千手眼大悲心呪行法
四明沙門知礼集
此大陀罗尼，忝自髫年便能口诵，且罔諳持法，後習天台教观，尋其经文，观慧事儀，足可行用，故略出之，誠堪自軌。然智者所立行儀，總有四种。何等为四？一曰常坐，即《文殊问经》一行三昧也。二曰常行，即《般舟经》佛立三昧也。三曰半行半坐，即《方等》、《法华》二经，袒持、普贤二三昧也。四曰非行非坐，即有依诸经行法，及歷善惡无記修观，總名隨自意三昧也。若據此经，不制專坐、唯行，及以相半，亦非縱任三性，於中觉察而令三七日依法诵持，盖隨自意中依经行法也。今於本经出十意：一、严道場，二、净三业，三、結界，四、修供養，五、请三宝诸天，六、讚歎申誠，七、作礼，八、发願持呪，九、懺悔，十、修观行，仍以法华三昧補助观想，注於事儀之下，俾其修者免檢他文。
一、严道場经云：「住於净室，懸旛然燈，香华飲食以用供養。」《百錄．请观音儀》云：「当严飾道場，香泥塗地，懸诸旛盖，安置佛像南向，观音像別東向，今須安千手眼观音像，或四十手；如无此像，秖於六手四手像前，或但是观音形貌；亦无在，更安释迦、勢至等像无妨。」行者十人已還，当西向席地，地若卑濕置低脚床，当日日尽力供養，若不能辦初日不可无施。《輔行》云「虽心口精誠，須以福助。日日为者彌为增上，恐力不逮聽从初日。必先課已資財以伸倾竭。」经云：「若诸众生现世求願者，於三七日净持齋戒，诵此陀罗尼必果所願。」據此修者，須三七日为一期，必不可減。準《法华三昧》，正修之前，於一七日行方便法，使事儀理观皆悉精熟，仍求加护，令无障礙者也。
二、净三业经云：「诵此神呪者，发广大菩提心，誓度一切众生，身持齋戒住於靜室，澡浴清净著净衣服，制心一处更莫異缘。」《法华三昧》云：「初入道場，当以香湯沐浴著净潔衣，若大衣及诸新染服，若无新者，当取已衣中胜者，以为入道場衣。於後若出道場至不净处，当脫净衣、著不净衣，所为事竟，当洗浴著本净衣，入道場行法(上皆《法华三昧》文也)。」縱一日都不至秽，亦須一浴。終竟一期，專莫杂語，及一切接對问訊等。終竟一期，依经運想，不得刹那念於世務，若便利飲食亦須秉护，勿令散失，事畢即入道場，不得托事延緩，大要身論開遮，口論说默，意論止观也。修者須依善師咨稟，知已然可行之，慎勿自任。
三、結界行者於建首日未礼敬前，当齊修行处如法結界。经云：「其結界法者，取刀呪二十一遍，畫地为界；或取净水呪二十一遍，散著四方为界；或取白芥子呪二十一遍，擲著四方为界；或以想到处为界，或取净灰呪二十一遍为界；或呪五色線二十一遍，圍繞四邊为界皆得，若能如法受持，自肰克果。」经云：「皆得隨便行之。」
四、修供養行者，依法結界已，至千眼像前，先敷具倚立，当念：一切三宝，及法界众生，与我身心无二无別，诸佛已悟、众生尚迷，我为众生翻迷障故，礼事三宝。作是念已口当唱言：
「一切恭謹，一心顶礼，十方常住三宝。」(一礼已，燒香散华，首者唱：)「是诸众等各各胡跪，严持香华如法供養，願此香华云遍滿十方界，一一诸佛土无量香庄严，具足菩萨道成就如来香。」(至此想云：「我此香华遍十方，以为微妙光明臺，诸天音樂天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思議妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无閡互庄严，遍至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障閡，尽未来際作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生證佛智。」想已云：)「供養已，一切恭謹。」
五、请三宝诸天(行者運心普供養已，胡跪燒香，当念三宝，虽离障清净，而已同体慈悲，护念群品，若能三业致请，必不来而来，拔苦与樂，肰須至誠，逐位殷勤三请，必有感降。唱云：)
「一心奉请，南无本師释迦牟尼世尊。」
「一心奉请，南无西方極樂世界阿彌陀世尊。」
「一心奉请，南无过去无量亿劫千光王靜住世尊。」
「一心奉请，南无过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊。」
「一心奉请，南无过去无量劫正法明世尊。」
「一心奉请，南无十方一切诸佛世尊。」
「一心奉请，南无贤劫千佛，三世一切诸佛世尊。」
「一心奉请，南无广大圓滿无閡大悲心大陀罗尼神妙章句。」(想云：「法性如空不可见，常住法宝难思議，我今三业如法请，唯願显现受供養。」次位亦尔。)
「一心奉请，南无观音所说诸陀罗尼，及十方三世一切尊法。」
「一心奉请，南无千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨(運想如佛，但改云观世音菩萨亦如是，下去菩萨声闻隨位改之)。」
「一心奉请，南无大勢至菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无總持王菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无日光菩萨、月光菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无宝王菩萨、藥王菩萨、藥上菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无德藏菩萨、金刚藏菩萨、虛空藏菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无彌勒菩萨、普贤菩萨、文殊師利菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无十方三世一切菩萨摩诃萨。」
「一心奉请，南无摩诃迦葉，无量无数大声闻僧。」
「一心奉请，善吒梵摩瞿婆伽天子、护世四王、天龍八部、童目天女、虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草樹林神、舍宅神、水神、火神、風神、土神、山神、地神、宮殿神等，及守护持呪，一切天龍鬼神各及眷屬。」
「唯願释迦本師、彌陀慈父、千光王靜住如来、十方三世一切诸佛，不移本際平等慈熏，来降道場證我行法。」
「广大圓滿无閡大悲心，總持祕要显现道場，受我供養。」
「千手千眼观世音菩萨摩诃萨，乘本願力来到我前，神呪加持頓消三障，大勢至菩萨、總持王等诸大菩萨，摩诃迦葉诸大声闻，同運慈悲俱时来降。」
「梵释四王、诸天八部，隨我请来，堅守道場擁护持呪，却诸魔障示现吉祥，令我所修不違本願。」
六讚歎伸誠(本经无讚歎偈，欲取他经，恐与呪体及表報相小有參差，故輒依经略述讚之。)
「南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德具大慈悲，於一身心现千手眼，照见法界护持众生，令发广大道心，教持圓滿神呪，永离惡道得生佛前，无間重愆纏身惡疾，莫能救濟悉使消除，三昧辨才现生求願，皆令果遂決定无疑，能使速獲三乘，早登佛地，威神之力歎莫能窮，故我一心归命顶礼。」
伸述誠懇，隨其智力如實说之，然所求之事，不可增長生死，所運之心，必須利益群品，唯在專謹方有感通，慎勿容易。
七、作礼(行者應念三宝，体是无缘慈悲，常欲拔濟一切众生，但为无機不能起，應我既再三奉请，縱非目擊冥應不虛，故須作已降之想，燒众名香，五体投地，礼上所请三宝，唯诸天鬼神不須致礼。若至大悲心呪及观世音菩萨，各須三礼，此之人法是道場主故。唱云：)
「一心顶礼本師释迦牟尼世尊。」(如前请中三宝诸位，皆須五体投地勤重致礼，礼佛想云：「能礼所礼性空寂，感應道交难思議，我此道場如帝珠，释迦如来影现中，我身影现释迦前，頭面接足归命礼。」至礼阿彌陀云，即云「阿彌陀佛影现中云云。」礼法想云：「真空法性如虛空，常住法宝难思議，我身影现法宝前，一心如法归命礼。」礼僧準上礼佛，但改为菩萨等，唯礼观音云：「为求滅障接足礼。」此是懺悔主故。)
八、发願持呪经云：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，於诸众生起慈悲心，先当从我发如是願。」此願橫深該收權實，非天台教观莫到邊涯，今依一家略为標指，俾其行者心有所归，願有二節前十願，明成就法一往生善，後六願，明除滅法一往破惡。然準闻呪獲四果十地等益，部在方等显矣。此願合被四教菩萨，旁兼兩教二乘，亦有法缘慈悲，隨世利物故。今之行者，既显圓頓止观觉意三昧故，立願起行，須順《法华》之意，故荊溪云：「散引诸文該乎一代文体，正意唯在醍醐故，十六願須約開显圓义释也。」前十願皆称南无大悲观世音者，南无翻归命亦度我。亦信从大悲者，以此菩萨拔苦心重故，称具大悲者、施无畏者，此悲体圓即能与樂，观世音具如別行疏释，盖哀憫至深故教众生求我度脫，归心順我立乎誓願，令我機感故也。仍須了知大悲观音即我本性，今欲復本故称本立願。又復此願即本性之力用，故馬鳴云：「自心起信，還信自心。」此经云：「應当从我发如是願。」今以二义释茲十願：初約诸经四弘释，次約今家十乘释。夫四弘者依四諦起，四諦者，二示世間苦因果、二示出世樂因果，一切菩萨欲拔此苦、欲与此樂，故依之立四誓也。依苦諦立云众生无邊誓願度，依集諦立云烦恼无数誓願斷，依道諦立云法門无尽誓願知，依滅諦立云佛道无上誓願成。但今十願，拔世間苦因在前，故与四誓次第小異，而皆二二相成，以知法由眼智度众生，須方便船必越海道，能登山舍可棲身故。初二依集諦立，先願知一切尘勞之法，皆即法界，次願得是圓净慧眼，以非此慧不能知故；三四依苦諦立，先願度一切沈淪之众，次願早得体內方便，非此方便度生不遍故；五六七八依道諦立，道虽萬行不出三學，今先求實慧般若即慧學，次願慧成越於二死苦海，次求出世上上戒定，後願二學功成入於三德，涅槃三學是道諦之始，越苦證滅显道諦之終也；九十依滅諦立先求无为之法，以宅其心，則惑滅行息，後願冥乎法性，復本净身，則究竟常寂也。縱百千願，亦何出於四弘，況此十耶？又願不依諦，名为狂願。虽不出四，今以观音智巧悲深故，開四为十，則使行者標心立行，原始要終皆悉显了故也。仍須了知始終等相，体性融即，故荊溪云：「初心遍攝观惑法界，即惑成智、即生成滅，名圓四誓。」又了前二誓拔性德之苦，後二誓与性德之樂。性之苦樂，何須拔与？即无作之誓也。二約今家十乘释者，圣意多含且作二释，尋经始末以後驗前，知是願成十法乘也。何者？以说呪前令发十願，说呪訖示呪相貌有九句，并呪体成十法，与今家十乘更无差忒。後观行中当说。言十乘者，初观不思議境，二、发菩提心，三、巧安止观，四、破法遍，五、識通塞，六、調適道品，七、對治助開，八、知次位，九、安忍，十、离順道法愛。十願對此，唯一处前後，彼則依境发心，此則依境修观，各有其意。初知一切法願，显不思議境，非一念三千，豈收一切？二、智慧眼願，圓止观成佛眼智也，非此眼智不显妙境故。三、度一切众願，发分滿菩提心也，无缘与拔，初住已上方现前故。四、善方便願，成破遍也。三惑破已，方能任運与拔破遍，即度生方便，菩萨破惑，为度生故。五、般若船願，識通塞如水有船，即塞能通也。六、越苦海願，成道品也，非无作道品莫越二死海故。七、戒定道願，成助道也，以无作心修事戒定，最能治惡故。八、登涅槃山願，知次位也，山須自下升高，虽观即理，道不浪階故。九、会无为舍願，成安忍行也，舍名捨众速證无为故。此行不專初品，上地亦然，天龍恭敬不以为喜，即其例也。十、同法性身願，离法愛也，不滯似解合佛真身，故準文二二相成者，照境由止观，与拔由破惑，先知通塞方修道品，无對治功安有次位？若不安忍，則无似愛可离也。此之观法，修在名字，成在五品，似发在六根，真发在分證，究尽在妙觉。今立願者，願修之得門、成之即世，或於一观、或歷餘心，便入似真以至等妙。又復應知此之十法，虽論修證及以因果，而现前一念本自圓成，全性起修即因成果，今立十願標心在茲。又復應知此之十法，虽是智者像代宣揚，而並是漸頓诸经之旨，以离此十更无修證之法，《法华》大車深可例也。後之六願一往破惡，於中前三破地獄，而初二別破刀火二种，第三破一切地獄；後三破餘三趣。應知六願皆就對治悉檀而立，故地獄云摧折枯竭，餓鬼云飽滿，修罗云調伏，畜生云智慧，如六观音對破六道，唯天从便宜，以善彊故；人兼入理，思惟盛故；餘四並从對治，以惡多故。皆標我者，虽是行人所称，全是诸有真常我性，一念千法也。前十願中，一一我字莫不尔也。若者不定之詞，隨趣對治也。皆云向者，訓對也，为對治义宛合，即以四趣我性为能對治，四趣三障为所對治。皆云自者，三障本空，无明故有，治以圓法、称本虛融，更非障閡，故云自摧折等。然能對有自他，所治有三障，人自治有事行理观，治他論神通感應。何者？若自起四趣烦恼，造四趣惡业，受四趣苦时，称名诵呪對之，願此三障即自摧折等，此事行治也。若自用十乘观慧，對於四趣若惑若业若報时，願得观成障滅即摧折等，此理观治也。若自观行成，能破三障，显出我性得大自在，见一切众生为四趣三障所苦，以似解力對之，即神通治他也。以分滿力對之，即感應治他也。故一言我若向刀山，刀山自摧折等，其义甚深不可卒备。原其所归观音能障三道，神呪及我体是法界亦名中道，舉一全收法法绝待，以彊迷故暫分感應，故曰南无，以翻迷故义立對治，故云我向，今順圓法立上诸願，名无作誓其功巨量。问：圓解圓修者，獲益可尔，无此解者，修有何益？答：法体本然，圣人称本而示，其修此者縱未圓解，但得機成任運獲益，若能解者功不可論。如摩尼珠，愚人得之非全无益，但貿一衣一食而已；若其識者，十事修治四洲雨宝，故经云：「有慧观方便者，十地果位克獲不难。」是故行者，当親善師學茲圓解，立願之際心口一如，三障即消法身速證。(既略知此旨，当发是願。首者唱云：)
「南无大悲观世音，願我速知一切法；南无大悲观世音，願我早得智慧眼；南无大悲观世音，願我速度一切众；南无大悲观世音，願我早得善方便；南无大悲观世音，願我速乘般若船；南无大悲观世音，願我早得越苦海；南无大悲观世音，願我速得戒定道；南无大悲观世音，願我早登涅槃山；南无大悲观世音，願我速会无为舍；南无大悲观世音，願我早同法性身。」
「我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自消滅；我若向地獄，地獄自枯竭；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修罗，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。」
经云：「发是願已，至心称念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如来，然後即当诵此陀罗尼(行者想身對此佛菩萨前称念尊名，唯在哀切，如遭焚溺求於救濟，若时促略称七遍，若时稍寬多称无妨)，南无观世音菩萨，南无阿彌陀佛。」(称念訖云：)
「观世音菩萨白佛言：『世尊！若诸众生诵持大悲神呪墮三惡道者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，若不生诸佛國者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，若不得无量三昧辨才者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，於现在生中，一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。』」乃至说是語已，於众会前合掌正住，於诸众生起大悲心，開顏含笑，即说如是广大圓滿无閡大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰：
「南无喝囉怛那哆囉夜㖿(一)南无阿𠼝㖿(二)婆盧羯帝爍鉢囉㖿(三)菩提萨哆婆㖿(四)摩诃萨哆婆㖿(五)摩诃迦盧尼迦㖿(六)唵(七)萨皤囉罰曳(八)数怛那怛寫(九)南无悉吉利埵伊蒙阿利㖿(十)婆盧吉帝室佛囉楞馱婆(十一)南无那囉謹墀(十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(十三羊鳴音)萨婆阿他豆輸朋(十四)阿逝孕(十五)萨婆萨哆那摩婆伽(十六)摩罰特豆(十七)怛姪他(十八)唵阿婆盧醯(十九)盧迦帝(二十)迦罗帝(二十一)夷醯唎(二十二)摩诃菩提萨埵(二十三)萨婆萨婆(二十四)摩罗摩罗(二十五)摩醯摩醯唎馱孕(二十六)俱盧俱盧羯懞(二十七)度盧度盧罰阇㖿帝(二十八)摩诃罰阇耶帝(二十九)陀罗陀罗(三十)地利尼(三十一)室佛囉耶(三十二)遮罗遮罗(三十三)摩摩罰摩罗(三十四)穆帝囇(三十五)伊醯伊醯(三十六)室那室那(三十七)阿罗嘇佛罗舍利(三十八)罰沙罰嘇(三十九)佛囉舍耶(四十)呼嚧呼嚧摩囉(四十一)呼嚧呼嚧醯利(四十二)娑罗娑罗(四十三)悉利悉利(四十四)蘇嚧蘇嚧(四十五)菩提夜菩提夜(四十六)菩馱夜菩馱夜(四十七)彌帝利夜(四十八)那罗謹墀(四十九)地唎瑟尼那(五十)波夜摩那(五十一)娑婆诃(五十二)悉陀夜(五十三)娑婆诃(五十四)摩诃悉陀夜(五十五)娑婆诃(五十六)悉陀喻藝(五十七)室皤罗耶(五十八)娑婆诃(五十九)那罗謹墀(六十)娑婆诃(六十一)摩罗那罗(六十二)娑婆诃(六十三)悉罗僧阿穆佉耶(六十四)娑婆诃(六十五)娑婆摩诃悉陀夜(六十六)娑婆诃(六十七)者吉罗阿悉陀夜(六十八)娑婆诃(六十九)波陀摩羯悉哆夜(七十)娑婆诃(七十一)那罗謹墀皤伽罗㖿(七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯罗夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝囉怛那哆囉夜㖿(七十六)南无阿唎㖿(七十七)婆嚧吉帝(七十八)爍皤囉夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗(八十二)跋陀耶(八十三)莎婆诃(八十四)」
观世音菩萨说此呪已，大地六變震动，天雨宝华繽紛而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竪，一切众会皆獲果證，或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
九、懺悔行者诵呪畢，当念一切缘障皆由宿因，过去今生与诸有情，何惡不造？罪累既积，世世相逢，为冤、为親、为障、为恼，若不懺悔，无由解脫，道法不成，故須披陳哀求三宝为我滅除。经云：「为一切众生，懺悔先业之罪，亦自懺謝无量劫种种惡业。」《法华三昧》云：「业性虽空，果報不失，顛倒因缘，起诸重罪。流淚悲泣，口宣懺悔。」
(應心念言：「我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛不知出要，但順生死不知妙理。我今虽知，由与众生同为一切重罪所障，今對观音十方佛前，普为众生归命懺悔，唯願加护令障消滅。」念已唱云：)
「普为四恩三有，法界众生，悉願斷除三障，归命懺悔。」(唱已，五体投地，心復念言：「我与众生无始来今，由愛见故，內計我人、外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯遍三业广造众罪，事虽不广惡心遍布，晝夜相續无有間斷，覆諱过失不欲人知，不畏惡道无慚无愧，撥无因果，故於今日深信因果，生重慚愧生大怖畏，发露懺悔斷相續心，发菩提心斷惡修善，勤策三业翻昔重过，隨喜凡圣一毫之善，念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海置三德岸，从无始来，不知诸法本性空寂，广造众惡，今知空寂，为求菩提为众生故，广修诸善，遍斷众惡唯願观音，慈悲攝受。」想訖唱云：)
「至心懺悔，比丘(某甲)等，与法界一切众生，现前一心本具千法，皆有神力及以智明，上等佛心、下同含識。无始闇动，障此靜明觸事昏迷，舉心縛著，平等法中起自他想，愛见为本、身口为缘，於诸有中无罪不造，十惡五逆謗法謗人，破戒破齋毀塔壞寺，偷僧祇物污净梵行，侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔。如是等罪无量无邊，捨茲形命合墮三塗，备嬰萬苦，復於现世众恼交煎，或惡疾縈纏他缘逼迫，障於道法不得熏修。今遇大悲圓滿神呪，速能滅除如是罪障，故於今日至心诵持，归向观世音菩萨及十方大師，发菩提心修真言行，与诸众生发露众罪，求乞懺悔畢竟消除。唯願大悲观世音菩萨摩诃萨，千手护持、千眼照见，令我等內外障缘寂滅，自他行願圓成，開本见知、制诸魔外，三业精進修净土因，至捨此身更无他趣，決定得生阿彌陀佛極樂世界，親承供養大悲观音，具诸總持广度群品，皆出苦轮同到智地。」懺悔发願已，归命礼三宝(起礼一拜)。
次当如法旋遶，或三或七(欲旋遶时，先須正立，想此道場如法界，十方三宝畟塞虛空，以次回身旋繞法座，十方三宝心性寂滅影现十方，心想如夢、梵声如響，勿令心散。口唱云：)
「南无十方佛，南无十方法，南无十方僧，南无本師释迦牟尼佛，南无阿彌陀佛，南无千光王靜住佛，南无广大圓滿无閡大悲心大陀罗尼，南无千手千眼观世音菩萨，南无大勢至菩萨，南无總持王菩萨。」(或三称或七称，旋遶已還至像前，三自归：)
「自归佛依，当願众生体解大道发无上心。」
「自归依法，当願众生深入经藏智慧如海。」
「自归依僧，当願众生統理大众一切无閡。和南圣众。」
十、观行行者礼懺訖應出道場，別於一处身就繩床，依经修观。经说此呪結益纔訖，大梵天王请曰：「惟願大士。为我说此陀罗尼形貌相状。」观世音菩萨言：「大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂亂心是、无上菩提心是，当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。」今輒释其意，经文九心即依境，发菩提心等九法乘也，以初神呪是其理境，难通显说，肰以密談愈彰深祕，故上根一闻即能入證，或階四果或登十地，內外凡位通名发心，是則大梵覩於上根闻境得悟，乃为中下请餘九乘，故云相貌。理境如車体，相貌如具度。问既称法称機，故观音歎曰：「汝为方便利益一切众生故作斯问。」故知呪体及以九心十乘意备。又復此经，頻令行者於诸众生起大慈悲，若非依理，豈忘愛见？故初理境即慈悲本，後之八心成悲之法，應知此经正明悲行。又復應知部在方等，此之十法通於四教，而广大圓滿无礙大悲，藏通二教有名无体，离斷常中，豈不广大等耶？別虽有理修在後时，圓教初心尽茲体用，今明观心專依圓妙，仍有二种，謂：約行、托事也。初約行者，直就一念观於十界百界千如妙法，虽即一念千法宛肰，全体即空当处即假，仍非二邊。又即双照，不可以一多说，安以有无思？若邊若中皆莫能擬，故密語示及显了詮，皆不可以識識，不可以言言，是为於己心观不思議境也。既知己心，若是復思一切众生，念念皆尔，本具九界，既即佛界，仍各具十种因果，即一苦一切苦，我与众生縱貪瞋癡，动身口意隨业受報萬劫千生，故於自他哀傷哽痛，深起悲心誓拔其苦；本具佛界既即九界，仍各具十种因果，即一樂一切樂，我与众生以凡小心，求人天身及二乘果，得少为足資生囏难，故於自他愛念憐憫，深起慈心誓与其樂，此乃与究竟樂、拔一切苦，故名大悲慈心。慈悲虽普，散动尚多，須用不二止观安於法性，使寂照均融名平等心。理若未显，由三惑覆，当观此惑本空、法性本净，无可破立，名无为心。若著此能观則於通起塞，識此通塞，名无染心。诸法虽空，證由观道，观不調適，品次不生，道品相生成空观心，蔽資理惑不显真如，事度助開见生齊佛，名恭敬心。乍息麁心謂为深詣，若知圓位上慢可祛，名卑下心。名利眷屬，三術离之，三昧可成，名无杂亂心。行上九事过內外障，若起法愛則不得前，能离此愛方登分果，名无上菩提心。上根观境，即入初住，或內外凡中根二至七，下根尽用。二託事者，观音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不离一身，乃表一念即千通慧；十种通慧不离一念法，称广大圓滿，復云无礙大悲。非一念千法，焉称此名？肰既密说，人那解之？乃现此相而为表示。非一家观法，安能尽释？法名身相，在於彼部領解虽殊，今之行人得《法华》意，於茲名相終无異塗。況於道場唯瞻此相，不表观法何以用心？故二种观門相須而進，若行立持诵、若却坐思惟，不思議观不應暫廢，是名依法受持也。故前立十願、今示十乘，即所願之法，既令依此而修行之，即是初心修相。後文云：「有观慧方便者，十地果位克獲不难。」即分滿證相观成似发，準例前後其意必肰。若未深諳一家教观，須近善師咨決解行，方識正邪，故方便五缘四或可闕，善知識缘必須具也。若居異处无師可承，当自尋《止观》，仍須《輔行》決通观道方可修之，慎勿師心自立規矩。又復應知如上说者，此就呪体深取经宗，为成观行者也。若論此经力用，何人不攝、何善不收？故求声闻人各獲果證，求世間事无不从心，而略示四十手功德，欲得富饒、欲求官位，除身惡疾、求见善友，欲生净土、樂趣诸天，莫不果願。乃至经云：「持呪者若風若水霑著其身，不受惡趣常生佛前。」若行者未能修观，但当深信，斷诸疑心，依文诵持，现世当生离苦得脫，故法华懺立有相安樂行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色也。故知初心入門多种，妙悟之时理應兩捨。唯願若士若庶若俗若僧，於此總持生決定信、起精進心，於相无相尽力修之，现世障恼皆除，净土往生不惑，广論利益具載经文。
千手眼大悲心呪行法(終)