大贤法師义記序

菩萨戒本宗要

No. 1906

大贤法師义記序

大薦福寺僧道峯撰

吾观。悠悠群动營尘业，以增夫漏根；遑遑众人攀垢缘，以津於惑樹。譬乎空花起滅、火轮施馳。故真梵哀夫，運之以宝筏；世雄宰化，授之以金章。若賾其精微、冥厥中祕，則超識妄海遺捐汩紛、宅神靈卿懌用恬止。自天鼓始奏於光曜，道實正真；世眼初滅於堅林，理唯一悟。至乎千歲之後，二宗肇興，執有則遣空、著空則遣有，各據邊岸，未涉中源。嗟乎！德風罷熏、仙露失味，大义將喪，孰云提綱？則五日傳照於五天，還舒麗景；千部飛声於千古，再樹洪勳，信夫繼燭傳燈；春兰秋菊，然應五百而傑起。其誰歟？即東國大贤法師其人也。玄風清邈、道气孤雄、龍章鳳雛之姿、河關缶聳之量。踰弱冠之歲，栽觉樹於青丘；將成立之年，泛慈舟於陸海。而跡幽期遠，遂潛用韜光，嗟义苑之彫榮、歎法橋之墜構，因述《瑜伽纂要》三卷，造《唯識決擇》一卷、《菩萨戒本宗要》一卷并本母頌一百行，用傳来葉。並詞妍理邃、文約义豐，彪炳之惠日增明、采[火*(?/示)]之觉山踰麗，庶使迷於岐路，直观南指之車；昧其形顏，仰鑒西秦之鏡者尔。

菩萨戒本宗要一卷

青丘沙門大贤撰

勇士交陳死如归，丈夫向道有何辭？初入恒难永无易，由难若退何劫成？丈夫欲取三界王，当揮智劍斷众魔，吾於苦海誓无畏，庄严戒筏攝诸方。

今依此经释持犯要，略有三門：一申经意門、二能所成門、三修行差別門。

一、经意者，经曰《梵網经．盧遮那佛说菩萨心地品》。梵者，能净之义。網者，攝有情义。謂此经者，乃至有顶生死大海拘持有情，終致无上寂滅之岸。无尽饒益诸飢渴類，如世網故。由斯世尊，因《梵網》说一部宗心，生長萬德，名为心地。

二、能所成門者，略有二門：一能成相門、二所成相門。

一、能成者，如经曰「一切有心者，皆應攝佛戒。」謂无上乘至深至广，以至深故，極之良难，由至广故，一切成因。一尘微渧，山海本故，由此诸佛制戒无礙，但解語者所发之心，由种姓力皆成因故。此復云何？謂如有一人決定希求斷一切惡、修一切善，尽有情界至丈夫行。尔时於此解脫分心，由羯磨缘，得菩萨戒。一切惡者，从初发心乃至菩提，所斷及捨一切杂染。一切善者，从初发心乃至菩提，所生及得一切清净。有情界者，窮未来際所荷負，一切求道莫大斯焉，名至丈夫。何者？鳳凰之卵虽未破穀，自在超境之勢。初发之心虽在纏裹，便有近物性。蚊虻舉翼而无翳天之用，二乘出染而无覆生之功。如经迦葉菩萨頌曰「发心畢竟二无別，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人師，胜出声闻及独觉，如是发心过三界，是故得名最无上。」

二、所成相者，如经曰「一切菩萨已學，一切菩萨当學，一切菩萨今學。」已略说波罗提木叉相貌。謂菩萨戒依實取捨，不同餘戒，佛知时宜，说輕为重、说重为輕。故於三際，戒相決定。然望声闻，略有三种不同分相。一、受不同分相。謂菩萨戒，除具七遮，一切受得。如《本业》说：六道众生受得戒，但解語，得戒不失。佛子！三世劫中一切佛常作是说，由此亦有自受之法。又虽犯重，若非七遮，现身得受，不同餘戒。如《本业》说：十重有犯无悔，得使重受。《瑜伽》亦尔。然此经中，約犯七遮，密意總说。犯十重者，现身不得戒。二、犯不同分相。《攝大乘》说：菩萨性罪不现行故，与声闻共相似；遮罪有现行故，与彼不共。於此处所有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身語心戒，声闻唯有身語二戒。謂人与行各有四句。人四句者：一內邪外正、二外染內净、三俱净、四俱染。行四句者，一合小福而乖广大、二順深遠而違淺近、三俱順、四俱違。此中菩萨取中間二故，与声闻自有不同。由此亦有性罪现行，如《瑜伽》说：善權方便为利他故，於诸性罪少分现行，而无所犯反生功德，乃至广说。若以至知唯佛境界，而隨分故一切由心。不尔如何？自判地獄，以诸圣者已斷彼故。如契经言：菩萨知以破戒因缘，令人受持愛樂大乘，則得破戒。菩萨尔时應作此念：「我寧一劫、若減一劫，墮无間獄受此罪報，要令是人不退菩提。」文殊白佛言：「为此毀戒，墮阿鼻獄，无有是处。」佛讚善哉。《瑜伽》亦同。问：既生功德，何名性罪？答：意樂虽善，方便惡故。然处处说不染不犯，但由意樂、不由方便，以方便时亦有染故。如说在家，慈心行婬。出家不尔，护声闻故。问：同受三聚，戒支應等。如何一事，犯不犯別？答：戒支虽等，修有分齋。如不定性所知障性，隨其所望染不染故。三、捨不同分相。比丘五缘，菩萨四缘，如論广说。又比丘三品犯重，皆捨净戒；菩萨必由上品纏捨。如慈尊说：若诸菩萨毀犯四种他胜处法，数数现行都无慚愧，深生愛樂、见是功德。当知说名上品纏犯。非诸菩萨暫一现行他胜处法，便捨菩萨净戒律儀，如诸苾芻。又比丘戒，必總受持，故犯一重便失一切。菩萨不尔，如《瑜伽》言：菩萨戒中，无无餘犯，乃至广说。謂上品纏虽破一重，不失餘故。猶如近事，總受持一，虽名犯戒，而成其性。如契经言：有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。又初誘戒，由有一分受，亦有一分持。如世尊言：受一戒，名一分优婆塞。菩萨亦尔，隨分戒故。如契经言：有受一分戒名一分菩萨，乃至十分名具足受戒。又比丘戒，隨命即捨。菩萨不尔，虽转餘生，戒隨遂故，广说如論。又如经说：一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。问：亦可菩萨期願胜故，別受八戒，过日夜持？答：如支无过所制而受，时亦應然，寧过邊際？如《观经》说：大王日日受八戒。问：若尔，如时必應具支，或復如支亦可減时，是則違经。如说：我於一时住恒河邊，迦旃延来作如是言：「世尊！我教众生，令受齊法，或一日、或一夜、或一时、或一念。如是之人成齊不耶？」我言：「比丘！是人得善，不名持齋。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：『如来说八戒齋，具受乃得。』」答：一惡應遮、一支成戒，欲進定慧，不減其时。菩萨七众隨順声闻，八戒亦尔，別受如彼。如《涅槃经》頌曰「若为无上道，一日一夜中，受持八齋法，則生不动國。」

三、修行差別門者，略有四門：一親近善士門、二聽門正法門、三如理作意門、四如说修行門。

一、近善士者，如世尊言：一切众生，为大菩提近因缘者，无先善友。謂友有四：一順善違惡、二順惡違善、三善惡皆順、四善惡俱違。此中初一，應与事同。虽其惡者，以改为師。不以同心斷金之友，開於额上之珠，使成菩提器。誰有不憑胜近而立其功者也？是故親近善士为先。二、闻正法者，如契经言：設滿世界火，必过要闻法。謂由一句，能斷苦轮故；闻半偈，魂沈雪山。然於四处安住正念，然後请问，如論應知。朝闻未夕，要必流通，以他正行为自萬行，以他成道为自菩提。設誤正念，墮阿鼻獄，利一众生，甘心受苦。如契经言：为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。三、如理作意者，謂观四事，先治四倒。一者诸行无常，生必滅故。诸盛归衰，非究竟故。二者有漏皆苦，由三苦故。然以愛網纏生死轮，合离毒刃之所割裂，憂苦火箭之所射然，广说如論。三者三界不净，杂染性故。然似净现，如怨誑親。诸不净想，如論广说。四者诸法无我，二我空故。謂诸蘊法生滅为身，起不言起、滅无滅想。诸法一相，所謂无相，如幻缘生，无自性故。无性之性，即诸法性。虽不出相，莫见其躯；虽在言裏，未談其状。四、如说修行者，誓起十地，遠志菩提。出家辭別所愛之類，掃衣量鉢如法受持，樹百姓門以为家糧，戒定慧中如说修行。此復云何？謂於四門善巧菩萨，能净戒行，妙具資糧。一护正念門、二波罗密多胜門、三輕重性門、四持犯相門。

一护正念者，謂於可愛，應作此念：诸欲无飽，如枯骨等。乃至厄如樹端爛果、如罗刹女，少味多災，遍害於世出世义利。於此不忍，何尽苦際？若對相違，應作此念：虽诸有情一如来藏，而迷自心計为他故妄生喜恚，沈於苦流自业受果，引他为缘令墮惡趣，深是自过。我曾尚求无义利事，不顧地獄，長受大苦；況为菩提，暫时小苦而不忍受？若在中容，應作此念：命如放箭，俯仰一生。今日欲尽，何义利成？无始供身，身所反害。无邊生死，无所不覊。如世尊言：大地无有汝等長夜，不受无量生死苦处。一人一劫所受身骨不爛壞者，其聚量齊王舍城側广博脇山。所飲乳汁如四海水。身所出血，復愛別离所泣之淚，多四大海。大地草木尽斬为籌，以数父母，亦不可尽。无量劫来，或在地獄、或在畜生、或在餓鬼，所受行苦不可称計。如是思惟，夙夜匪懈，乃至中夜右脇而臥、住光明想，如野鹿寐。如《坐禅经》曰「烦恼深无底，生死海无邊，度苦船未立，云何得睡眠？」

二波罗密多攝門者，略有二門：一總性攝門、二別相攝門。初者诸行，由作不作，應作四句。七种最胜之所攝受，乃名到彼岸故，广说如論。然到彼岸各有九相，如《瑜伽》说，應当善巧。後者有三种：一因果，攝前为後依故，順前句攝；後净持前故，順後句攝。虽別別修，由引持故，一一自然遍修一切。二者体，攝修一一行。一切无貪施性、一切思业戒性、一切无瞋忍性、一切勇悍精進性、一切專注靜慮性、一切正见後五性，由此一行修一切行，必相應故。三者用，攝无貪等法，一一具有无畏等施，乃至成就有情智儀，互相資助展转眷屬，皆以一切俱行功德为自性故。由此於一切行行一切行，是則一念修一切行，豈唯阿僧企耶已後？又无数劫實在一念，如旋行者，實向自項为未来際，項亦背顏为过去際，无始无終归一念故。如有頌言「处夢謂经年，悟乃須臾項，故时虽无量，攝在一刹那。」

三輕重性門者，所取及捨虽攝一切杂染清净，於加行业，制禁戒故，略有十重、四十八輕。然菩萨戒，意地为本。若见胜利，縱身語故无惡，不由貪瞋癡者，无不为引好推惡，所以後四为根本重。攝善戒中，極違有二：一修福捨智、二棄大向小。貪偏引初，愚癡遍引，餘二引後，違大乘故。攝有情中，極違有二：一先自後他、二有親怨想。惟惡引初，貪瞋引後，愚癡邪见通引一切。由此隨應，为三聚本。

四持犯相門者，略有三門：一總相門、二別相門、三究竟門。

一、總相者，若作必犯，設犯亦作。四句分別：或有作而非犯，謂见胜利，菩萨戒中乃至下凡，善心所作皆非犯故。或有不作而犯，謂隨喜等。餘句應知。若犯必染，設染定犯，謂有四句：第一句者，无覆无記、无知、放逸，此罪助惡，招彼果故。第二句者，謂欲斷彼。生起意樂，发勤精進。烦恼熾盛，弊抑其心，时时数起。餘句應知。若犯必罪，設罪亦犯。謂順前句，以犯亂等无所了知，故思业故。若有重罪亦业道，設有业道亦重罪。四句分別：或有是重而非业道，謂酤酒等及餘一分。或有业道而非重攝，謂綺語等。餘句應知。若重业道亦必捨戒，設捨戒者亦重业耶？應作四句：一中下品纏，犯他胜处。謂有慚愧，亦不深耽、见是功德。二自及向他，捨菩提願。三上纏，總別犯他胜处、起根本罪。除尔所相，为第四句。问：若尔，何故《本业经》言「菩萨戒，有受法而无捨法。有犯不失，尽未来際。」答：下乘向大，有應捨法。棄菩萨戒，无應尔故。或菩萨戒，无无餘犯，无有總尽，如前说故。

二、別相者，若於自他讚毀必罪，設毀讚者亦是福耶？謂有四句：或有讚毀罪毀讚福，如次他邊損害故、饒益故。或有讚毀福毀讚罪，摧邪等故、佞引利故。或有讚毀亦福亦罪，毀讚亦尔，謂順淺小違深广等。或有讚毀毀讚非罪非福，謂如彼心增上犯亂，或重苦逼、或未受戒无記所作。若讚毀罪必他胜处，設他胜处亦讚毀耶？謂輕重相难可決定，隨位持犯極微細故。然約初业四句分別：謂有讚毀而非重罪，虽有愛憎，不为利等，虽染犯罪，而非重故。餘句應知。此中且说讚毀一戒，所餘持犯類此應知。謂菩萨戒与诸行心，广蕩无方、无所據礙，行者之機过尘沙故，萬行一一以千門應尘機。修一一故，罪福之性难別，一行應尘之故，邪正之相易濫。虽无数機，皆入菩萨之道；虽无礙門，莫出菩提之因。无不道故，高出狹情之謗；皆为因故，深入广慧之歎。虽同人面，豈合一相？虽向遠路，寧唯特足？如契经言：於乘緩者乃名为緩，於戒緩者不名为緩。菩萨摩诃萨於此大乘心不懈縵，是名奉戒。为护正法，以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒，不名为緩。

三、究竟者，即以二空亡三轮相。如契经言：應以不护圓滿净戒波罗密多。犯无犯相，不可得故。謂戒、罪、人三轮之相，不即缘故虽相非无，不离缘故自性非有，即、离、中間亦不可得。性非有故，勿增能持；相非无故，不撥无犯。空而不撥，不失戒相；有而不增，无犯戒性。虽明輕重是非之相，而见三轮非究竟行。诸法如义即名如来，由修无我之所得故。此无相行，永斷二障、能滿二利，名为究竟。何者？一念之內三際圓融，便謂菩提不离发心，增上意樂从此而生。如契经说：当果诸佛摩顶说法，一法之空一切无生，便謂自心流成六道，同体大悲从此而起。如契经言：即此法身，无量烦恼之所㵱动、往来生死，名为众生。护持既尔，出离亦然。如有頌曰「一切业障海，皆从妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，众罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。」

此三聚戒，离苦樂邊，證斷智恩三身德本、誡如調絃妙取其中。如契经说：菩萨为道受四供養，身不堅牢則不忍苦，不忍苦故不能修善，於苦生恚、於樂生貪，乃至广说。吾为遍訪一切論宗数宝之項，少年位滿，今为半錢之利鳩此要門，为後修集古迹，如《瑜伽記并頌》；申自意樂，如《唯識判》一卷。幸有同趣，詳而取決。

已開圣典微密要，圓鏡懸空照長霄，人身圣教难可再，有心欲出宜及时。

菩萨戒本宗要一卷