请观音经疏

隋天台智者大師说

弟子顶法師記

此经从人法以標名，人是至慈之大士，法是至良之神呪。人有二义：一通、二別。別是观音之胜名，通是菩萨之嘉号。別又二义：一能、二所。请字，是標能感之群機。观世音三字，是標能應之圣主。法有二义：一用、二体。消伏毒害，明其力用。陀罗尼，明其正体。体有二义，此間名为能持能遮，持於三义、遮於二邊。用即为三，一事、二行、三理。事者，虎狼刀劍等也。行者，五住烦恼也。理者，法界无閡，无染而染，即理性之毒也。故言从人法以標名焉。

经前玄义五重(云云)。名者从人法以为名，靈知寂照法身为体，感應为宗，救危拔苦为用，大乘为教相。

名者，众经皆有通名別名，此经人法等是別名，经之一字是通名。所以有此通別者，三义往簡：一教、二行、三理。教者，声闻不同，诸部名異，異故是別；然同是佛口所说，非餘弟子人天所作，是名通。約行者，入道多途非唯一种，观門有異修習亦殊，是故言別；契道之时同归一理，是故論通。理者，理是一法，多诸名字，或云真如、實際、實相、阿黎耶識种种名字，名字既異所以称別；同名一理，是故論通。今就別名，復为二：一人、二法。人法相成，豈得相离？今欲令易解，故作兩释：先明於人、次明於法。人者即为二：一能请之人、二所请之人。请之一字是標，能请之人即是有機之徒感於菩萨。观世音三字，標所请之人。今明能请有三义：一为自故请、二为他故请、三护正法故请。並出下文，如斯那等是自请，如月盖是为他请，七言偈是护正法请。復次自请是攝善法戒，为他是攝众生戒，护法是攝正法戒。若得意，只三请還是一法。何以故？如欲使自身戒定慧明净，即是攝善法。若己定慧净，能利益他，即是攝众生界。是故《华严》云「心佛及众生，是三无差別。」故知三法是一也。今作三者，隨行者意，逐其傍正，或时自行为正、餘二傍(云云)。自请復为三：一延请、二祈请、三願请。为他护法，皆具延、祈、願三请也。此之三请，只是機感之因。用延、祈、願三请，即對三业。延即屈伸俯仰延致之义，即身业请。祈即发口干求，即口业请。願即要心处所，即意业请。皆出下文，如五体投地是身业，四行偈明大悲覆一切是口业，一心一意是意业。復次，延即是请人，祈是请法，願是總人法。今就延请又为三：一標心请、二約行请、三約證请。標心者，如域意祈求專誠致请，機成則感大圣也。行请者，如人虽不標心，但其三业无瑕、身口純净，大士自然感應。證请者，如其修念佛三昧现前时，十方诸佛悉皆现前。身业既具此三请，口意亦尔，合有九请。自既有九，为他三业亦有九，护法三业亦有九，三九二十七，足前十二合有三十九请。能请既有三十九，能所合辯即有七十八种也。能请之人即是十法界众生，十界之中九界論请，佛界須料簡。

第二明所请之人，即是观世音也。此又为二：一通、二別。別即观世音三字，通即菩萨兩字。亦約此通別明三义：教、行、理。教者，菩萨皆具众德、普修萬行，为逗物設教，各立一名，如文殊以妙德为称，彌勒以慈心为名。此菩萨以观智標号，至論三德妙理，亦不異无缘之慈、一切种智，但逗物宜闻，各舉一名耳。各舉故論別；从初地至後等觉，同是因地，故称通約。行者，萬行皆修趣，舉一行为首。如五百比丘各说身因，亦如三十二菩萨各说入不二法門，是故論別；同入无生至理，此处不殊，故言通約。理者，无相一理，多诸名字，名字各異所以亦異，是故言別；異名異说不离於理，是故言通。今释別名得观世音称者，即为二：一總释、二別释。總释又二：一破、二立。破者，观是能观之智，世是所观之境，从境智得名。今问：此境智为当自境故境、自智故智？为当是由境故智、由智故境？为当是境智合故境、境智合故智？为当非境非智故智、非境非智故境？若自境自智，此是自生等。此之四執，皆如《中論》所破，墮在自他四句中。復次有此四见故，具有六十二见。见故是受，受有三受，三受故有三苦，樂受則愛、苦受則恚、不苦不樂則癡，三毒等有名等分。从此四分開出八萬四千尘勞，即是集諦。以集故能招感生死，苦報不窮，即苦諦自生。见中具六十二见，四分烦恼、八萬尘勞，苦集流转，餘三见亦尔。故经言「众生处处著」，即四见所起苦集也。今时人尚不識自中所起苦集，何能破他生共无因等诸见苦集？以其不識四句中苦集故无道，无道故无滅，故令生死浩然，是故不用。第二立者，今所明境智，非自、非他、共、无因等，畢竟空寂，言語道斷、心行处滅，何境何智之可論？有所依則有所著，若无四執則无所依倚，无所依倚則无受，无受則无集，无集則无苦。问：若如是者，亦无道滅。答：如此破四執之见，故知句句中九十八使，名識病、名苦集。於四见无滯閡，名識道。知四见皆是污秽五阴，是见依色，不净不受，名为念处。勤斷见增道名四正勤、道品等。又正勤心觉了四執即佛宝，了達法性即法宝，与實相和合即僧宝。如此观时，四諦三宝宛然假名。以无所住心，四悉檀意赴物機宜，假設方便而論境智，則有四种：一因缘境智、二假名境智、三四悉檀境智、四不思議境智。因缘者，或从自生、他、共、无因等四种因缘而明境智，故经言「一切法从缘生」也。二、假名者，若實者則不可立，以其浮虛不實，假名施設，如破瓶斬首等但有名字。故云「是字不住，亦不不住，无所有故。」故名假名境智也。赴缘四悉檀者，法眼明了，深識機宜，逐其樂欲便宜對治，第一义而为立名，則以出假名道种智中所明境智。不思議境智者，法界之理虽无境智之二，而論境智。故经言「不思議智境，不思議智照。」境智不二，不相妨閡。此之四种，欲擬四教所明境智也。今观世音，久袪四執、慈悲普被，應物立名而辯四种之号也。故经言「我於三乘亦无志求，欲求声闻(云云)。」

第二別释者，又为二：一明境、二明智。今言境者，即是三諦三境：一因缘俗諦境、二真諦境、三中道第一义諦境。此之三境为智所观，即为四：一者观因缘观，观俗諦麁事。二者观因缘俗諦麁細，空无所有无非幻化，即是入空观。三者分別俗諦，萬物方圓長短四微好醜細事无滯，即是出假观。四者观真俗之實相，是中道第一义諦观。故《涅槃》云「十二因缘有四种观。」《中論》偈云「因缘所生法」，即空即假即中之謂也。但此之四观，終是三諦之境。

问：俗諦何独開为二观耶？答：俗境有麁細，故開为二。又问：俗有麁細为二观，真亦淺深亦應二观。答：俗是事，故得为二。真是理，理則无二，是故不開。

約此四观，亦明自观、化他、护法、標心、行證等观(云云)。

次明智者，又为二：初明智义、二通對诸法。今明智义者，观因缘俗是世智，亦名名字智，亦明等智。观因缘空观，亦名二諦观，亦名一切智出假观，亦名平等观，亦名道种智。中道观者，亦名一切种智。世智是世間之智，但有名字，凡圣通用，但此智不能出生死。菩萨观因缘时，於此观中具行六度慈悲喜捨，来成胜解具一切法，然後坐道場，三十四心斷烦恼。如旃延子所明菩萨义，即是三藏境智观音。若观因缘空，不同二乘取證，有善方便，虽行於空不住於空，而修萬行慈悲喜捨，成滿誓願。从初心斷結乃至十地为如佛，即通教境智观音也。若观假名不同通教，但从空出，此中明知空非空，破空出假，以四悉檀具修萬行，斷除尘沙无知之惑，登初地斷无明乃至十地行滿，即是別教境智观音也。圓教中道者，不同別教次第观理斷无明，此乃称理之观。理既三諦之境，观亦三智之观，从初至後三諦圓观，初住已能、五住圓除，乃至四十二地无明究竟，称为妙觉观音。約此法門圓观三諦，故称圓教境智观音也。

第二通對诸法者，此之三智亦對五眼：照俗諦麁報色，名肉眼；照俗諦細報色，名天眼；照真，名慧眼；照假中诸道根性有別，一切藥病尘沙法門，名法眼；照真俗之實相，名佛眼。此眼观三法是一而異名，開合四观、五眼、三智(云云)。此之三智，今合四教。因缘法是三藏教，即空是通教、出假是別教、中道是圓教。如是广類通诸经論，異名法相皆融会入三智之法，无不收攝(云云)。世者，即是十法界。差別隔異故言世。世是色，色即观世身。四心是意，即观世意。音是機，即观世音。一界之中有自、他、护法。自中有延、祈、願。延中有標心、行證等。一界有三十九，十界有三百九十观也。

次释通名。言菩萨者，具名菩提萨埵摩诃萨埵，菩提名道，萨埵名成众生，摩诃言大。《释論》云「菩萨初发心，誓度於一切，能忍成道事，不动亦不破，是心名萨埵。」以菩提是成就众生道，有种种成，因缘道、空道、第一义道。道語則通，通称为菩萨也。又於诸道中又言通別。若直修因缘道，止是人天乘，此道則通。若能起慈悲誓願、萬行庄严，是菩萨道，此道則別。今菩萨遍观诸道、遍行诸行无不周普，豈有捨一取一？经言「五眼具足成菩提。」然菩萨於诸道，亦不作难心苦心，亦不分別我行是道不得是道，分別出自前人之情。希向既殊，修行为機亦異，感降不同。若作三藏教，學者自感三藏之观音；乃至一心具萬行，學者自见圓教观音。故经言「隨诸众生類，为之立異字」也。他人问：三业俱观，身口若为观？答：圣观智观前人身口非是身口，观前人也，意謂通亦得。

第二释法，即消伏毒害陀罗尼也。消伏者，消名消除，伏名調伏。故经言「消除三障无诸惡，五眼具足成菩提。但除其病，不除其法。」譬如蛇虺有毒，但除消其螫蠆令不侵人，不可殞命也。伏者調善，令堪乘馭。伏三障之毒，为入道之門，隨應得度而度脫之，故不須斷。復次消有二义：一消除、二消滅，即對斷烦恼入涅槃、不斷入涅槃也。伏亦二义：一除伏、二平伏，亦對斷不斷也。如《金刚般若》云「如是降伏其心」，降是消义，具二种消伏，是二种伏也。毒即三障，文有三番明呪：初云净三毒根，即烦恼障；次云破惡业，即业障；次云遊戲五道及八难苦，即報障。通論三障，其相如是。但別明不无輕重之殊，即用三呪消伏其病也。歷四教十法界，除三障陀罗尼者，如《释論》云「陀罗尼中，无閡陀罗尼最大；三昧中，王三昧最大。」此翻言能持能遮。持者，持名持义，行證化他正法等。遮者，遮三障。遮三障名消，持名义为伏。呪，即是願也。经者教也，如舊释。此對四詮教(云云)。餘四重玄义(出餘疏)。

感應为宗者，以十法界众生三业为機，备於四句(云云)。分文为三：从如是至令得无患，是序分。第二、从尔时佛告長者至如除重云生诸佛前，名正说分。第三、从佛说是已去訖文，名流通分。或时正说訖後番呪令不橫死，为正说分。今依前生起，三段如別文。今就序为三：次序、由序、述敘。居一说之初名次序，神光駭集名由序，言論激发名述敘。引例(云云)。三序之中復有通有別。诸经同有次序，故名通。由藉各異，故言別。如是者，如舊解。大林者，是第一义，包含二諦故名大，萬德叢聚故名林。精者，无八倒故名精。如《涅槃》「观色不净，因滅是色，獲得常色。」一阴通除八倒，五阴合除四十倒名精。空於二邊，畢竟空故名舍。亦是住十八空理故名舍。重閣者，重空观也。空生死，涅槃也(云云)。

就第一列声闻有五(云云)。如鍊真金，是總歎(云云)。澄即歎定，靜即歎慧，具足身心诸定也。色界四禅为身定，无色四空为心定。前三背捨是身定，後五背捨是心定。故知得解脫者，身心澄靜也(云云)。

第二列菩萨众(云云)。大智去，有六句：前四是約因歎，後二是隣果歎。大智者，是慧庄严，名为解，亦名为目。調伏诸根，名福庄严，名为行，亦名为足。目足备故，入清涼池。若約四种明智者，三藏以四諦智为大智，通教以空慧为大智，別教以道种智为大智。亦可二諦智为別大智，圓教以一切种智为大智。一切种智亦有一切智，此是總別之異名。例如四諦十六諦，四六不同，二乘义一切智(云云)。本行者，若修行为語，从行以入理，理則为本；若化道者，从本起行。如《般若》中百二十條勸學，欲得佛法皆學般若。般若即是诸行，故知般若是行本。如如意珠出生众宝，若无此慧解，則不能起行要。因有解立行，故智为行本。皆成者，還約四种論成。非但解成，亦是行滿具足(云云)。調伏者，是明福德，故《大经》云「福德庄严者，所謂六波罗蜜。智慧庄严者，所謂从一地乃至十地智慧。」今依诸度以释，調伏诸根义也。如《金刚般若》明檀义，初約眼根辨法相，謂不住色布施。若住色此名眼慳，捨色名檀。檀义攝三，資生无畏法，故約檀明义，餘度自显。又经云「福德庄严者，有为有漏。」此即斥无方便者，亦是福德不趣菩提因。實相慧导此福德以成正觉，以有慧故，眼色三事皆空。若是但空，復成声闻无方便空。菩萨以不可得空，是空亦空，无染不著，而能於眼空中慈悲方便，行诸萬行通達佛道，导成福德趣於菩提。但眼之本不空不有，即是正因佛性。了此眼不可得空，即是了因佛性。能捨一切尘勞而行，布施事中诸用功德，即缘因佛性。約此眼根明三般若、三解脫、三法身。在眼中亦約四位調伏诸根义，於色中不起惡不染，即因缘中不著色。眼中檀义，若知色空如幻，即通教中調伏眼，捨二十五有檀义。知色假名，分別一切色诸法相，而不为诸惑所惑，即別教調伏眼，即出假捨无知障明檀义。若知色非色不二、本性常净，即中道調伏，乃至诸根調伏(云云)。如《思益》云「不为六尘所傷名尸，能忍違从之境名忍。」於因缘六尘不染名生忍，於空中不著違从名法忍，出假名中不著違从名法忍。圓教中，違从不著，名中道忍。捨六尘，不染六根，名精。念念入道，名進。亦於四位中明不杂，辨精進(云云)。离憂喜苦樂诸根，故名禅。初禅离憂根得觉支、二禅离苦根得喜支、三禅除喜得樂支、四禅除樂得不苦不樂得捨支，是名眼根中得禅。若如大乘菩萨，眼根入正受，耳根三昧起，即是於六根具禅。般若者，根尘識三事是不可得，了達究竟尽即般若。如是於眼中方便修六度、具佛威儀者，即八相成佛道之威儀。論四位中智慧觉了，得八相义而非具，但名隣果，等觉方是具也。心大如海，如論四位所約，各有大义而非究竟。今中道正观具三义，广深含众流乃名大海。今正智照十法界相名广，徹真源故名深，攝萬法故名受流。正观乃名大也，列名皆的的中道观判名也。宝即實相實智也，月即虧盈半滿方便權智也(云云)。月光，約智斷二德也。跋陀云贤首，等觉是众贤位極故，佛圣首圣極故(云云)。

第三列凡夫众，即有八部，名四种众。当機，是五百及後得道者；发起，是月盖、舍利弗等；影響，是上列二萬及八部中權者。結缘者，是当时无益，後世得度人也。又作乘急戒緩四句(云云)。

第二、由序者，从毘舍离去是由藉序。就此为二：一病相、二明病由。文中说因之与病，乃是假事表理，豈可止就事解而不深推？即具兩释：就事，舍离翻为广严，具如《净名疏》中释。明诸病者及病相不出此國也。病相，即是眼赤如血耳膿等是也。此病相是五根之相，眼主肝、耳主腎、鼻主肺、舌主脾、口主心，化为麁澁，是身根病相。如人食惡食納腹內为病，即是主身根。以五根病故，意識昏迷，故云如醉，即是意根病。良由五根不利，致五根病恼。亦可是病从五根入，五臟傷壞。病由者，即是五夜叉惡鬼，为是鬼故，致令國人疾恼，故言病之所由。就理释者，法界之國无邊名广，性善庄飾是严义。十种行人，不出法界。十者，分段有八：一受苦報人、二修世間善法、三修声闻、四修缘觉、五修六度、六修通教、七修別教、八修圓教。此八在分段未斷惑，造心之始各修诸法，而有愛见之惑，致六尘傷壞六根而致病也。變易土二人，即是分段尽，来入別位三十心中，或入圓位初住中。此二人，地地之中皆有愛见。若別教，有净妙五欲之愛，四句见佛性不融之见。圓教有佛愛、菩提愛、順道愛，四門见佛性等见，皆是愛见义。由是见故，於五根中謂色是常是无常等四執，謂是事實，餘妄語。而作四執之解、推理之心，皆是病义。於五根推理，名为夜叉。生五见故名为眼。鉤牙惡业从下向上，傷害於人，吸人福德智慧精气。以是惡业，故言面黑如墨。

第三敘述序者，从城中有長者去为三：一敬儀、二敘病、三请，如文。耆婆，是世醫。妙術不救者，就世間妙術为四：一因缘事相中明妙術，即醫方神仙禁呪等術。二空见外道无因无果，謂此为是为術也。亦有亦无、非有非无，外之妙術。此四种妙術，世醫所不能救治，愛见之病故，令五眼不明。五分之身羸損、福慧之精消歇，五见愛夜叉所蠱害，故请观音(云云)。

第二、从尔时佛告長者，名为正说。三序既足，弄引义成，是故正須利益，故言正说。就此为五：一示能除毒害人方所、二勸長者三业祈请、三因光见佛三圣降臨、四具㯫枝净水、五说呪治病有生起意(云云)。就初示方所为二：一示方所、二列名歎德。言不遠者，西方去此二十恒河沙，何故言不遠？一解云：於凡是遠，於圣不遠。今解不尔，若機缘未熟，虽近而遠；若機缘熟，虽遠而必應，故言不遠。西方者，佛法之中乃非时方数，阴持入所不攝，但隨俗故，亦有时方，使人信受。言西者，若依五行，西即是金，金王決斷刚直之义。若對四諦即道諦，道是能通，用智慧见理。此言彼有大智观音，能以无閡陀罗尼消此之毒，故西方用表道諦也。又解云：日从東出而入於西，此明東土释迦能发生物善，西方之佛能斷除众生之惑，生滅兩機在此二土，故言西方也。无量寿者，佛有二种无量：一生身无量，此則有量之无量也。二法身无量，此是无量之无量也。今释迦、彌陀俱是法身之无量，此化缘短故，故生身是有量；彼佛化道長，非人天所知，故生身是无量而實有数也。耆阇凜師解云：释迦为應，彼佛为真。執應不能除毒害见，真則能消伏毒害。今不用此解。但此土西土同是應佛，净秽相形故有优劣。若作真語，不復得移动。辨其优劣，若彼是真佛土應極净，此則不可。若作本迹語，此为迹、彼为本，本迹相傳望，此語則寬。虽然，今亦不用，那知释迦是迹、无量是本？二佛各有本迹，那互为本迹？此又不可。今明此土为秽、彼即为净，今秽國众生见思毒害，欲借净土来破其病，是故请於彼佛。國土相形互为优劣，破惑互有消除。如十种行人，作意祈请方法不同，是故观音十种垂應有異。此亦十种西方、十种祈请、十种消伏毒害也。

问：何意请彼佛耶？答：此土请释迦，为消伏之因。彼佛二菩萨为外缘，因缘應在二佛，故勸令请。又就彼佛表如来法身實相之境，观音表中道正观之智，大勢表福德神力熏修。但圣人皆具三德无不具足，今各據一門的当为語，三人各从一法標名。今欲消伏毒害，必須胜境显发法身，亦須智慧照了除惑，亦須福德資成智慧，是故三圣俱请。

问：若三圣俱请，何意独標題称请观音？答：正言智慧是除毒之對治，對治义強，總略为言，故止標一人，得意具三义也。

恒以大悲者，是歎也。三圣俱有大悲俱憫俱救，然而別说如来，以大悲为法身之境，观音为智照，大勢为福力冥熏，然而皆具悲憫救濟也。

第二、从汝当五体投地去，勸示祈请，申三业之機。大圣乃当常欲濟拔，为外缘无創之者毒不得入，應須內因，故令運三业为機也。事解五体投地者，众生之本体一，义同父母，是故虔恭尊敬归投於地，表欲報恩之相。理解地是一實相，若与萨婆若相應心合，故名为投地；若离萨婆若，名不投地。如人謙卑恭謹，是則投地致礼，与常理合；若傲慢逆理，礼則不施。今明五体，即表五阴：左脚是色、右脚是受、左手是行、右手是想、頭是識。何故尔？受是心神之法，为阳，如右脚。戒是色法，无作冥密，如阴，表左脚。故言左阴右阳也。想是推晝前境，是阳，如右手。行是思数，如阴，表左手。頭为識者，五識在頭能了別，故對頭。若离萨婆若而起五阴者，此是平倚五体，不归命观音，毒害不消，名为惑，是故沈淪生死，为五受阴所害。若依萨婆若心地者，即得五分法身之五阴，戒是防护七支，故是色阴。定是受者，如经说「三昧是正受」，定意開出，故定是受阴。慧是悟虛智，即想阴。解脫即是行阴，行阴招累故，解脫无累，對之解脫。知见即是識阴，識阴能了別故。以五分法身，代生死之五阴，故《涅槃》云「因滅是色獲得常色，乃至受想行識亦復如是。」即是萨婆若心，故名五体投地。五体归命，能令毒害消伏，名之为解脫，則出生死蕭然累表，故言五体投地也。燒香散华者，香即薰馨，遮掩臭秽，表於智慧斷結毒害。香即智慧也，亦是止善。散华表定，定是福德庄严，如华能严飾彫麗，故用华以表定，亦名行善。復次华以表慧。何以故？华是可见法、慧是照了见理之法，用华以對慧、香以對定者，香是冥熏對定，有寂靜之义，故用對定。何故作此互判？此是通释定中有慧、慧中有定。若別對者，法身皆名为慧，此中豈得无定？七净之法皆名为华，此中豈得无慧，而別對定慧也？故言化訓滅五阴、拔斷十二根。復次燒香對无作善，无作因作而发，不須更作任運常起。亦如人受戒，作意发得无作，任運常能破惡。如燒香时，止用火为缘，即便煙香任運遍滿，故用香對无作善。华以手散，若不運手华則不散，此對作善，若不作善則不生。既表无作、作兩善，定慧亦尔，明此約十种行人故用對此(云云)。合消伏毒害意。繫念是勸意业，所以先意後口者，先須域意然後口宣。言繫念即是默念之请，作礼即是延请，口请佛即是祈请也。繫念之法若能調和，不風不喘不气者，名之为息。十息为一念，凡百息为十念，能如是者，下根人即得心定亂止；中根人得細住；上根人即得未到地定，於未到定喜发诸禅及诸无漏，或於此定见十方佛。念佛三昧乃至一切禅，多約未到定发得也。即將此数息，約十种行人。若数息調適，能令身心安靜四大調和，即是消伏果報上毒害。若数数时能令善心開发惡心調伏、烦恼惡业俱息其世者，即是人天数息。若观此所数数息，是風气四大之強者，故言此身无住風力所能。風气即是法色也，能观之心王即是識，領受此数即是受缘想。此数即是想，其餘诸数即是行。数息中具五阴，即是四念处观，名声闻数息。若观息是过去无明因缘所成，致现在果報，息三世因缘，即是缘觉人数息。若观息不保不愛无所著名檀，不於数息起不善名尸，能安忍耐此数息名忍，念念相續名精進，知色数法在缘不謬亂名定，照了数法分明分別是風是喘識邪正是智慧无相等慧，即通教数息。別修数息，不定空、不定俗，中道佛性前後观之，即別教数息。若圓观此息非空非假，一心三諦圓说，即圓教数息也。

第三因光见佛，为二：一、见佛；二、三圣降臨。今言於光中者，即是释迦放法身之光如如，智慧之光照了，因此法身得见應身也。如来神力者，或可是释迦力，或可如来只是真如之法，此真如有神力，乘此神力而来，故言神力。不动舍离至實相之法界广严之处，住此地憫众生，为除毒害。城即法界，取其防非。禦敵之用为城門，即不二門。住此門不动，令众生得入此門，到法性城也。金色照者，如如即智，還照如如境。

第四、即具楊枝净水者，此是勸具兩因，正为機感也。楊枝拂动以表慧，净水澄渟以表定。楊枝又二义：一拂除，即對上消义；二拂打，即對上伏义。又拂除對消滅之消二，拂打即對消除。净水二义：一洗除，即對消义；二惺悟，即對伏义。水又四义：一洗除、二潤漬、三惺悟、四安樂。洗除對消滅之消，潤漬對消除之消；惺悟對除伏之伏，安樂對平伏之伏。復次洗除對消伏毒害、大悲拔苦是慧义，潤漬是大慈与樂是定义；惺悟是慧义，安樂是定义。明此約十种行人自各有定慧，拔苦与樂各有消滅伏义。例作(云云)。舊約此经文，为懺悔方法，制为十意，常所行用。八意出在经文，一一檢取。一庄严道場、二作礼、三燒香散华、四繫念、五具楊枝、六请三宝、七诵呪、八披陳、九礼拜、十坐禅。释此十意，备作事理(云云)。

第五、从大悲观世音而说呪曰去，为三：初、从此去訖平復如本，明消伏毒害，是破烦恼障。第二、从世尊重请观音去，至如鷹隼飛，明破惡业障。第三、从繫在囹圄去，訖现前见佛，说六字章句已去，破六道治六根，俱是破報障。通論三障，皆是毒害、皆是烦恼、皆是惡业、皆是報法。若別論，不无輕重，分为三障，三处经文悉具三障之語。今就別明义，判三呪破三障。此有兩义：或有人三障，而悉須三呪破之。自有人虽具三障，而烦恼最重，若破烦恼，餘障弱者自消；或业重或報重，是故隨其強者破之，弱者隨去。或有人虽破烦恼，业報猶在，如罗汉虽破子縛，而猶有償狗齧，除者例尔。或除一障餘者皆除，如经言「若斷一法，我證汝得阿那含果，所謂貪也。」非是斷一能得此果，乃是斷其重者，輕自隨滅。復次三呪治三障對三根人。初呪對上根十种人烦恼毒害，次呪破中根十种人惡业毒害，後呪破下根十种人果報毒害也。毒害之名通此三根，能害法身慧命故。今从別义，更立破烦恼、破惡业、破報之名。就理无胜劣，行人修進便宜而为胜劣。類如法华三周说法，通名開三显一。初说当開權显實之名，第二第三亦復如是。而論別，更加法譬因缘，即此三番呪通別之意也。自有人取後一番呪为正说，即是兼於總別而治三障也。若不取後呪为正说者，只於前三呪之中各作正旁，即兼得總別意也。今就初呪为五：一勸三业为機、二歎呪体用、三正说呪、四明行者得益、五舍离人平復。就勸機为二：一经家敘、二正三业致请。三称三宝是通为众生作消伏之所，观音是別缘，是故请三宝復有通別，所以三称。或可欲除三障故，或可表三周说呪故，或可表三释故，須三称也。三业如文(云云)。四行偈为二：初二行正请，後二行結请。初为二：前一行總请，後一行別请。初一句標自请，次三句自他请。苦厄者，約十种行人皆云苦厄(云云)。不独苦在身上眼赤耳膿之厄也。大悲覆一切者，非止覆舍离城中之苦，亦是覆十法界人，故言一切也。普放光者，即是请大智光明为調伏柔善，滅除无明癡闇即消除。如《华严》又放光，或除慳除恚等，种种所治。今此智光，亦治十种行人之毒害也。无明既尽，如覆大地，即頓除惑；次第除十人惑，即漸除惑也。次別请，即是別標三障。殺害苦者，即是毒害惡业也。由毒害故，所以招苦報，是故言害，歷十种行人中明惡业毒害也。如魔喜来恼行者，或將空来破其有中修行，令墮二乘，害其菩提之善。或將散善布施来，破其空无相无漏善，令墮人天中。皆是害义。二障如文。必来是欲降施大樂者，请大慈大慈調伏柔善大樂故。前是大悲拔苦，是消滅义；若世間苦報得除亦名为樂，人天善成亦名为樂。如是等分有樂义，而不名大，至得常樂圓教之理方名为大樂。能请語長遠，故知不止请於舍离城報苦一种也。次二偈語慈父者，十种行人皆名众生世間。而有父子义者，同有佛性。如来藏理，是正因性。昔经世世相隨，或作诸功德，低頭舉手隨从化道，即是缘因性。但未有了因。而今結縛得滅，为说消除毒害平復如本，豈非了因性。三种天性相關，得为父子。故请云「世間慈悲父，免我三毒苦。」当知请父甚广，豈止事中報障耶？病除为今世樂，未来当得道为涅槃樂。未来有餘涅槃为今世樂，无餘为後世樂。十种人当分得道为今世，究竟涅槃为後世。餘诸樂非大樂，究竟方是大樂也。

第二称歎神呪，为二：一歎呪体、二明用。从白佛必定去，是歎体。即是實相正观之体非空非有，遮於二邊之惡业，持於中道之正善，名實相呪体也。此体具於三德，不縱不橫。文云「三世诸佛陀罗尼印，即是法身實相之德；必定即是師子吼，決定说般若；吉祥即众苦永得尽，普令各解脫。」以此三德歎陀罗尼体也。又必定名師子吼，消滅拔苦义。吉祥是善利之詞，是調伏与樂义。故《大品》云「是大神呪、大明呪、无等等呪。」呪只是願，佛说法时願众生如立是呪也，譬如螟蛉，故诸经皆是呪也。中道之呪遮於二邊伏空伏有，破於二邊滅空滅有，即是消滅伏之。亦有餘伏平伏等意(云云)。呪亦是願，亦是禁呪呪誓，亦是呪術，術法尽与十行人，毒害相應，密能消伏，诸佛祕要不可思議也。三世佛印即是實相印，印定诸经，故名呪体也。闻此呪者，即是明用。如不識藥，未知其良；若不明用，何知力強？苦尽是消滅，得樂是調伏，遠八难是消滅，得念佛定是調伏，調伏柔善。感见诸佛。乃至有见无见，四见橫計不順於理，皆名惡业。二乘空中所见，三藏四門、通教四門，皆未順理，亦是惡业，今此中道神呪悉能消伏，当知此呪神用广遠。

第四、持者得福，如文。

第五、平復如本，約十行人明如本。此報身无明之病，今病除如本。本修世善之心，无惡业之害、五尘之病，今還復人天善本，修四諦求涅槃。以无见愛，今得前心，故言平復。乃至圓教亦尔，本是法性净照，起五住妄惑之病，即病除与法性等，故言如本。

第二、从尔时世尊憐憫去，是破惡业呪。就此为三：一如来重请、二观音奉命说、三佛述成。今言佛请者，非是自请，是为他护法耳。请字有二音，若作净語，可施於下，如天子请百官。又经題呼为净，可施凡下，若作请語重。兩語隨意消息。今意重说消伏毒害呪者，从通为言。又破惡业呪者，从別受称。如前(云云)。

第二、正说呪为二：一正说呪、二明力用。一说呪言承佛力者，承於如如大觉之力也。更称三宝，义同前。一切怖畏者，即復为二：一總明呪力用、二別释。今言一切怖畏者，一、歷十种行人，各各有怖畏也。二、作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地皆有虎狼師子之难。此中十人乃无事中虎狼，約烦恼法为虎狼也。別释者，从破梵行人去也。十惡业者，十惡是性戒，受与不受俱是罪，不同其餘遮制等戒。如比丘草木戒，受者犯得罪，不受犯不得罪。今取性重者呪力能令清净，輕者例滅。設者，有二义：一假設設、二者但設設。性净之理本无惡业，今起惡业皆是虛假，實来破虛皆使清净，故言設。此明除虛妄之假也。但設者，但有一法是业种類所攝者，无问重輕，此呪皆能破之令清净。《大品》「設有一法过涅槃者，亦如幻化。」此條然言无，如十九界等畢竟不可得。今言假設，不妨有浮虛之樂，与《大品》設語乃同復为異(云云)。现前见佛者，见佛三昧为种。地獄人念佛时，感见形質不同，乃至人中所见、二乘通別等菩萨，所见各異。凡約十行人明见佛不同，三昧观法亦異(云云)。

从佛告阿难去，是第三佛述成。就此为四：一述功能、二勸行法方軌、三引證、四結成功能。就明功能中，能除二种患难，身无患、心无病，从凡夫地乃至等觉，猶一生，在皆有身心。於分段中具三塗身心，人至第四禅为身病，四空有心病，故知苦樂隨身至四禅，憂喜隨心至有顶。若声闻五方便人，具足身心之患，須陀洹虽见諦，思惟尚在，乃至罗汉有餘时身病尚在，習气不忘亦是心病。缘觉亦尔。六度通教亦尔。若斷分段生變易者，此就无作四諦中五分法身深淺优劣、无明住地心惑重輕，乃至餘一生在。三贤十圣住果報，豈非是身？乃至欲得佛无上報，皆是身患无明未尽，佛性不了皆是心病。故经云「因滅是色獲得常色」，方无身病。「因滅受想行識，獲得常受想行識」，方无心病。還將此身心兩患，約十种行人(云云)。火从四面来，此是外火；節節疼痛是內火。事解如文。理解外来者，是见惑橫計而生，故言外来。四面，即是有无四见等。此见焚燒见諦解，故言燒身。龍是神靈之物，即表法王，自在設教如龍雨雨，除见惑如火滅，即是信行人。節節疼痛是思惟惑。附理生，如須陀洹人，已得无漏理解，而猶有思惑，故言內火。節節，即是思惟所斷九品。欲界九品，四禅四空等处处九品，豈非節節也。前一作信行，龍王降雨。今龍即是无漏心王，发得禅定法水滅思惑火也。明此約十种行人。分段见思可解。變易既有菩萨胜妙五欲，此中自有无作界外见思，例作火义，至一生在(云云)。穀貴饑饉者，事解五穀不收为饑，菜蔬不生为饉。譬解者，遠圣不闻道为饑，近則为飽；无正慧为饑，无助道为饉。如《法华》「饑餓羸瘦」，此則事中。乃至人天善，皆例饑飽义。若二乘非饑者，《法华》不應云从饑國来。此則小乘为饑、大乘为飽，約十人傳作(云云)。王难者，分段用四魔为难，變易用十魔为难，乃至一生在亦有魔，故言三魔已尽，唯有一分死魔在。惡獸是惡业，盜賊是六根六尘，迷路是邪僻，牢獄是果報。果報二种：一者約诸道明報獄，如人得天往(云云)。二者当分受身为獄。亦約十行人，杻械是定慧障，枷是權實障，鎖是得业繩等也。海是生死，或云法性，妄想动法性故。波浪为难，夜叉罗刹是见思，毒藥是理境。如四见取理不得而成毒，故法性亦名毒藥，亦名甘露。刀劍是无常，三界皆为无常所遷(云云)。第二、从此陀罗尼灌顶去，是勸如法行。经三：一正勸、二示法用、三得益。灌顶者，事解云：轮王欲授位太子，取四海水淋太子顶，而委以天下，故云灌顶。若案〈十地〉云：佛授十地菩萨記，以法性海水，淋十地法王子顶，名为佛受職，故称灌顶也。今明此义。凡有十种人，智有顶可见。佛但法性，无见顶者。餘人少分智慧，理極不能思度，名之为顶。若得陀罗尼呪被灌之，即能得進解行转深，名为灌顶。如是約十种人，皆有顶义、皆有被灌之义。唯妙觉身最高極不可復灌，能以陀罗水普灌十种人顶，此十地之顶也。齋者齊也，齊身口业也，齊者只是中道也。後不得食者，表中道法界外更无別法也。中前得啖而非正中，此得明表前方便。但似道之中得有證义，故得啖也，亦是表中道法界外有法也。不啖肉者，是无缘大慈也，故不啖。众生缘、法缘皆有分齊，此无缘无分齊，故不得啖也。灰者，五停心观也。五辛苦辣，是五阴苦諦也。葷气，是五阴中有集諦也。污秽，五阴苦集也。十方佛，是十法界皆有佛性。七佛，是七觉分。第三、从佛告阿难有一女人去，是引證。非是独證，此段亦通證於前，如文(云云)。第四、从此呪功德三障永尽，是結成功能，如文。

第三从若有众生囹圄去，是第三番呪除報障。此即为四：一明说呪之由、二正说呪、三称歎功用、四結成。第一所由及第二正说，如文。第三歎功用，文为三：一明六道六字章句用、二明修因六字章句用、三明六根六字章句用。他释六字者，或言称三宝名是六字章句。此配六字乃足，而不见文中有標章結句之言。或三宝为三字，观世音为三字，此於诵持为便。上文不標章結句，若以此六字者，处处皆有，此义則通。今皆不用。今明六字章句者，案经文有標章結句起尽之文，約义为便，明六字章句。今案经對六道、六妙、六根等，以明六字章句。如《大经》對二十五有，明二十五三昧。今對六道明六字章句，成消伏六道之害毒。於义为便，所以明此三种章句。此三种六字，凡有三处六出：初、明果報六字章句者，说偈竟即云：若有四部闻六字章句去，便广说六道中拔苦功用之事。後結句云：若有闻此六字章句。次明修因六字章句者，如斯那闻六字章句。观心心脈者，广明六妙，後即結云：此大精進勇猛宝幢六字章句。三、明六根六字章句者，从舍利弗在寒林中，斯那问眼，眼与色相應，云何攝住者，广明六根。後即結云：闻此六字障句，数息繫念净行之法。此即三种起尽，文义冷然，故依此为判也。第一、明六道六字章句者，六道是果報法，故六道是六字門。一道之中分別有无量种，即是章句。观音又照六道實相，得陀罗尼究竟旨归。如《大经》云「二十五有，有我不耶？答云：有我。」我即佛性，诸佛菩萨窮此理性，於诸道中而得自在，故能以陀罗尼力，消除六道三障之毒害。今此中偈但列五道名，若依舊解五道者，但合脩罗为一鬼道，若開即成六道。今文正明脩罗为一道。復明餓鬼道而不辨天道，不知是翻者脫落？不知更有別意？今斟酌者，或可天道苦少，且明下五道耳，故不論六。又長行中則有六道义。何以故？如云从迷失道徑去，乃至婦人生难，此是人道。此呪巍巍，能免地獄、餓鬼、畜生、脩罗等苦，即是四惡道。八难者，即長寿天是一难，此語即攝天道，故具六道。又偈中云「普教一切众，令离生死苦。」若尔者，一切之言即是攝得六道(云云)。今約六道段中为四：一明拔六道苦恼难、二明得失、三说偈、四結，如文。从今世後世不吉祥事永尽无餘，是明失也。从持戒精進皆悉具足，是明得也。又二义：一明得念定總持诸法，次明得见佛得旋陀罗尼。得陀罗尼者，勘《法华经》，明位即齊佛。如无生忍，此即似初境界(云云)。第二、从王舍城斯那去，明修因六字。此为二：一通、二別。通中又为二：一略观心心脈者，若事解，只赤肉之心一身之主，由是心脈能開出一切脈。能開之心，一身之主，由是心脈能開出一切脈，以通成一身，具如通明观(云云)。此即是因缘释。心义若空，共一切世間中，无不从心造。心如工畫師，造种种五阴。种种五阴由心故有，心无故一切法亦无。心不有，一切法不有；心空，故一切法空(云云)。虽一切法空，而有诸脈名字假名差別，从一心脈乃至无量诸脈，皆能通達而无滯閡，此即達心脈是假名，故一切法皆是假名(云云)。心脈若定是空，空不可假；心若定是假，假不可作空。当知心脈不空不假，当知一切诸脈亦不空不假，如是則遮於二邊、兼照空假，即是圓观心脈。如是三观，歷十种行人(云云)。今約经文作三观者，若有能观即有所观，能所合故即是因缘观也。使想一处，即是入空观也。见观世音，即是出假观也。即得解脫者，即是中道观也。而又云得阿罗汉者，此約十种行人小乘大乘明罗汉，无咎(云云)。第二、从端身去，是广明也。依禅法明(云云)。二十五种方便，俱有事理兩解。今正取調五事，明調色、息、心三方便。是此文正方便意。原身之始，始於三事，众生不知三事故名迷，達三事故名解。今为修此六字，故須方便調此三事。从端身是調身，正心是調心，心气相續是調息。端身是約戒，正心是約定，气相續是約慧。此明戒、定、慧調三事。約世間，阳上阴下，隨世俗故。右阳居下、右阴处上者，欲將定靜之法，鎮於阳散也。世俗既有威儀，此即是以戒法禁約麁獷，即對戒也。二阳动相、阴靜相，以靜鎮动，是制亂方便，即對於定。三者右表方便屬權而居下，左是實智居上，是則自權而显實，此即表慧。此戒定慧，還約十种行人(云云)。舉舌向腭，为防难故、为止言語故。从一至十，是数門。成就息念不外向，是隨門。不澁不滑調和得中，是止門。下去是三門，如文。赤肉心起一脈，生四大脈趣四支，各起十脈，合四十脈。一支十脈，復起百脈，就根本合四百四十脈。今但取四支四十为言也。又取頭十脈，就根本四脈，故言十四脈。止應舌至鼻，喻如江海通流。若是肝气青、肺白、脾黃、腎黑，唯有心赤而不见，是略耳。诸气来会鼻，失本色，故如琉璃。息細八寸，亦是定將散，表八正道。此中六妙門，凡應有十科意，今只是一相生妙門也。若此中观者，只是通明观也。从佛告此大精進去，是別明六妙門。前六妙門通凡夫，三乘共观，故言通。今三乘未合，故別观六妙門也。第一、明声闻六妙門者，即为二：一、从大精進去，是歎六妙門。从汝等善聽去，是勸。勸文为二；一勸、二受行。今明勸者，当自攝身明戒，端坐正受，是定。观苦，是明慧。苦者，只報身是苦聚，生来无主为空。命尽故壞，取此为次也。若无常为初，取念无常也。五門者，此有三种：一、五处止为五門，即五轮禅也。此经云「於節節間皆令繫念」，即是其义。二、五方便为五門禅。今明念佛一門，餘者数息、不净、因缘、慈心等。而毘曇无念佛，但云界方便破我见，足数息等为五門。今明界方便乃是因缘观，破斷常等见，而猶闕念佛，是故用念佛等为五門。此经文云「得念佛定」，即是其义。三、无常苦空无我寂滅五門，即如此文。苦空无常，是其义也。若五轮为五門，一向是繫念於色，屬定。若无常等为五門，一向就理，是慧。若五方便，合用定慧。復次開五停心观为六妙門，開息方便出隨止二門。何以故？数息有三种也，合不净、慈心兩方便为一观門，因缘方便是還門，念佛是净門。何故尔？念佛有法身佛，法身即是空理净故也。又合五方便六妙門为三障，数息是報風，故屬報障。慈心、不净、因缘治此三障，各有三：如数息是觉观，觉观三种即有三治(云云)。恚有三种，欲有內外(云云)，癡有斷常性(云云)，业有浮沈惡境(云云)。如是治法亦有三治之，具如《禅門》(云云)。今经不用此等治，但明一空无相如幻如化，以入實際遍治之(云云)。第二、从寒林中，即是受行。又为二：一奉行得意；二、斯那闻下，簡三乘人六門。寒林者，即是无漏清涼也。金是慧，三乘人同入第一义法性理，故如金。第二、斯那问，即是第三番六字章句意也。眼见色即有三种：初一念时，是独頭无明；一念转，即与相應无明共起；若順色即愛、違即瞋、平平即起无記。事中攝住者，但数息，不令三种心起即是也。理中論，若根尘为因缘，析此因缘分分无常生滅以见理者，即如毘曇见有得道也。若观根尘净虛不實空平等见理，即是见空得道。若观根尘无明因缘诸行老死，即是缘觉人。攝住此六根不次第，於义无失。今言色香味觸与細滑相應者，五根微細皆寄身根法尘。意根若領納法尘时，身已虛有诸觸备至，故言色香等与細滑相應，細滑即身也。六根例作理释，通別圓意(云云)。地无堅者，如實故言无堅。通教观地如幻如鏡像。有堅又四句，責責见細理隣虛，是有；见空即是无见。乃至四句深著不可捨，皆名为堅。今蕩此四執、除此四过，求不可得故。言地无堅，水不住四句故。風无閡者，豈无四句質閡。是身出火者，慧解脫人但有无漏火，俱解脫人备有事理火。慧人燒子縛身因，俱解脫人燒果縛身果。见十方佛是声闻，破惡成辟支佛，住不退是菩萨。言服者，結成意也。