菩提心观释

归命本師，大觉世尊，我今略释，菩提心观。

如佛所说，从心生一切法。我今当議彼菩提心。云何性？答：离一切性。云何一切性？謂蘊、处、界等性。彼菩提心离取捨故，則法无我，自性平等，本来不生，自性空故。所言一切性者，是我等性，謂我、人、众生、寿者、補特伽罗、摩拏嚩迦等性，而彼等性非菩提心。於意云何？謂彼我等而於自性离一切相中而生我见，从我见生一切烦恼；此不生彼心。或言蘊处界等亦离取捨，謂蘊处界等性真實理不可得故。云何色相等无實？謂色蘊四大合成故。四大者，即地水火風界。復生五色，謂色声香味觸。彼地大等及五色等，一一各自性不可得。如是诸法皆然，是故知色名虛假，由此知色蘊空。譬如因樹有影，樹滅影亡。色蘊如是，受蘊亦然。云何名受？受有三种，謂苦受、樂受、非苦樂受，而此三受互相因缘。復有二种，謂身受、意受。身色蘊攝，身不可得，故若无身即无受，亦不可言亦不可说、非短非長非色非相、无實无著，不可知故。身受如是，意受亦然。受蘊如是。见受蘊空，想蘊亦虛假不實。缘慮所攝，而彼缘慮不可得故，即非缘慮。非缘慮故，见想蘊空。想蘊如是，行蘊亦然。心所造作善意記念等行，无所有故。彼心法所生色等蘊，一一无所生，是故知行蘊业相不實亦无主宰，即见行蘊空。行蘊如是，識蘊亦然。乃至眼耳鼻舌身意，彼眼識等一一自性皆不可得。彼眼缘有色，从缘生識，无缘即不生識。而此眼色及彼色蘊等无分齊，此分別眼色即非眼色，識无所生。眼識如是，耳鼻舌身意亦然，如是知此識依止摩曩識。由依止摩曩識故，即发生过去未来见在法故。云何过去未来见在法？謂过去已滅、未来未生、见在不住，由是知識蘊空。如是一一说蘊处界，各各分別，自性皆空。彼非无性即真實句，喻无种子不生芽莖，是故说彼蘊处界等亦离取捨。云何菩提心无取无捨？如佛所说，告祕密主：彼菩提心，如来、應、正等觉了知彼心，非青非黃、非赤非白、非紅色非頗胝迦色、非短非長、非圓非方、非明非暗、非女非男非黃門等。又祕密主！菩提心非欲界性、非色界性、非天性、非夜叉、非乾闼婆、非阿修罗、非人非非人等性，乃至一切智求亦不可得。如是取心非有，云何言有捨？故又如佛说，告祕密主：菩提心非內非外非中間，不可得故。於意云何？以自性寂靜故。又祕密主！彼菩提心，一切智求不可得，云何得取捨？如是於法得离取捨，平等无我。如一切法，无我亦然。如佛所说，菩提心亦然。一切法空、无相、无我，诸法寂靜无寂靜相。心本平等，本来不生亦非不生。復云何性？答曰：空性。空云何性？謂如虛空故。如佛所说，虛空之性，空无喻故。菩提之心亦復如是，菩提之名非性非相、无生无滅、非觉非无觉。若如是了知，是名菩提心。又如佛说，告祕密主：於自本心如實了知，於无有法亦不可得，是故名阿耨多罗三藐三菩提。又告祕密主：当於自心如實观已，然後发起方便观於众生，知诸众生於自觉性不如實知，起於疑妄顛倒執著，受於种种轮回大苦。我由此故起大悲心，令诸众生於自心法如實證觉。是即名为菩提心，是名利益心、安樂心、最上心、法界善觉心。以如是智攝诸众生故，名菩提心。发此心故，所獲福德亦如虛空无有邊際，其功德海亦復无量，虽復劫尽功德无尽。如是名为发一切智根本最上菩提心。

菩提心观释一卷