菩提心义(海運)
菩提心义
No. 1953
菩提心义(海運)
菩提之心，成佛之本，发起之相，具在众经，大事因缘莫过於此，欲正修觉不可不知，隨所见闻略辨其相。菩提心义，五門分別：一、释名义；二、識体性；三、辨一異；四、明相状；五、述行願。
初释名义者，梵云菩提，此翻名觉。众生迷覆名为不觉；今遇善友，開发无明、省除迷覆，求觉之心名菩提心。发求菩提之心名菩提心，依主释也。若悟名觉、迷为不觉，譬如迷人依方故迷。众生尔耳，依觉故迷，若离於觉則无不觉，猶是言之菩提与心不得为二，菩提与心，相違释也。
二、释体性者，如义府说。
三、辨一異者，心与菩提性无有二，由无二故不可分別，此就理体无差別門，故《华严》云：「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差別。」《虛空藏经》第四亦云：「世尊常演说法无尽，有情及虛空，菩提心佛法，若依進修，起行願門，即发起妄心求菩提，故名菩提心。」故《起信》云：「云何熏習，起净法不斷，所謂以有真如法故，能熏習无明，以熏習因缘力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以妄心有厭求因缘故，即熏習真如，自信已性，知心妄动、无前境界，修遠离法。以如實知无前境界故，种种方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故无明則滅，以无明滅故心无有起，心无起故境界隨滅，以因缘俱滅故心相皆尽，名得涅槃成自然业」等，此則棄妄成真，发起妄心，求起真觉，即真妄为異也。而實离真无妄，妄体即真，以不觉者即本觉故，是非異也。
四、明相状者，发菩提心之相状有二：一、明行位相；二、辨功用相。行位相状者，長耳三藏云：「初習种性发心有三：一、假想发；二、輕想发；三、信想发。初假想发者，由三种力：一、善友力，謂善知識。二、行力，謂受律儀。三、法力，通別二因，通謂如来藏內熏之性，別謂信等五根。由此三力，假起求菩提想，自利利他漸次修習，譬如輕毛无所倚著，名輕想发。後漸漸修，信心澄净得入十住，名信想发。」《起信論》云：「发心有三：一者信成就发心、二者解脫发心、三者證发心。初信成就发心者，謂不定聚众生，有熏習善根力故，信业果報，能起十善，厭生死苦，欲求无上菩提」，乃至云：「经一萬劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲，能自发心，或因正法欲滅，以护法因缘，能自发心得入十住。」此則同前信想发心也。《本业经》云：「是信想菩萨，於十千劫，行十戒法，当入十信心，入初住位，即发心住也。」《仁王经》云：「習种性有十信，已超二乘一切善地。」《起信》又云：「发何等心？略说有三：一者直心，正念真如法故。二者深心，樂集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」乃至云：「菩萨发是心故，則得少分见於法身。以见法身故，隨其願力，能现八种，利益众生等。」二、解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初正信已来，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解现前，所修离相等。三、證发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。證何境界？所謂真如。乃至云：「又是菩萨发心相者，有三种心微細之相：一者真心，无分別名。二者方便心，自然遍行，利益众生故。三者业識心，微細起滅故」等。
二辨功用相者，《维摩经》云：「欲得佛身斷一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」《华严》七十八云：「菩提心者，由如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，由如良田，能長众生白净法故。菩提心者，由如大地，能持一切诸世間故。菩提心者，由如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者，由如大風，普於世間无所礙故。菩提心者，由如盛火，能燒一切诸见薪故。菩提心者，由如净日，普照一切诸世間故。菩提心者，由如盛月，诸白净法悉圓滿故。菩提心者，由如明燈，能放种种净光明故。菩提心者，由如净目，普见一切安危处故。菩提心者，由如大道，普令得入大智城故。菩提心者，由如正濟，令其得离诸邪法故。」乃至云：「善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，則已出生无量功德，普能攝取一切智道。善男子！譬如有人得无畏藥，离五恐怖。何等为五？所謂，火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩萨摩诃萨亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，诸觉观煙，不能熏害。善男子！譬如有人得解脫藥，終无橫难。菩萨摩诃萨亦復如是，得菩提心解脫智藥，永离一切生死橫难。善男子！譬如有人持摩诃應伽藥，毒蛇闻气即皆遠去。菩萨摩诃萨亦復如是，持菩提心大應伽藥，一切烦恼诸惡毒蛇，闻其气者悉皆散滅。」
第五明行願者，《显揚》云：「世俗发心者，为對智者前，发弘誓願。」乃至云：「我从今日发无上菩提心，为欲饒益诸有情故，从今已往，凡我所修六波罗蜜，皆为證得无上菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨，和合出家，願尊證知，我是菩萨。」《毘盧遮那疏》云：「发菩提心者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心由如幢旗，是众行导首；由如种子，是萬德根本。若不发此心，亦如未託歌罗罗，則大悲胎藏何所養育？」又云：「日喻本净菩提心，即是毘盧遮那自体。月喻菩提行，白月十五日众行圓滿，喻成菩提；黑月十五日众行皆息，喻般涅槃；中間与时昇降，喻方便善巧」等。《发菩提心经》云：「若菩萨親近善知識、供養诸佛、修習善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧，若人能具如是十方，乃能发於无上菩提之心。復有四缘能发是心：一者思惟诸佛，二者观身过患，三者慈愍众生，四者求最胜果。一、思惟诸佛者，三世诸佛，初始发心具烦恼性，亦如我今，发大明慧，於无明㲉，建立胜心，积集苦行，度生死海，捨身命財，求一切智，今皆成就，若此菩提，是可得法，我亦應得故，发菩提心。二、观身过患者，自观我身九孔常流臭秽不净，生厭离故，又观五阴四大俱能興造无量惡业，具貪瞋癡无量烦恼，如泡如沫念念无常，求捨离故发菩提心。三、慈愍众生者，见诸众生，无明所縛，众苦所纏，集不善业，受大劇苦，捨离正法，信受邪道，沒烦恼河，不求解脫，转造众惡，愍念彼故，发菩提心。四、求最胜果者，见诸如来，相好庄严，有戒定慧，知见清净，十力无畏，大悲三念，具一切智，憐愍众生，常住法身，清净无染，为修習故，发菩提心。」又云：「发菩提心者，先当堅固发於正願，所謂四弘誓等，立志堅強，作大要誓，常修正行，所謂六波罗蜜等。」故此《佛刹经》中，虛空王立誓云：「對於大众前，我发菩提心，誓度诸群生，皆离於众苦。願从今已後，若我有染污瞋恚嫉妬心，並我慢貪愛，是欺誑十方及现在诸佛。」乃至云：「由斯誠實言，地动六种，我若不實語，四大互遷易」等。又《发菩提心经》云：「立決定誓，有五事持故，一者能堅固其心，二者能制伏烦恼，三者能遮放逸，四者能破五盖，五者能勤修行六波罗蜜等。若具如是誓願，堅固勇猛修施、戒、忍、進、定、慧慈、悲喜捨无有退转，是名真发菩提心也。」《维摩经》云：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，是即出家，是即具足也。」
菩提心义