请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧儀(《金光明最胜懺儀》同)
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧儀
No. 1949
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧儀(《金光明最胜懺儀》同)
宋東山沙門遵式始於天台國清集，於四明大靁山兰若再治
敘缘起第一
此文再治，凡四因缘：一者、为國清始集之日，正欲於靈墟自修，既迫所期，遽取成就，其間事理、文句錯杂，广略未允，一往难曉。依《百錄》，題〈请观音懺法〉是也。今之再治，務本有在，命用经題，以異众製及所治本。二者，为國清集多潤色之語，並削去之，悉用经、疏、《止观》等言，既援據有在，俾後之人增長正信。三者、近得國清所集，晚學狂簡，於懺願文後，更添《法华》懺文中四悔，并音切梵字。又见一本，刪去诸儀及观慧等文，直寫佛位并懺願而已，題云《观音礼文》。又一本，應是耄年書寫，全行脫落，麁注不分，却於行間，私安注字，意欲區別。傷此等人，好而不習，輒便去取，毀甘露門，殃累非淺。今用再治，为遠诸过。四者、尽取观慧诸文安於事後，令運念周备，免使行人时有虛擲，應知大乘三种懺悔必以理观为主。《止观》云：「观慧之本，不可闕也！」《輔行释》云：「若无观慧，乃成无益苦行故也。」《禅波罗蜜》云：「一切大乘经中明懺悔法，悉以此观为主。若离此观，則不得名大乘方等懺也」。《補助儀》云：「夫礼懺法，世虽同斆事儀，運想多不周旋。或粗读懺文，半不通利，或推力前，拒理观一，无斆精進之風，闕入門之緒。故言勤修苦行，非涅槃因。」吾祖大醫，明誡斯在，上四意擬四悉檀。敘因缘竟。
明正意第二
《请观音疏》依舊人，約十意明方法：一、严净道場；二、作礼；三、燒香散华；四、繫念数息；五、具楊枝净水；六、请三宝；七、诵呪；八、披陳；九、礼拜；十、坐禅。疏但释经，不暇細出方法，故且依舊列而已。《百錄》既正明事儀，其意少別。舊家「五、具楊枝」、「六、始请圣」，《百錄》依经，「请」後「楊枝」。舊家「十、坐禅」，《百錄》移为「诵经」，便將第四「数息」为禅，舊「坐」則重，而闕「唱诵」。故今数虽十，專依《百錄》为準。然此十意，各具事理，皆通感應，俱遍三业，悉净三障，咸会三德，解脫要道，一何坦然！故約事，即今十科事行。約理惟二：一、順陀罗尼中道正观；二、歷事修观。此之事理必藉三业，三业成機，理无不應，應即业净，业净即障除，障除即会德，会德即无事理，亦无感應。一切寂然，誰論十意？
问：「严净道場，始能置辦，通具事理可尔。云何便論感應，乃至会德？」答：「十意約別，不无方便、正修之異。今約通論，既許具事理，何疑感應等耶？況復凡云请圣，皆約三义：一、標心；二、行；三、證。且置辦道場，觸類標心，擬求何事？三业行净，非时尚感，況道場乎！歷事观理，义同於證，三请意足，豈无應耶？道場尚尔，餘九可知。更为引经，通證十意。感應等者，经云：『汝今應当五体投地，燒香、散华，繫念数息。为众生故，当请彼佛及二菩萨。说是語时，佛及菩萨俱到此國。』此乃牟尼纔示設请之法，都未修行，但云『说此語时』，佛等早降。自非三请之力，安致於斯？『投地』證二番『作礼』，餘證『请』等三意。又『國人面授，楊枝净水』，此證『道場』及第六意。三呪皆云『现前见佛』，證『诵呪』意，处处破障。见佛文，證『披陳』意。得闻此经，受持、读诵等，即超越无量无数阿僧祇劫生死之罪，證『唱诵』意。十意整足，感應炳然，行者思之！首尾十意，既勞三业，勿使唐喪。常悲灑血、韋提扣頭，此亦今初二意感應之明證，餘可例知。云何？凡置道場，猥同俗務，反招罪累，滅障良难，此如《輔行記》所诃。至於正修，須心通广遠，事理明白，自或未達，当詢解者。《書》云：『自用者小，弗詢勿庸。』」十意今当说：
第一、庄严道場
《百錄》云：「当严飾道場，香泥塗地，懸诸旛盖，安置佛像南向，观音像別東向。」《止观》云：「於净处道場，请彌陀像、观音、勢至像，安於西方。(道場正須安观音像東向，於观音右肩安勢至，於左肩南向安佛像，当中更安释迦无妨，須庄严畢备，然後安像。)設楊杖净水。若便利，左右以灰塗身，澡浴清净，著新净衣。」《百錄》云：「行者十人已還，当西向席地，地若卑濕，置低脚床。当日日尽力供養，若不能辦，初日不可无施。」《輔行》云：「虽身口精誠，須假以福助。日日为者，彌为增上，恐力不逮聽从初日。必先課已資財，利伸倾竭。」《百錄》按《大悲经》三七日，控此经七七日，悉用齋日建首。
(理观者，《輔行》云：「歷事修观，約尊容道具。」《止观》云：「道場即清净境界也，治五住糠，显實相米；亦是定慧，用庄严法身也。」《輔行》云：「場是所严，能严虽多，不出定慧；供養虽众，不出动与不动。」《止观》云：「香泥者，即无上尸罗也。」《輔行》云：「究竟戒香，遍塗實理。」旛盖者，《止观》云：「旛即翻也，翻法界上迷，生动出之解。盖者，观五阴，免子縛，起大慈悲，覆法界也。」《輔行》云：「观阴本空，如免子縛，无缘慈阴，故遍法界。」又靜处者，《止观》云：「遠离二邊，称之为靜；处者，諦理是处也；中道之法，幽遠深𨗉故也。」彌陀像等，疏云：「表如来法身實相之境，观音表中道正观之智，大勢表福德神力熏修。西方者，對五行，西即是金，主決斷刚直之义；對四諦，即是道諦，道名能通。用智慧见理故，大智观音能消伏毒害。」左右出入者，左表定，出是散，以定止散，故須左出；右表權，入表實，即以權入實，故須右入。澡浴者，《止观》以修實观，蕩障，净智。《輔行》云：「所除如惑，能洗日观。身无垢故，能所俱净。」又助道如灰塗，正观如清水，净究身上垢也。新净衣者，《百錄》：「表寂滅忍，覆二邊醜陋。」《輔行》云：「寂忍称体，如衣在身。」问：「便利何无观？」解：「然但便利、飲食，非三昧行义所制，故文无解。若作观何妨？如《华严．净行品》文，又便利时，順经作想，蕩除糞秽，還得清净。餘文既非常制，悉可隨意作观，但令順圓正助，雅合法相，向後备書。」)
第二、作礼法
《百錄》云：「各執香爐，一心一意，向彼西方五体投地。使明了音声者唱。」《輔行》云：「五体投地，理須双膝前詣，双肘續施，後方额扣，肝膽委地；想佛足下，施手承足，如對目前。」疏云：「大圣常欲濟拔，为无瘡之者，毒不能入，故令三业为機。」
(理解者，疏云：「地是一實相地。若与萨婆若相應心合，名为投地。若离萨婆若而起五阴，此是平倚，毒害不消，沈淪生死。今明五体表五阴：左脚是色，右脚是受，左手是行，右手是想，頭是識。何故尔？戒是色法，无作冥密，如阴，表左脚也。定是受者，定是心神之法，为阳，表右脚也。想是推晝前境，如阳，表右手也。行是思数，如阴，表左手也。五識在頭，能了別，故識對頭也。若依萨婆若地者，得五分法身。戒是防护七支，故是色阴。定是三昧正受，故是受阴。慧是悟虛智，即想阴。解脫是行，行能招累，解脫无累，故對行阴。解脫知见，是識阴，能了別故。以五分法身伐生死五阴，经云：『因滅是色，獲得常色；受、想、行、識，亦復如是。』是以名五体投地，令毒害消伏，則出生死，翛然累表也。」)
一心顶礼本師释迦牟尼世尊。
一心顶礼西方无量寿世尊。
一心顶礼过去七佛世尊。
一心顶礼十方一切诸佛世尊。
一心顶礼〈消伏毒害陀罗尼〉、〈破惡业障陀罗尼〉、〈六字章句陀罗尼〉。
一心顶礼十方一切尊法。
一心顶礼观世音菩萨摩诃萨。
一心顶礼大勢至菩萨摩诃萨。
一心顶礼十方一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼舍利弗等声闻、缘觉贤圣僧。
(礼佛，想云：「能礼所礼性空寂，感應道交难思議，我此道場如帝珠，释迦牟尼影现中，我身影现释迦前，頭面接足归命礼。」至礼无量寿佛，即云「无量寿佛影现中」云云。礼法，想云：「真空法性如虛空，常住法宝难思議，我身影现法宝前，莫不皆悉归命礼。」礼僧，準上礼佛作想，但改为菩萨等；惟礼观音云「为求滅障接足礼」，此是懺悔之主，別須三礼，表破三障及勤重故耳。)
第三、燒香散华
《止观》云：「燒香運念，三业供養。」《輔行》云：「三业供養者，身翹跪，口宣唱，意運想。」《百錄》云：「礼竟，燒香散华，而作是言：
「『是诸众等，各各胡跪，严持香华，如法供養，供養十方法界三宝。』」
(至此，捧香华想云：「願此香华遍十方，以为微妙光明臺，诸天音樂天宝香，诸天餚膳天宝衣，不可思議妙法尘；一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无礙互庄严，遍至十方三宝前；十方法界三宝前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼无杂、无障礙，尽未来際作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生證佛智。」想已，散华，更執手爐，口发誠言，云：)
「願此香华云，遍滿十方界，供養一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明臺，过於无邊界，无邊佛土中，受用作佛事，普熏诸众生，皆发菩提心。」
(起已，一礼，收坐具至坐禅处。理解者，疏云：「香即熏馨，遮掩臭秽，表智慧斷結；香即智慧也，亦名止善。华能严飾，表定；定是福德庄严，亦名行善。復次，华以表慧，华是可见之法；對慧，是照了见理之义。香以表定，香以冥熏；對定，寂靜之义。作此互對者，通明慧中有定、定中有慧；別明各具定慧。復次，香對无作，行善无作，因作而发，而須更作，任運常起；如燒香时，用火为缘，即便香烟，任運遍滿。华對作善，不作善則不生；如华以手散香，若不運，华則不散。用此合十种行人，明消伏意。」)
第四、繫念数息
《百錄》云：「当向西方，結跏趺坐，繫念数息，令心不散，勿数風喘气，为众生故，经十念頃。」疏云：「十息为一念，凡百息为十念。」《禅波罗蜜》云：「初至繩床，令坐安穩。若半加，以左脚置右髀上，牽来近身，令脚指与左右髀齊；若全加，即上下右脚置左髀。次，左掌置右掌上，頓置左髀近身，当心而安。正身端直，令鼻与脐相對，平面正住。閉口，唇齿纔相拄著，舉舌向腭。閉眼，纔令斷外光而已。息者，有声曰風，結滯曰喘，不結曰結，不声、不結、不麁、不澁、不滑，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，曰息。守風散，喘滯，气勢，息定。」《百錄》云：「成十念已，次念十方佛、七佛世尊，色身、實相妙身，猶如虛空。又当慈念一切众生。作此念时，如一上禅，久運念已，安詳徐觉。」
(疏云：「繫念是勸意业，默念之请。……下根即得心定亂止，中根即得細住，上根即得未到地定。此是喜发诸禅、无漏。见十方佛，念佛三昧，一切诸禅。即此十念，約十种行人，数息域意不同。若数息調適，身心安靜，四大調和，即消伏果報上毒害。若数息时，開发善心，惡业俱息，具世善即人天数息。若观息是風气，風即色；能观心王是識；領受此息；缘想此息；其餘是行息。具五阴，即四念处，名声闻息。若观息过去无明因缘，成今果報之息三世因缘，是缘觉息。若观息不保不著，名檀；不起不善，名尸；安耐此数，名忍；念念相續，名進；知数不亂，名定；照了風喘邪正，是智。成事六度息。若观息成无相慧，名通教息。若观息不空不俗，中道佛性，前後观之，名別教息。若圓观此息，一心三諦，无次第前後，名圓教息。」念佛者，经文令念七佛等也。《輔行》引《婆沙》云：「诸法本来无生无滅，菩萨信樂色、法二身如虛空，故於一切处得无障礙。言障礙者，謂須彌山等。是人未得天眼，念他方佛，得禅定法，隨意见佛。」亦應細約十种行相，疏云：「十方佛即十法界，皆有佛性。七佛，七觉分也。」念生生者，應缘四諦境，起慈悲为便。文繁不引，可以意思。應知繫念勿得輕心，但为歛念而已。須知行人根性不同，於三七日，若七七日，深有所发。故疏中广約三根及十种行人，明其相貌，令旨趣在遠，行者深思！数息既尔，诸門例然，一一約十种行人，明消伏意。)
第五、召请
疏云：「请有三义：一、为自请，二、为他请，三、护正法请。自请如斯那，为他如月盖，护法如七言偈。自请是攝善法戒，为他是攝众生戒，护法是攝正法戒。得意者，三秖是一。欲使自身戒、定、慧明净，即是攝善法：以己利他，即攝众生；心、佛及众生，是三无差別。今逐行者傍、正，或自为正，餘为傍，乃至护法亦尔。自请復有三：延请、祈请、願请。为他、护法，亦此三也。延，即屈伸俯仰，延致之义，對身业，如五体投地是也。祈，即发口干求，即口业，如四行偈是也。願，即要心处所，即繫念是也。」然別對虽尔，通則必具，三业合行，宜在得意。今义当延请，《百錄》云：「令一人裝香火，各各互跪召请。」《輔行》云：「互跪之儀，三处翹聳，曲身合掌，目注金容。近代澆醨，都无跪相，慢幢未折，业海难倾，尚縱秽躯，安期大道？」視斯明誡，切在勤拳。请云：
一心奉请南无本師释迦牟尼世尊。(三遍奉请前所礼三宝，请佛想云：「我三业性如虛空，释迦如来亦如是，不起真際为众生，与众俱来受供養。」请法云：「法性如空不可见，常住法宝难思議，我今三业如法请，唯願显现受供養。」请僧同前请佛，但改名字为異耳。)
诸本懺法，於奉请後说偈讚佛，惟此懺无讚歎文。今依三《请观音经》錄偈，就刊于此：
大悲大名称，吉祥安樂人，常说吉祥句，救濟極苦者。众生若闻名，离苦得解脫，亦遊戲地獄，大悲代受苦。或处畜生中，化作畜生形，教以大智慧，令发无上心。或处阿修罗，軟言調伏心，令除憍慢習，疾至无为岸。现身作餓鬼，手出香色乳，飢渴逼切者，施令得飽滿。大慈大悲心，遊戲於五道，常以善習慧，无上胜方便。普教一切众，令离生死苦，常得安樂处，到大涅槃岸。
(讚歎已，隨意陳情。)
第六、具楊枝净水
经云：「尔时，毘舍离人即具楊枝净水，授与观世音菩萨。」《止观》但云「設楊枝」等，不言授与。今依经，令行人跪授，唱云：
我今已具，楊枝净水，唯願大悲，哀憐攝受。(三说。《輔行》事解云：「以观音左手把楊枝，右手持澡瓶，是故请者須备二物。」疏云：「此是勸具要因，正为機感也。楊枝拂动，以表慧；净水澄停，以表定。楊枝又二义：一、拂除，對消义；二、拂打，對伏义。又，拂除，對消滅；二、折伏，即對消除。净水亦二义：一、洗除，對消义；二、醒悟，對伏义。又四义：一、洗，二、潤漬，三、醒悟，四、安樂。洗，對消滅之消；潤，對消除；醒悟，對降伏之伏；安樂，對平伏之伏。又，洗除對消伏毒害，大悲拔苦，是慧义；潤漬是大慈与樂，是定义；醒悟是慧义；安樂是定义。約十种行人，各作与拔……」等云云。)
第七、诵三呪
行人先知，云何呪义？疏云：「呪名呪願，如螟蛉法，亦名呪術。此術法尽与十种行人毒害相應，密能消伏。」(十种行人者，分段有八：一、受苦人，二、修世善，三、修声闻，四、修缘觉，五、修六度，修道，七、修別，八、修圓。變易有二：別三十心人；圓初住已上。各有苦业，愛见、毒害，具如疏释。)
又云：「此呪即實相，正观为体，非空非有，遮二邊惡业，持中道正善，具足三德，不縱不橫，……诸佛祕要，不可思議！」又云：「靈智寂照，法身为体，感應为宗，救厄拔苦为用。……歷四教十法界，消除三障，……当知此呪神用广遠。」《止观》云：「〈消伏毒害陀罗尼〉能破報障，毘舍离人，平復如本。〈破惡业陀罗尼〉能破业障，破梵行人，蕩除糞秽，令得清净。〈六字章句陀罗尼〉能破烦恼障，净於三毒根，成佛道无疑。」疏以初呪破烦恼，六字破報，各有经證，盖三呪各能破於三障，故互論皆得。既略知梗概，当自籌計，於十种人中，投心何位？欲消何障？欲期何事？又消障應从重者對治，重者若滅，輕者隨去。決起精進，不得自疑，三世诸佛真實法印，豈虛也哉！將欲诵呪，先互跪合掌，一心一意，三称三宝及观世音名。(疏云：「三称三宝，表除三障。應令众声起伏同时，勿使喧亂惑心。」)
「南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大慈大名称，救护苦厄者。」(三称竟，復唱云：)
願救我苦厄，大悲覆一切，普放净光明，滅除癡闇瞑。为免毒害苦，烦恼及众病，必来至我所，施我大安樂。我今稽首礼，闻名救厄者，我今自归依，世間慈悲父。唯願必定来，免我三毒苦，施我今世樂，及与大涅槃。
(三说，然此四偈，初二正请，次二結集。初中有二：初偈總请；次偈別请。初偈又二：初一句，唯自请；次三句，通自、他。言「苦厄」者，六根患也。「覆一切」者，通於十界也。「普放」者，请大智光除癡瞑也。次別请，別標三障也。「毒害苦」，业障也。二障如文。「大樂」即涅槃，涅槃即三德，三德破三障。次二行結请如文。「慈悲父」等，义更須尋。疏为善诵此四偈者，为转障之缘，亦为入观相應之本，故須略識，仍一一須約十种行人。此下经文，歎呪体、用。诵时，作白佛想。)
「白佛言：『世尊！如是神呪必定吉祥，乃是过去、现在、未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此呪者，众苦永尽，常得安樂，遠离八难，得念佛定，现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神呪：
「『多耶他嗚呼膩摸呼膩斗婆膩耽婆膩安荼詈盤荼詈首埤帝般般荼囉囉婆私膩多絰他伊梨寐梨鞮首梨迦婆梨佉鞮端耆旃陀梨摩蹬耆勒叉勒叉萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃多荼咃伽帝伽帝膩伽帝脩留毘脩留毘勒叉勒叉萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃。』」(或三，或七遍，結经云：)
「白佛言：『世尊！如此神呪，乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此呪者，常为诸佛、诸大菩萨之所护持，免离怖畏、刀杖、毒害及与疾病，令得无患。说是語时，毘舍离人，平復如本。』」(起拜已，復跪。下去例然。)
次诵破惡业障陀罗尼。
尔时，世尊憐愍众生，覆护一切，重请观世音菩萨，说消伏毒害呪。尔时，观世音菩萨大悲熏心，承佛神力，而说破惡业消伏毒害陀罗尼呪：
「南无佛陀，南无達摩，南无僧伽，南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵，大慈大悲，唯願愍我，救护苦恼，亦救一切怖畏众生，令得大护。
「怛絰他陀呼膩摸呼膩斗婆膩耽婆膩阿婆熙摸呼脂分荼梨槃荼梨輸鞞帝般荼囉婆私膩休樓休樓分荼利兜樓兜樓般荼梨周樓周樓膩般荼梨豆富豆富般荼囉婆私膩矧墀躎墀膩躎墀萨婆阿婆耶羯多萨婆咺婆娑陀伽阿婆耶卑离陀閉殿娑诃
「一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼，虎、狼、師子，闻此呪时，口即閉塞，不能为害。破梵行人，作十惡业，闻此呪时，蕩除糞秽，還得清净。設有业障，濁惡不善，称观世音菩萨，诵持此呪，即破业障，现前见佛。」
次诵六字章句陀罗尼。
「南无佛，南无法，南无僧，南无释迦牟尼佛，南无观世音菩萨摩诃萨，我今当诵大吉祥六字章句救苦神呪：
「多絰他安陀詈般陀詈枳由詈檀陀詈羶陀詈底耶婆陀耶賒婆陀頗罗膩祇毘質雌难多詈婆伽詈阿盧禰薄鳩詈摸鳩隷兜毘隸娑诃」
尔时，世尊说是神呪已，告阿难言：「若善男子、善女人、四部弟子，得闻观世音菩萨名号，并受持、读诵六字章句；若行曠野，迷失道徑，诵此呪故，观世音菩萨大悲熏心，化为人像，示其道路，令得安隱。……乃至獲大善利，消伏毒害，今世、後世不吉祥事，永尽无餘，持戒精進，念定總持，皆悉足具。」
第八、披陳懺悔
呪竟，当自憶念先罪，起大怖畏，未有惡业不招苦報。《禅門》云：「行者思惟，若戒不清净，決須懺悔。是故经云：『佛法之中，有二健兒：一、性不作惡；二、作已能悔。』今造过知悔，名健人也。夫懺名，懺謝三宝及一切众生；悔名慚愧，改过求哀。我今此罪，若得滅者，於將来时，寧失身命，終不更犯。如比丘白佛：『我寧抱是熾然大火，終不敢毀犯净戒。』」(此下語出《法华三昧》)「復憶无始所造，乃至今生，业性虽空，果報不失，顛倒因缘，起诸重罪，流淚悲泣，口宣懺悔。」(應心念言：「我及众生，无始常为三业、六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，低順生死，不知妙理；我今虽知，猶与众生同为一切重罪所障。今對观音、十方佛前，普与众生归命懺悔，唯願加护，令障消滅。」念已，唱云：)
普为法界众生，悉願斷除三障，归命懺悔。(唱已，五体投地，心復念云：「我与众生无始来今，由愛见故，內計我人；外加惡友；不隨喜他一毫之善；唯遍三业，广造众罪；事虽不广，惡心遍布；晝夜相續，无有間斷；覆覆过失，不欲人知；不畏惡道，无慚无愧；撥无因果。故於今日深信因果，生重慚愧、生大怖畏，发露懺悔，斷相續心、发菩提心，斷惡修善、勤策三业，翻昔重过，隨喜凡圣一毫之善，念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海置三德岸；从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众惡，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍斷众惡。」唯願观音慈悲攝受。)
至心懺悔：比丘(某甲)稽首，归命十方三世三宝、本師释迦牟尼佛等，上所奉请诸佛贤圣、大悲观世音菩萨，憐愍覆护，受我奉请，显现道場，受我懺悔。比丘(某甲)等，为法界沈淪苦趣一切众生，发菩提心，行菩萨道，但以三业、六根多诸罪累，三障厚重，菩提行願不得现前，不能自利利人，深自剋責。今日奉请诸佛贤圣、大悲观世音菩萨摩诃萨等，懺悔过去、今生及未来世一切惡业，三业、六根，三障、三毒。自有身来，流浪六道，处处受形，內无慧眼，外近惡人，開放逸門，造生死业，枝條华葉遍滿三界，二十五有无不受生，轮環无際，相續无窮，偶得人身，犯诸重戒，一切诸犯，輕重篇聚多有毀犯，違逆十方三世诸佛清净妙戒。若不懺悔，当墮阿鼻大地獄中，畜生、餓鬼、阿修罗道、天上、人間，受无量苦，轮回六道，无解脫期。今日严净道場，誠心懺悔，不敢覆藏，唯願尊者观世音菩萨摩诃萨显现道場，放胜光明，照觸身心，令得清净，一一戒根還得如故，興隆三宝，起护法心，起护戒心，起四攝心，起慈忍心，心如金刚，願不更犯已犯之罪，与法界众生俱同懺悔，尽未来際，常得修習菩提行願，生生常处净佛國土，三障永除，绝三惡道，永离众苦，成无上道。虛空有尽，我願无窮，法性有邊，願心无極，尽入如来願性海中。(懺悔、发願已，归命礼三宝。)
第九、礼拜
《百錄》云：「一心礼上所请三宝。(礼拜事儀、理观并運，念偈等並如前。)礼竟，如法行道，或三、或七。」旋遶时，口称：
南无佛、南无法、南无僧、南无本師释迦牟尼佛、南无无量寿佛、南无过去七佛、南无十方诸佛、南无观世音菩萨、南无大勢至菩萨、南无十方一切菩萨摩诃萨。
(或七称，或三称，当隨意。《補助儀》云：「欲行道时更須正立，想此道場猶如法界，十方三宝畟塞虛空。以次回身，旋遶法座。十方三宝心性寂滅，影现十方，心想如夢，梵声如響。」勿令心散，旋竟，三自归依。)
自归於佛，当願众生，体解大道，发无上心。(说竟作礼，復言：)
自归於法，当願众生，深入经藏，智慧如海。(说竟作礼，復言：)
自归於僧，当願众生，統理大众，一切无礙。和南圣众。(作礼)
第十、诵经
《百錄》云：「令一人登高座，唱诵《请观音经》。」(《法华三昧》云：「夫诵经之法，当使文句分明，音声辯了，不寬不急，繫缘经中文句，如對文不異，不得謬誤。次当靜心，了音声性空猶如谷響，虽不得音声，而心歷歷照诸句义，言辭辯了。運此法音充滿法界，供養三宝，普施众生，令入大乘一實境界。」順此经意，應令十种行人各得消伏毒害，悉入大涅槃海。)《百錄》云：「午前、初夜，施上方法；餘，坐禅、礼佛依常法。是为一日一夜規矩，至第二，乃至七七日，亦復如是。」《輔行》云：「餘謂四时，必依常儀，不可廢也。」
正意竟。
勸修第三
《止观》：「问曰：『上三三昧，皆有勸修，此何独无？』答：『六蔽非道，为解脫道。若更勸修，失旨逾甚。』」今何特違《止观》，而立勸修也？然隨自意，凡約四法，論修何妨勸善乎！彼不勸之旨，已在答文。今別約依经方法，经中佛自勸修，豈關人情？经云：「此陀罗尼名灌顶章句，无上梵行，必定吉祥，大功德海。」众生闻者，獲大善利，應当闇诵(疏指此为勸修也)。一经备揚大悲施无畏者，念佛三昧，功德宝幢。欲得现身见观世音，欲见释迦无比色像，欲於毛端见无数佛，欲於现身见八十亿诸佛皆来授手，为得大悲无畏功德，乃至现身发无忘旋陀罗尼，一切善願皆得成就，後生佛前，長与苦別，如是称善。令受持此呪滅三障者——毘舍离人，六根重病，即得平復；饑饉王难，惡獸盜賊，牢獄枷杻，罗刹毒藥，刀劍生难，四百四病，一时不起(報也)。破梵行人，作十惡业，闻此呪时，蕩除糞秽，還得清净；过去业缘，现造众惡，惡业惡行，不善惡聚，極重惡业，斯那比丘，往昔惡行，殺生无量，皆得消滅(业也)。斷除三毒根，成佛道无疑！大火从四面来，焚燒己身，龍王降雨。設火焚身，節節疼痛，三诵此呪，即得除愈，不被繫縛，長貪欲、瞋恚、愚癡三毒等畏，譬如猛風吹去重云，即得消伏(烦恼也)。失國亡妻，冤憎会苦，三塗八难，皆得解脫，称歎无尽！又偈云：「一切惡人惡口者，違逆此呪起不善，现身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。是故應当慈心护，受持读诵灌顶句，地獄清净如蓮华，餓鬼破碎无八难。……蓮华化生为父母，心净柔軟无尘垢。」嗚呼！诸佛慈音如此，称讚誠實不虛，願再读再思，勇发道意，少切大報。当須一一約十种行人，乃至等觉，生善滅惡，明经力用，广如经说。略勸修竟。
已上擬经三分，归向流布偈：
十方大悲海，佛法贤圣僧，护世观世音，能施无畏者。我集吉祥句，利益初心人，唯願賜所加，在所常流布。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧儀