨施时不生是念。我当生天。亦不生念。我当为王及诸輔相大臣官屬。是名不求有施。云何清净施。菩萨諦观此施。无姤无秽无杂。是名清净施。善男子。具此十事。是名具足於檀。

復有十法成就净戒。何等为十。善多波罗提木叉戒。善事菩萨蜜緻戒。滅诸烦恼戒。除不善觉戒。怖畏惡业戒。於小罪中常生驚怖戒。心常恐畏戒。受持投陀堅固不闕戒。持不为求有造业戒。净三业戒。善男子。云何名善學波罗提木叉戒。菩萨於戒律诸经是佛所制。皆專心受持。不为种族故持戒。不为我见故持戒。不为攝徒众故持。不见他瑕缺而輕毀戒。是名持波罗提木叉戒。云何菩萨善持蜜緻戒。诸餘菩萨威儀戒行。我亦当學如法修行。及餘经中诸菩萨戒悉具修行。是名菩萨戒。云何名菩萨滅。一切結使皆悉焦燃。貪欲瞋恚愚癡及餘纏障一切众具亦皆焦燃。於貪欲处生法。能起欲处皆悉除斷。是名菩萨焦燃烦恼戒。云何名菩萨除不善觉戒。住於空靜阿練若处。作如是念。我今遠离於憒閙处。在閑靜地履行佛教。是名菩萨除不善觉。云何名菩萨怖畏惡业。观察選擇曾闻佛说。專心修福堅持净戒善學智慧。以是因故最得胜報。具禅德业遠离诸惡。是名怖畏惡业。云何名菩萨畏於微惡。於小罪邊常生大畏心。終不輕微小之惡。以何因缘曾闻佛说。少毒殺人。況復多毒。微細惡中尚能將人至三惡道。況復多惡而心不畏。是名菩萨畏微小惡。云何菩萨心常恐畏。为人体信婆罗門刹利居士等。以体信故即寄金銀种种珍宝。信心用付不立时證。菩萨終不生於隱匿之心。若佛物法物僧祇物四方僧物。菩萨寧当自食己肉終不侵他。若飯若食供身之具終不輒毀。是名菩萨心常恐畏。云何名菩萨受持頭陀法堅固不闕。若魔眷屬及诸天。以妙財色欲来擾逼菩萨。菩萨即时志固不动而心不毀。是名菩萨受持頭陀法堅固不闕。云何名菩萨持戒不为求有造业。菩萨持戒不求世間果報。但为滿足一切善法得无上道。是名菩萨持戒不为具有造业。云何名菩萨净於三业。云何净身业离殺盜婬。以是义故名为净身业。云何离於口业。离惡口妄言兩舌綺語。是故名为净於口业。云何名净於意业。除貪瞋癡邪见。是名净於意业。是名菩萨净於三业。善男子。具此十事。是名菩菩成就净戒。

復有十法能净於忍。何等为十。內忍。外忍。法忍。隨佛教忍。无方所忍。所修处处忍。悲所为忍。不逼恼忍。誓悲忍。願忍。云何名菩萨內忍。菩萨飢渴寒熱憂悲疼痛身心楚切。能自忍受不为苦恼。是名菩萨內忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻惡言罵詈毀辱誹謗。或毀辱父母兄弟姊妹眷族和上阿阇梨師徒同學。或闻毀佛法僧有如是种种毀呰菩萨。忍辱不生瞋恚。是名菩萨外忍。云何名菩萨法忍。佛於诸经说微妙义。诸法寂靜诸法寂滅。如涅槃相不驚不怖。菩萨菩萨作念言。我若不解是经不知是法。終不得阿耨多罗三藐三菩提。故菩萨懃求諮问读诵。是名菩萨法忍。云何名菩萨隨佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时。作是思惟。此身从何而生从何而滅。从我生者何者是我。从彼生者何者是彼。法相如是从何因缘起。菩萨作是思惟时。不见所从生亦不见所缘起。亦不见从我生。亦不见从彼起。亦不见从因缘生。作是思惟。亦不瞋亦不恼亦不毒。瞋恚之心即便減少。是名菩萨隨佛教忍。云何名菩萨无方所忍。或有夜忍晝不忍。或晝忍夜不忍。或彼方忍此方不忍。或此方忍彼方不忍。或知識邊忍不知識邊不忍。或不知識邊忍知識邊不忍。菩萨不尔。一一切时一切方常生忍心。是名菩萨无方所忍。云何名菩萨处处忍。有人於父母師長夫妻男女大小內外如是中生忍。餘則不忍。菩萨忍者則不如是。如父母邊生忍。旃陀罗邊生忍亦尔。是名菩萨修处处忍。云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍。不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修於忍。是名菩萨非所为忍。云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘烦恼未起不名为忍。若遇瞋因缘时。捲打刀杖手脚蹴蹹惡口罵詈。於如是中心不动者則名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍。不起发瞋恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨。若作王若王等有功业。为苦器众生而作其生。是苦众生若来罵辱觸恼之时。菩萨不以我是主故而生瞋恚。如是众生我当拔濟常擁护。云何而得生於瞋恼。是故我今悲心憐愍不生忿恚。是名菩萨悲心忍。云何名菩萨誓願忍。菩萨。我先诸佛前曾作師子吼发誓願言。我当成佛於一切生死於泥中为拔诸苦众生。我今欲拔不應瞋恚於彼。若我不忍尚不自度況利众生。以是因缘。当修於忍不應生瞋。是名菩萨大誓願忍。善男子。具此十事。是名菩萨能净於忍。

復有十法。名为精進滿足。何等为十。如金刚精進。无等精進。处中精進。显胜精進。熾盛精進。常恒精進。净精進。不共二乘精進。不輕賤精進。不良转精進。云何如何如金刚精進。未解者令解。未涅槃者令得涅槃。未安者令安。未度者令度。是名如金刚精進魔不能壞。云何无等精進。尔时菩萨所行精進。超诸菩萨百千萬亿一切诸佛善法。以精進力故力故悉能攝取。一切惡法无二捨离。是則名为无等精進。云何名处中精。懃不过分亦不解退。如是精進名为处中精進。云何名高胜精進。菩萨发大精進。願使现身如佛色相。若我得佛。无见顶相圓光一尋。佛之相好无礙智慧大自在者願我悉得。是名名高胜精進。云何名熾盛精進。譬如真金无有垢秽。菩萨精進亦復如是。无诸姤秽。除如是垢障。是名菩萨熾盛精進。云何名常恒精進。舉动威儀不离精進。行住坐臥不曾休廢身心不懈。是名菩萨常恒精進。云何名清净精進。如上常恒精進。有所起所惡不善之业能障道法。皆悉除斷一切善法。皆悉修广增長熾盛。乃至微細一念之惡不令得起況復大惡。是名菩萨清净精進。云何名不共二乘精進。菩萨周遍十方。猛火熾盛。如此世界外。有極苦众生。菩萨能忍大火。过无量恒河沙世界。拔濟一众生苦。为一尚尔。況多众生。一切外道二乘所不能及。是名不共二乘精進。云何名不自輕賤精進。菩萨作是思性。三世诸佛。皆从微少精進修无量德。乃能久积苦行成等正觉。是名菩萨不自輕賤精進。云何名不退转精進。菩萨不以己身精進微薄。不以貧窮有少財宝而生捨心。常修精進。寧为众生久处地獄。是名菩萨不退转精進。具此十事。是名菩萨滿足精進。

復有十法。名具禅波罗蜜。何等为十。多集福德禅。深厭诸惡禅。能懃精進禅。具於多闻禅。不顛倒解禅。解法向法禅。利根聰明禅。有純善心禅。解定智禅。不著禅相禅。云何为多集福德。久於大乘积集善根。在所生处常护持戒增長善法。云何名为深厭诸惡。言察诸法。世間大苦常为災患之所逼恼。无有暫亭。常为众苦。无明所盲皆因愛欲欲为根本。我。根不應同於凡夫观近於欲。云何名为能懃精進。剃除须发捨离產业。出家學道发大精進未得善法者能令使得。云何名具於多闻。於世諦第一义諦悉能宣说。云何名不顛倒解。善知世諦即第一义諦。善知不顛倒法如法体相。云何名解法向法。正见正志正語正业正命正方便正念正定见正道。利根聰明者利根转胜。純善心者。菩萨善心起时。能回貪瞋癡能欲愛。能除欲樂。能除欲著。以善心故令欲不起。解定智禅者。善持其心調烦其心。善持诸法調伏诸见。不著禅相禅者。菩萨虽入滅定。而不捨教化众捨。乃至起慈悲喜捨亦復如是。菩萨尔时便獲五神道。而不以十二門禅五神通等以为自足。方求上法在严之具功德滿足具此十事。是名菩萨具禅波罗蜜。

復有十法。名为智慧滿足。何等为十。具无我善。解业報。善解有为。善解生死相續不绝。善解生死出要之法。善解声闻辟支二乘之法。善解摩诃衍。善解遮魔业智慧不顛倒智慧无等智慧。云向具无我善根。菩萨以智观察色受想行識。不生不起不见起因。第一义諦不见不生不起。世諦第一义諦。但有假名而无實体。虽知诸法处寂。而不捨於精進。深矜一切众生。是名菩萨无我善根。云何善知业報。菩萨虽知业報不斷不常而受不捨。是名菩萨善知业報。云何名善知有为而不取有为相。如實正见知有为法迅速不亭。念念流动。以是因缘深樂涅槃厭惡生死。是名菩萨善知有为法。云何善解生死流转。菩萨观察一切众生。无明所盲漂流生死。恒愛羂诸結所縛。是故菩萨正观生死如實而知。是名菩萨□解生死流转。云何善解生死出要之法。无无明則无行。无生則无老死憂悲苦恼众苦聚集。菩萨以實知见十二因缘。是名菩萨善解生死出要之法。云何善解声闻辟支二乘之法。观察如此法时。成須陀洹。辟支佛法而不取證。何以故。我攝受一切众生故。以是故我今不應独出生死。是名菩萨善解声闻辟支佛法。云何善解摩诃衍法。菩萨善學解一切诸法而不得诸法相。以是因缘相貌而不墮於斷见。是名菩萨善解摩诃衍。云何名菩萨善知遮魔业智慧。菩萨善知不親近惡知識。亦不至惡國而常遠离世俗談話。一切結使能障菩提者悉皆遠离。善知對治法。是名菩萨善知遮魔业智慧。云何名不顛倒智慧。善學世諦第一义諦及诸经诸。虽明知世典。而常尊佛法以为众胜。終不染於外道邪见。是名菩萨不顛倒智慧。云何名无等智慧。不见若天若人沙門婆罗門及诸外道与菩萨智慧等者。是名无等智慧。具此十事。是名菩萨滿足智慧。

復有十法。名滿足方便。何等为十。方便回向。善回外道诸见。善回五尘。善除疑悔。善救护众生。善知众生齊命。善受供養。善移声闻辟支佛乘學者入於大乘。善知示教利喜。善知供養恭敬。云何方便回向。一切所有善华若华菓。若香若香樹。若宝若宝樹。若疊若疊樹。一切空澤壙野无主非我所诸物。尽皆晝三时夜三时回心施佛一切菩萨及诸众生。若起一念善根身心隨喜。是名方便回向。云何名善回外道诸见。能令異學九十六种調伏出家。欲調伏时要先恭事。现为弟子外道所有威儀法則。悉皆習學究尽胜彼。令調伏已而反制之。使为弟子信受其語。乃以正道誘化其心令立佛法。是名菩萨善調外道诸见。云何名善回五尘。见诸众生貪欲熾盛。现作女身。端正殊妙超诸女人。使彼染著。即復瑯身變为死屍。膖脹臭爛。菩萨尔时即服本身而说法要。是名菩萨善回五尘。云何名善除疑悔。若众生作五逆罪及餘诸惡。愁憂悔恨。菩萨有復化作父母而逆加害。我真汝伴同作逆罪。菩萨便为说种种法。令彼逆罪即得輕微。是名菩萨善除疑悔。云何名善能救拔众生。菩萨观彼众生。堪为法器而造诸惡。菩萨即为现形种种说法。應见王身得度者。即现王身。所應见者。皆为现之。是名菩萨善能救拔众生。云何名善知众生濟命。见众生无所勘任不識正法。唯知貪欲飲食衣服更无餘求。菩萨尔时为示算数醫方种种伎術。如是善者皆令學習。悉令不之衣服飲食。是名菩萨知众生濟命。云何名受供養。菩萨尔时得大宝樹。如須彌能受之。若得少施微豪縷綖亦皆受用。以何缘故大小皆受。见众生慳貪嫉妬无有施心。隨所施为说法。是名名菩萨善解受供養。云何名善能移於二乘入於大乘。见众生勘任大器。乃作声闻辟支佛二乘精進勤修苦行。尔时菩萨令住大乘。捨於小心。为繼佛种不斷三宝故。是名菩萨移於二乘安住大乘。云何善能示教利喜。未发菩提心者能令发心。即为说法。令其欢喜修或行。是名菩萨善能示教利喜。云何善能恭敬供養三宝。出家菩萨少欲知足不积財宝。唯以法施为利。即自思惟种种運心供養诸佛。如是思惟已便能具足六度。以种种供養而具檀波罗蜜。恒与一切众生善。是名尸波罗蜜。喜忍樂。是名羼提波罗蜜。身心不懈。是名毘梨耶波罗蜜。專心不散。是名禅波罗蜜。庄严众行皆悉具足。是名般若波罗蜜。菩萨如是靜处思惟时。能具足六波罗蜜。是名菩萨善解供養恭敬三宝。具此十事。是名菩萨具足方便。

復有十法名发願。何等为十。不作卑下发願。不畏生死发願。出过一切众生发願。一切诸佛讚歎发願。能摧伏一切魔发願。不为他教故发願。无邊发願。不恐畏发願。无憂发願具足发願。云何不作卑下发願。不为三有受樂故发願。是名菩萨不卑下发願。云何不畏生死发願。不求二乘不为厭惡生死。不为滅除生死故发願。是名菩萨不畏生死发願。云何名出过一切众生发願。菩萨願使一切四生众生悉成菩提。而我或入涅槃。或不入涅槃。是名菩萨出过一切众生发願。云何名一切诸佛讚歎发願。菩萨发願。化一切众生。皆行菩萨道乃至坐於道場。我当勸请令久住世利益众生。是名菩萨一切诸佛讚歎发願。云何名摧伏一切诸魔发願。願使一切众生成佛时。佛时國土不闻惡魔名字。是名菩萨摧伏一切诸魔发願。云何名不为他故发願。終不受他教故。发菩提心。自以智慧观察世界众生受无量苦。为拔濟故发菩提心。是名菩萨不为他故发願。云何名无邊发願。菩萨不为方所少缘发願。从初发意行六波罗蜜。乃至坐於道場。於一一善心中我皆隨喜。是无邊发願。云何名不恐畏发願菩萨。从初发心闻深妙法不生驚畏。闻佛本行无量功德不生驚畏。佛所成熟众生无量无邊。非我智力之所能知。唯佛与佛乃能究竟。是名菩萨不恐畏发願。云何名无憂发願。菩萨见诸众生癡无慧目。𢤱戾歎調少智众生。愚癡瘖瘂无涅槃分不生信心。而为一切诸佛菩萨之所棄捨。如此众生我皆調伏。乃至坐於道場。是名无憂发願。云何名具足发願。菩萨发心誓願降魔成阿耨菩提。是名具足发願。具此十事。是名方便发願。

復有十法名力具足。何等为十。人不輕力。不为他所伏力。具福业力。具智慧力。具徒众力。得神通力。自在之力。陀罗尼力。菩萨定特不可动力。所言无二力。云何名人不輕力。一切外道声闻二乘无能过者。一切众生亦无有与菩萨力等者。是名菩萨人不輕力。云何名具福业力。无有世間出世間所修之福功德庄严能与菩萨力齊等者。名菩萨具福业力。云何名具智慧力。菩萨智力有所舉动。於前後際无有錯謬。是名菩萨具智慧力。云何名具徒众力。菩萨徒众不壞正见。无毀盛儀常修净命。所攝大众皆同菩萨正直之行。是名菩萨具徒众力。云何名具神通力。菩萨以世俗五通胜於声闻二乘五通。能以一尘容閻浮提及四天下。乃至恒河沙等三千大千世界。而微尘不增世界不減。其中众生亦不迫迮。无有觉知想不相妨害。是名菩萨具神通力。云何名得自在力。菩萨有自在力。欲使三千大千世界种种珍宝遍滿其中。即如其意。是名菩萨自在之力。云何名得陀罗尼力。菩萨若闻无量无邊诸佛说法異闻異字。能於一念种种音声悉皆受持思惟修行。是名菩萨陀罗尼力。云何名定持无虧动力。一切众生无能擾壞令其心亂。是名菩萨定持不虧动力。云何名所言无二力。菩萨心思後言口无二語。唯除方便。利益之说。是名菩萨言无二力。具足此十事。是名菩萨得力具足。

復有十法名具足智。何等为十。智人无我智具足。知法无我智具足。遍知诸方便智具足。善知禅定境界处所具足智。持具足无等智具足。善知众生根行具足。无作智具足。善知一切法相具足。善知出世間智具足。云何名知人无我。观五阴不堅无牢固。虛妄无真實。乃至滅謝亦不见有去。是名知人无我。云何观法无我知。如實相见生滅。知一切物猶如假借。有名用从缘而生从缘而滅。菩萨如實而知诸法真實。是名观法无我。云何名一切处遍智者。非一刹那中知。非一刹中不知。非此方知彼方不知。而能普於十方得无礙智。是名一切处遍知。云何善知禅足境界处所。知声闻定。知辟支佛定。知菩萨定。知佛定知。如是诸定知皆悉了知。是名善知禅定境界处所。云何名知持具足。善知声闻持辟支佛持菩萨持。況餘众生而不能知。是名知持。云何无等智。一切外道二乘诸智。无有能及菩萨智者唯除如来一切种智。是名无等智。云何名善知众生根行。能以净无礙智。遍观世界。众生能生菩提。乃至入般涅槃。有声闻乘。有辟支佛乘。有生善趣。有生惡趣者。是名菩萨善知众生根行具足。云何名无作智慧。於四威儀行住坐臥。念无作心恒成就。譬如有人於出入息乃至睡眠常无所作。是名无作智具足。云何名善知一切法相。了達诸法皆同一相。云何一相。皆尽空相。如幻相虛妄相。是名菩萨善知一切法相。云何名善知出世間智无漏智。出一切世間诸智。是名菩萨出世間智。具此十事。是名菩萨得一切智滿足。

华严经

菩萨以求佛道所修善根与一切众生。是檀波罗蜜。能滅一切烦恼熱。是尸波罗蜜。慈悲为首。於一切众生心无所傷。是羼提波罗蜜。求善根无厭足。是毘梨耶波罗蜜。修道心不散常向一切智。是禅波罗蜜。忍诸法不生門。是般若波罗蜜。能起无量智門。是方便波罗蜜。求转胜智慧。是願波罗蜜。诸魔外道不能爼壞。是力波罗蜜。於一切法相如實说。是智波罗蜜。如是念念中具足十波罗蜜。

相續解脫经一卷

观世音白佛言。世尊。何故施設餘四波罗蜜。佛告观世音。此等是六波罗蜜伴故。彼三波罗蜜攝取众生。菩萨事方便善业建立。是故我说方便波罗蜜是三波罗蜜伴。復次观世音菩萨。现法多行烦恼。不能勘任。常修習忍。貪樂下界故。悕望羸劣不能內一其心。及菩萨藏闻缘修習。能開引出世間慧。受行少福。願未来世烦恼微薄。是願波罗蜜。烦恼薄已能懃精進。是故我说願波罗蜜是精進波罗蜜伴。親近善知識聽闻善法。內正思惟。转劣悕望得力悕望。殊胜上界能內一心。是故我说力波罗蜜是禅波罗蜜伴。於菩萨藏闻缘修禅。是智波罗蜜。堪能開引出世間慧。是故我说智波罗蜜是般若波罗蜜伴。