菩萨戒羯磨文(出《瑜伽論．本地分》中菩萨地)

菩萨戒羯磨文

No. 1499

菩萨戒羯磨文(出《瑜伽論．本地分》中菩萨地)

彌勒菩萨说

受戒羯磨第一

若诸菩萨欲學菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先於无上正等菩提发弘願已，当審訪求同法菩萨：已发大願有智有力，於語表义能授能開。於如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩膝轮據地，合掌恭敬如是请言：

「大德憶念！我如是名，於大德所乞受一切菩萨净戒。唯願須臾不辭勞倦哀慜聽授。」(第二、第三亦如是说)既作如是无倒请已，偏袒右肩恭敬礼拜、供養十方三世诸佛世尊，已入大地、得大智慧、得大神通诸菩萨众，现前專念彼诸功德生殷净心。

若诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先應为说菩萨法藏摩呾理迦、菩萨學处及犯处相，令其聽受。以慧观察自所意樂，堪能思擇受菩萨戒，非唯他勸、非为胜他，当知是名堅固菩萨，堪受菩萨净戒律儀，以受戒法如應正授。其受戒菩萨復於彼有智有力胜菩萨所，謙下恭敬膝轮據地，對佛像前合掌请言：「唯願大德哀慜授我菩萨净戒。」如是请已，專念一境長養净心：「我今不久当得无尽无量无上大功德藏。」即隨思惟如是事义，默然而住。

尔时有智有力菩萨，於彼能行正行菩萨，以无亂心若坐若立而作是言：「汝如是名善男子！聽汝。是菩萨不？」彼應答言：「是。」「发菩提願未？」應答言：「已发」。自此已後應作是言：「汝如是名善男子！聽汝等。今者欲於我所受诸菩萨一切學处、受诸菩萨一切净戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是學处、於是净戒，过去一切菩萨已學，未来一切菩萨当學，现在一切菩萨今學。汝能受不？」答言：「能受。」能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。

如是受已，能受菩萨不起于座，能授菩萨對佛像前，普於十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供養顶礼双足，作是白言：「仰啟十方无邊无際诸世界中诸佛菩萨。今於此中现有某名菩萨，於我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我为作證。唯願十方无邊无際诸世界中诸佛菩萨第一真圣，於现不现一切时处，一切有情皆现觉者，於此某名受戒菩萨亦为作證。」第二第三亦如是说。如是受戒羯磨畢竟。从此无間，普於十方无邊无際诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，覩是菩萨法尔之相生起憶念，由憶念故正智见转，由正智见如實觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切於此受戒菩萨，如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩萨眷念憐愍，令是菩萨希求善法，倍復增長无有退減。如是名为受菩萨戒啟白请證。

「若诸菩萨住戒律儀，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲貪求利養恭敬自讚毀他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有資財，性慳財故，有苦有貧无依无怙正求財者来现在前，不起哀憐而修惠捨，正求法者来现在前，性慳法故，虽现有法而不給施，是名第二他胜处法。若诸菩萨長養如是种類忿纏，由是因缘，不唯发起麁言便息，由忿蔽故加以手足塊石刀杖捶打傷害損恼有情，內懷猛利忿恨意樂；有所違犯他来諫謝，不受不忍不捨怨結，是名第三他胜处法。若诸菩萨謗菩萨藏，愛樂宣说開示建立像似正法，於像似法或自信解或隨他转，是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨於四他胜处法，隨犯一种況犯一切，不復堪能於现法中增長攝受菩萨广大菩提資糧，不復堪能於现法中意樂清净，是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用軟中品纏毀犯四种他胜处法，不捨菩萨净戒律儀；上品纏犯即名为捨。若诸菩萨毀犯四种他胜处法，数数现行都无慚愧、深生愛樂见是功德，当知说名上品纏犯，非诸菩萨。暫一现行他胜处法，便捨菩萨净戒律儀。如诸苾芻犯他胜法，即便棄捨別解脫戒。若诸菩萨由此毀犯，棄捨菩萨净戒律儀，於现法中堪任更受；非不堪任，如苾芻住別解脫戒犯他胜法，於现法中不任更受。

「如是菩萨所受净戒，於餘一切所受净戒，最胜无上无量无邊，大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂之所发起，普能除滅於一切有情一切种惡行。一切別解脫律儀，於此菩萨律儀戒，百分不及一、千分不及一，数分、計分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。」

如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供養，普於十方无邊无際诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。

又诸菩萨，不从一切诸聰慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不應从受，謂於如是所受净戒，初无信解不能趣入、不善思惟，有慳貪者、慳貪蔽者、有大欲者、无喜足者，不應从受。毀净戒者，於诸學处无恭敬者、於戒律儀有慢緩者，不應从受。有忿恨者、多不忍者、於他違犯不堪耐者，不應从受。有懶惰者、有懈怠者，多分耽著日夜睡眠，樂倚樂臥、樂好合徒侶、樂嬉談者，不應从受。心散亂者，下至不能𤛓牛乳頃善心一缘住修習者，不應从受。有闇昧者、愚癡類者、極劣心者、誹謗菩萨素呾纜藏及摩呾理迦者，不應从受。又诸菩萨，於受菩萨戒律儀法虽已具足受持究竟，而於謗毀菩萨藏者无信有情，終不率尔宣示開悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故，如住菩萨净戒律儀成就无量大功德藏，彼誹謗者亦为无量大罪业藏之所隨逐，乃至一切惡言惡见及惡思惟，未永棄捨終不免离。

若诸菩萨欲受菩萨净戒律儀，若不会遇具足功德補特伽罗，尔时應對如来像前自受菩萨净戒律儀。應如是受。偏袒右肩右膝著地，作如是言：「我如是名。仰啟十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲於十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨學处、誓受一切菩萨净戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是學处、於是净戒，过去一切菩萨已學，未来一切菩萨当學，普於十方现在一切菩萨今學。」第二第三亦如是说，说已應起。所餘一切如前應知。

懺罪羯磨第二

若诸菩萨从他正受戒律儀已，由善清净求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬。从初專精不應違犯，設有違犯即應如法疾疾悔除，令得還净。

如是菩萨一切違犯，当知皆是惡作所攝，應向有力於語表义、能觉能受小乘大乘補特伽罗发露悔滅。若诸菩萨以上品纏違犯如上他胜处法，失戒律儀，應当更受。若中品纏違犯如上他胜处法，應對於三補特伽罗或过是数，應如发露除惡作法。先当称述所犯事名，應作是说：「長老專志或言大德！我如是名，違越菩萨毘奈耶法。」如所称事犯惡作罪；餘如苾芻发露悔滅惡作罪法，應如是说。若下品纏違犯如上他胜处法及餘違犯，應對於一補特伽罗发露悔法，当知如前。若无隨順補特伽罗，可對发露悔除所犯。尔时菩萨以净意樂起自誓心：「我当決定防护当来，終不重犯。」如是於犯還出還净。

得捨差別第三

略由二缘，捨诸菩萨净戒律儀：一者棄捨无上正等菩提大願，二者现行上品纏犯他胜处法。

若诸菩萨，虽復转身遍十方界，在在生处不捨菩萨净戒律儀。由是菩萨不捨无上菩提大願，亦不现行上品纏犯他胜处法。

若诸菩萨转受餘生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受亦不新得。

菩萨戒羯磨文

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菩萨戒羯磨序

沙門靜邁製

夫瀛溟沖廓，總川逝而朝宗；法性惟玄，統品物而都会。是知无说显道崇毘耶之息言，绝聽雨花宗摩竭之掩室，自非德本宏邈，孰能究其弘致者哉。有三藏法師，是称玄奘。弱齡軼俗，凝神气於白云；壯志遊真，晰智暉於玄妙。漱其源者隨迎而不知，涮其流者游泳而不測。大龜啟滅之歲，捐觽韘而整花田；須陀问道之年，鏡戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀三聚創膺，深惟蹄旨、悟有餘说，悼靈章之紊译、愴神理之紕傳，故能出玉門而遐往，戾金河而殉妙。爰有大正法藏，寔号戒贤。道格四依、称流五印，凡厥藏海取質若人，故以所旌戒標洪譽。遂於摩揭陀國欽承函杖，见所未见、闻所未闻。虽萨陀之遇曇无，蔑以加也。因固请受菩萨律儀，一稔三祈肇允殷望。法師以菩萨净戒，諒一乘之彛倫；授受宏規，信十地之洪範。特所吟味，匪替喉衿。以大唐貞观二十有三年，皇上御天下之始月魄日，於大慈恩寺奉詔译周羯磨戒本，爰開兩軸，盖菩萨正地之流澌也。邁以不敏猥廁译僚，親稟洪規、證斯傳焰，动衷形说、式讚大猷，聊紀译辰以备攸忘。其證义、證文、正字、筆受，义业沙門明琰等二十許人，各司其務，同資教旨。

菩萨戒羯磨文