清净法身毘盧遮那心地法門成就一切陀罗尼三种悉地
尔时毘盧遮那佛，在蓮华藏世界，与百千亿化身释迦牟尼佛，说心地尸罗净行品教菩萨法證菩提道。
尔时千百亿释迦，異口同音白言：「法身世尊！一切众生，虽得心地法門，而不能專精修學；設有暫时存念，便即放捨，縱逸身心，恣行不善。或有思惟：『我得诸佛深妙法門，不能精進，豈令退转重发道意？』日夜精懃，一心修學，求无上道。或有退者，更造惡业，入生死流，不復思惟心地妙法，轮回惡趣，无有出期。如是众生，云何調伏？」
尔时毘盧遮那佛告言千百亿释迦牟尼佛：「汝今諦聽！吾为汝说調伏之法，令一切众生普得安樂。一切众生，於心地法，有闻不闻者，俱得調伏，闻者令遣懃精進加；若不闻者，令发道意。汝等当知，一切众生，得心地法，不懃精進，樂造诸惡隨所好处，与作留难，令身不安。此等众主，为苦所逼，必解思惟，重发道意，日夜精懃，一切修學。何以故？譬如野馬不調，惟加楚撻，然可禁制。或有众生，未闻佛法，承前生少福，今得人身，薄有衣食，樂造世間种种惡业，不求解脫出世之因。此等众生，无明熾盛，不知此身如幻如化、即生即死，唯造诸惡，死入地獄，受诸苦毒，无有出期。如此之人，佛深愍念。汝等当知，此人正造惡之时，汝等須知調伏之法，时时与作重病，世間方法无能救者，如此众生，为苦所逼，必发道意，乃可引攝令入佛道。」
时释迦闻是说已，心懷慚愧，顶礼辭退，至本源世界，坐道場处，作是思惟：「诸佛境界难解难入，不可思議，种种方便教导众生，凡夫无知，难可調伏。」又告大众：「汝等当知，心地尸罗净行法門，难可得闻，难可得见，汝等一切菩萨摩诃萨，及诸声闻，若天若龍、若鬼神等，應当修學，一心精懃，憶持不忘，当得作佛。」
尔时大忿怒金刚，从座而起，现大相好，放难思光，照十萬刹，稽首作礼，白金刚言：「大士我闻，诸佛坐道处，皆悉称讚陀罗尼門總持法要，建立无量难思之事，不可思議。惟念众生，薄福者多，設有受持，不得成就。惟願大士，为此等人，設大方便，令得成就。云何当得三种悉地？云何造九种之壇？云何安置身心，诵念神呪？云何从初念诵，得见何相，自知当得悉地？云何擇所居之处？云何擇喫食？云何作诸供養？云何具诸威儀，行住坐臥，当懷思念？貧窮众生无物供養，当云何存相，当得摩诃悉地？」
时執金刚言忿怒軍荼利：「斯可问佛，我不能答。」
时二金刚同声白佛言：「世尊！佛说總持法門，众生云何修學？」一一具如上问。
尔时佛告俈二金刚言：「此可致问毘盧遮那佛，能知此事。」
时佛即入三昧，作神通力，令诸大众，若天若龍、若鬼若神，一切众会俱到蓮华藏世界，稽首作礼，白言：「法身世尊！我今众生總持法要者，多所不成，縱有少功，即被毘那夜迦与作种种障难，令遣不成。復令其人即生本性，生厭离心，退意棄捨。斯等众生，即为不知心地妙法诸佛境界，是以不成三种悉地，返被鬼神之惑亂。唯願世尊！憐愍众生，及为我等，说持法要清净軌則，云何当得三种悉地？云何安置身心，念诵不被诸惡鬼神与作留难？」
尔时毘盧遮那佛言：「汝等当知，我念往昔，初发道意，在於阿兰若处，端坐思惟，修心地法門，为无智惠故，心不安定，诸法不现前。既不安定，种种妄想起诸攀缘，以是义故，即被鬼神之所惑亂，錯入魔境，謂是佛法，貪生愛心，將作究竟，不觉不知，经无数劫，为魔所害。後忽得本心，知是魔魅非佛法也。虽然如此，无復方計，当大发声言，告言诸佛：『佛有惠眼，何不见我为魔所恼？』当时空中无数化佛即告我白言：『善哉菩萨汝今諦聽！为汝说去魔之法，有大神呪，名心地呪法，诵持之者，速得一切种智，不为诸魔得其便也。』我闻是語，心大欢喜，白言：『诸佛願为我说。』时诸化佛即为我说。我得闻之，憶持不忘，則时诸魔退散。我於此时，便得无生法忍，菩提大道自然圓滿。汝等当知，此心地神呪，一切诸佛修心地法，不诵此呪而得成者，无有是处。坐道場时不诵此呪离诸魔难者，亦无有是处。诸佛不诵此呪具一切智者，无有此处。若不诵此呪诸法自在者，无有此处。若诸人天將诸餘呪，若不先诵此呪得悉地者，无有此处。若先诵此呪，後將诸呪不成驗者，无有此处。诵此呪者，被毘那夜迦恼亂，无有此处。何以故？此呪是一切诸佛心地法要，但世間出世間法，不从心地而生者，从何而立？是故诸佛甚深境界无能入者。」
尔时释迦牟尼佛及诸大众，稽首白言世尊：「世尊唯願说之。」
尔时毘盧遮那佛，即与释迦说心地神呪，即说呪曰：
「唵蘇底瑟吒縛折罗」
说此呪已，天雨宝华，十方世界所有上妙香华及诸音樂，悉皆云集而为供養，诸天伇樂滿於空中，一切天龍皆曰未曾有也。时佛虽说法，众会有闻、不闻者。何以故？心得解脫者、悟三空者、得法眼者、入诸佛境界无怖畏者、於心地法无障礙者，並得闻之。善知诸佛方便所说，了一切法如幻相者，亦得闻之。不具如上智者竝不闻之，由如醉人醉酒而臥不觉不知。
尔时毘盧遮那佛说此呪已，忽然不现，入於清净法界同一身，遍十方刹，如大虛空等无有異，一切众会皆悉不见。
时释迦牟尼佛，亦隨毘盧遮那佛，入法界同一真体，一切众会亦復不见。
时文殊、普贤、观音、彌勒、金刚藏等五大菩萨，總隨侍释迦，入深法界，聽毘盧遮那佛说心地法要之門甚深境界。一切众会皆悉不知我本師释迦牟尼佛及大菩萨今在何处。
尔时毘盧遮那佛，在於何清净法界，入无处所，惟与五大菩萨，说持心地神呪法門軌則威儀悉地之相。佛告言：「汝等当知，若持此心地神呪，欲學禅定智惠，入一切三昧，證无生法忍者，当知先诵心地呪百萬遍訖，然後結跏趺坐，右手押左手，閉眼观无处所，斷一切念亦不离於念，斷一切诸缘亦不离於缘，先观四大五阴无所有，作是观已，乃诵此心地呪二十一遍，即自然得入无量三昧，得无生法忍，如是境界證者，乃知不可说也。当诵此呪，不令口舌咽喉等动，令心念之，仍須入无念之念，是名真念。」告言：「汝等当知，樂大乘之人，修學禅定智慧者，若宿世无因鈍根之輩，不能依前次第安心者，但能空诵心地神呪滿百萬遍，自性智惠性開，速證无生法忍。若先世曾修學，暫时廢忘宿智惠故，更不烦多诵，但依前安置心地，诵二十一遍，即得禅定智惠。此人能入诸境界，无有怖畏，般若波罗蜜多自然圓滿，如是境界證者乃知。」
又言：「汝等若有人，持三部神呪，欲得此心地神呪助法成者，我今为汝分別解说之。持佛部呪者，当先诵心地呪百萬遍；若持菩萨呪者，当诵心地呪二百萬遍；若持金刚部呪者，当诵心地呪三百萬遍。若人但依此遍数滿者，隨持本呪皆得成就，何以故？此心呪是一切诸呪之母，是故诸呪神等无敢違逆，若所作者不遂心者，但心念心地呪二十一遍，当得大驗，一切诸呪神奔星走来，无敢違不順勅驅使。」
又言：「汝等当知，若人持三部呪未得悉地者，为是凡夫无明熾盛，忽生退转之心，造诸非法、貪著五欲，於所持呪而令間斷。或经多时，於後忽然自发開悟菩提之心，重持本呪。我为此等说緒勳心神呪，令诸众生无間斷性，共本不退一种。」即说緒勳呪曰：
「曩牟波伽伐帝烏瑟尼沙唵部林盤陀曳娑婆诃怛他揭都娑婆曳娑婆诃鉢頭摩尼娑婆曳娑婆诃跋折罗摩尼娑婆曳娑婆诃摩尼摩尼摩尼俱罗曳娑婆诃怛姪他𤙖吽叭吒摩尼達哩𤙖叭吒唵𤙖𤙖歌歌叭吒摩尼伐折哩𤙖叭吒
「此是緒勳神呪，亦名心地根本神呪，能滅重罪。此罪业，能诵此呪，悉能滅之。亦能破一切诸呪功能，復成诸呪功能，不用具論，俱有诵持，獲驗无量。若人持呪，中間斷绝，復欲诸理，隨力先诵本持之呪，少多遍数純，发願稽首毘盧遮那佛：『弟子某甲，先诵某呪若干遍数，中間廢闕，今又诵得若干遍，请诸佛与我前緒所诵功課，及今时所诵者，通洞无間斷。』即诵緒功神呪一千八遍，又重準前发願，即共本来不退无有異也。」
毘盧遮那言：「守持莫流转此呪於无智之人。何以故？此无智人见是诸佛方便所说，便生貪著懈怠，不懃精進，生五欲想，退菩提意。何以故？此人为根性不堅牢故、少智惠故，入生死流，復更修學，終无有益。何以故？如人故將新衣污惡已後復如洗之，何以本来不污？是故此呪亦如之也。若本来不退者，诵此呪助法速成。」
尔时观世音菩萨白言：「法身世尊！其持呪之人，求三种悉地相者云何，上悉地相云何？中悉地相云何？下悉地相云何？唯願世尊为我等说，令一切菩萨摩诃萨及诸人天普得成就，得不退转地大三摩地，證菩提道，成等正觉，度天人众，令入涅槃永离生死，不受诸苦。」
尔时毘盧遮那佛告：「汝欲知三种悉地者，吾为汝说。汝等当知，三部共同上中下悉地相，三部各有三种悉地。若有善男子等，欲得成上悉地者，当須清净护净內外，清净身三、口四、意三烦恼业清净者，先诵所持之呪，依本经上遍数滿足，乃诵心地呪亦遍数滿足，於閑靜之所，净草座具上坐結跏趺坐，燒上妙香供養，广发大誓願：『啟告十方诸佛、诸大菩萨、诸大金刚、一切诸天冥宦众圣，普願證明，弟子某甲，为欲受持其呪。唯願世尊菩萨金刚天等，誠为證明，速得成就。』三发是願已，即閉目而坐，先诵所持之呪八百遍，自想本身是本呪神身，一一身分庄严相好，及身上有光无光，坐立形勢，嗔喜舉动，一一依本经上畫像庄严，作如是观，想自身極須了了分明訖。次想无量诸神部落使者，前後圍繞，恭敬隨侍，一一依本土所说，作此想观，大順分明。如是訖已，心诵所持之呪二十一遍，遍遍自口中有文理之光，从自口中而出，入诸神口中。光入尽已，想一切诸神，復總入自口中，至心王中安置。如是一日三时作想，必須明了，都滿三七日，每日依次第作之，必得成就上悉地也。於後非但本经上说事，意欲作种种难思議之事皆得成就，所作事意舉动運为，皆共本说神呪一种，得大自在，不可具说。學者知之，凡欲为事，每思惟心念：『我是大圣自在之身，今且化作凡夫人，於俗众之中，度苦众生，令人不識。』若須诸神驅使者，想从自心王，化作百亿萬众，前後圍繞，住勅所为种种无礙。此非是人之自力，是心地神呪之力，能令一切诸神与自在神識合为一体。故知，如是若持佛部呪及菩萨呪，取上悉地；若持金刚已下呪，莫取上悉地。何以故？金刚诸天藥叉神呪为性猛烈操惡，若能成就上悉地者，为得自在故，不生慈悲，傷一切鬼神故。若能起大悲，普愍一切不生害心，亦不嗔怒者，亦任取上悉地。若不能如身者，持莫違流佛語，当得大罪，知之。若持佛顶呪得上悉地者，即共诸佛一种。何以故？虽身是凡夫，心得自在，辨才无礙、智惠无滯，能与一切天人世間为師，具一切种智、一切神通，说不可尽。是故應知，与佛无異。更有难思議事，不可具说，證者乃知。若持菩萨部者，得上悉地者，隨持本呪，与本说呪菩萨一种，无有異也。何以故？將此凡夫之心，以菩萨運度及呪力庄严种种方便，令此凡夫得共菩萨之心一种。菩萨有萬行饒益众生，及有神通大自在，此持呪之人悉得如是，当知即是菩萨一种无有異也，护持佛法，降伏诸魔。若持金刚呪得上悉地者，亦如本说法金刚一种。何以故？金刚者不壞之身，持呪之人身心不壞，所得神力，共本说呪金刚无有異也。能护持佛法，降伏诸魔，令入正道，持呪之者，悉能得如是，更有诸事不？」
尔时普贤菩萨白言：「法身世尊！持三部呪成悉地者，各得如本尊一种。何以凡夫能如是得以佛菩萨金刚之身在於凡俗之類？」毘盧遮那佛告言普贤：「汝等当知，诸佛化作凡夫，可真是凡夫，持呪之人得悉地者，亦復如是。」
尔时文殊菩萨白言：「法身世尊！其上悉地者已知，中悉地者云何？唯願说之，普令众生而得安樂。」
毘盧遮那佛告言文殊：「中悉地者，隨持三部呪，各有本尊畫像之法，一一復依本经所说，身分庄严，及诸洛眷屬等一一分明，記取先诵遍数滿足，然又准前诵心地神呪亦遍数滿足，或於山間，或於广野，或在城郭市肆之中，或於伽蓝舍等之內，須閑靜处，或於空地，或在房中，唯須靜坐，燒众名香，供養诸佛菩萨金刚诸天等及本呪神，即发大誓願悔过，先世之罪及今时所造之罪，住深心悔过，顶礼三宝訖已，即诘跏趺坐，手把念珠，閉目定想，思念本尊神等，在於目前對面而立。作此想观，必須分明。想观成已，诵诵所持呪八百遍，唯心念勿令口舌等动，遍遍想自口中有白光出，入本呪神口中，光无令斷绝。持诵呪已滿，必須分明想观呪神口中光不令間斷。诵呪畢已，又更发願，作香华印，供養都了，即起礼拜，如法发遣神。如是一日三时夜三时，时別准此，都滿七日，成中悉地也。若人持三部神呪得此中悉地者，若大不可思議，依本经上所说功能皆得成就。佛部中成者，三部總成；菩萨部中成者，诸菩萨呪總成，及金刚部中已下诸天夜叉鬼神等呪，无不自成也；金刚部中成者，非但本法，诸金刚已下天龍鬼神呪總成也。菩萨不成佛部呪，金刚呪不成菩萨呪。何以故？从心至顶为上，从脐至心为中，从是至脐为下。是故诸法不可逆行，持呪之人善須分明上中下呪，此是三部都说中悉地軌則，知之。」
尔时观世音菩萨白言：「法身世尊！中悉地者已知，下悉地云何？」
毘盧遮那佛告言：「汝等当知，若人持三部神呪欲得下悉地者，先诵遍数，及诵心地呪，神呪准前说之。诵遍数滿已，於靜处坐，燒安悉香供養，即诵大轮金刚印呪二十一遍，稽首告言：『唯願金刚速垂降此，弟子为持其呪，求某願欲得成就大驗，为弟子某乙貧窮，无诸供養，唯願大圣为弟子於此鋪設大曼荼罗法壇，一一依经中，无令缺少。』发是語已，閉目而坐，想观金刚於前鋪設大曼荼罗壇，上妙之物以为供養。想此壇已，次想四壁及地皆是七宝合成，即結手印，诸本呪神降起道場，授弟子供養，诵所持呪百八遍訖，自发心願，如是日夜六时，一一次第想念分明，都二七日，成下悉地也。想此道場及壇了了分明，不得錯观。」
毘盧遮那佛告白：「千百亿化身释迦牟尼佛及五大菩萨等，此三种悉地成就之相，若人持三部神呪得此三悉地者，当知是人成佛不久。何以故？此是诸佛有大方便，说總持門最要之法，甚深境界难解难入不可思議。」又告之言：「得悉地者所有功能德，不可具说，證者乃知。何以故？若我具说此法門者，或有人闻，心則狂亂，狐疑不信。何以故？诸佛境界，等觉地位不然知之，豈況凡天而不驚怖。」
尔时普贤菩萨从坐而起，白言：「法身世尊！诸佛如来以大慈为本，云何诸陀罗尼说有[＊]操惡，威德自在傷害鬼神及诸外道天阿脩罗？」
毘盧遮那言：「汝今諦聽！吾为汝说。斯有二义應善知之。云何为二？一者诸佛方便说法导引众生，二者显此猛烈[＊]操惡之身，降伏众魔令入佛道。汝等應知，此亦是方便。持呪之人见有此事，即心生忿怒，降伏鬼神，未得悉地不然成驗，又不知诸佛方便所说，欲知此者，降伏自心种种顛倒忘想攀缘、作诸不善，或生餓鬼之心，或生外道之心，或生修罗之心，或生诸惡鬼神罗刹之心，以是义故，念念相生皆是诸惡鬼神天阿脩罗，及诸外道罗刹鬼要从心而生，虽不即生受如是報。诸法所说摧伏鬼神者，以是呪力能滅心中如是惡念，无此惡念不受惡身，故当知降伏者矣。若能先降自心诸惡鬼神者，一切天魔外道天阿修罗藥叉罗刹诸惡鬼神，自然归伏，无敢違逆；若不自降伏惡心，能降伏诸餘天鬼神者，无有是处。」
普贤菩萨又白言：「云何法中说有治病救众生苦，云何於餘部经中即说不許病合和湯藥，其义云何？」
毘盧遮那佛言：「治病亦尔，与前不異。自治心病既可，能治诸病。若自有病，能治彼病，无有是处。说不許持病者，为自病故；说有許者，为斯呪力，令彼解脫者心无有病。有病者不名解脫，持呪之人自有心病，終不能治诸病，縱治亦不可。」
普贤菩萨又言：「世尊！云何闻陀罗尼能滅重罪，又能救地獄苦，其义云何？」
毘盧遮那言：「此有二义：一者真闻，二者耳闻。真闻者，深達法性，知法如幻，罪体亦尔，了不可得，如是之人是真悉地，能救地獄，何以怪之。耳闻者，假诸因缘合和闻之，诸佛以此方便，令此闻者漸漸薰修自識本性，以是因缘，众罪消滅，承诸佛力亦然，救地獄苦。」
毘盧遮那佛言：「若人不能成就三种悉地者，但能诵心地神呪一百萬遍，所持之呪当得大驗。持诸呪人，若不如法，被本呪神瞋者，诵心地，自皆欢喜。」
尔时文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、金刚藏王菩萨、彌勒菩萨，同声说偈讚毘盧遮那佛曰：
「诸佛难思議，甚深法亦尔，我今得闻之，亦復知深义。法身不说身，報應身亦尔，三身俱不说，是名真说义。说不说皆空，非一亦非二，说者及聽闻，此皆如幻义，如幻不可得，佛方便如是。」
是诸菩萨说此偈已，坐而聽法。观世音菩萨白言：「世尊！我为求悉地之人，或在深山曠野之中，持诵呪法，未得成就，乏少糧食之，以是义故，令退菩提之心。我今为此等善男子，说诸天厨神呪。」即说呪曰：
「南牟喝罗怛那多罗那夜阇罗摩诃阇罗逗遛摩诃逗遛吽急速诃尼攝唵急速诃尼攝速
「先以净水洗鉢，置鉢净巾上，復以净灰於巾下，灰上舖巾，含水噀鉢，閉目诵呪一百八遍，心念上妙天厨。于时诸天遣天童，奉送上妙之食，於鉢中滿。即起顶礼彌勒世尊，次礼观世音菩萨，即当食之，餘者散施一切众多生。若人同食不可尽，得此食喫，自然證悉地也。將此呪呪人間食飲二十一遍，施与餓鬼，鬼得是食，免餓鬼苦，得生彌勒天宮。若至飢荒之年，以此呪呪人間飲食千八遍遍，可众人食之，令无尽矣。飢荒之年十五日，白月圓滿，燒香仰面，向天視月，诵此呪呪月千八遍，当念言：『月光所照众生普得飽足，无飢渴想。』十五日午时，呪日亦得，准前发願。每日常诵此呪千八遍，发願言：『诸天王等，願以餘食，遣诸天神十方界所有餓鬼普与食之，食已便离彼苦。』若人能於三年，一日日不闕作此法者，其利广多[＊]矣。捨此身已，得生西方净土，现世生中增益得福，持诸餘呪悉得成就。」
尔时金刚藏王菩萨言：「诸有情持三部呪，未得成就，有少功効，即而为防护。」即说呪曰：
「怛姓他唵跋折罗娑婆耶娑婆诃
「若持呪之人觉有不安，当知即是诸魔夜迦等恼亂，即急诵此呪，我与十方藏王及诸眷屬，至彼作护，一切诸夜迦魔鬼众忙怕自死，若得蘇息，遠走他方，不敢他住也。」
尔时释迦牟尼佛言：「善哉善哉！汝等诸菩萨等，能为一切众问是诸事及说神呪，令诸有情普受安樂。」又言：「普当知，此心地法門甚深经典，是无量无数无邊恒河沙诸佛所说，难可得见、难可得闻。若人曾於过去无量劫中，供養诸佛，深樂佛法，厭离世間生死往返，曾闻诸佛所说深法，以是义故，今始得闻此心地经典及陀罗尼，又更精懃一心读诵，如是人等真是佛子。何以故？此人不久得无上正觉菩提。当知此经是诸经中王，此呪是诸呪中王，汝等诸菩萨摩诃萨，当須流布於閻浮提，与诸众生作大利樂，令持呪者速成悉地。」
尔时毘盧遮那佛言：「流布此经，先观根性，然後付囑。何以故？智惠之人闻之深信，无智之人必生驚怖，復有疑心，令彼众生返招其罪，死入地獄，为謗此经及诸佛等獲如是報。」
当说此经，众会不闻，为在清净法界中说。时释迦牟尼佛及五大菩萨，顶礼毘盧遮那佛已，辭退而至閻浮提菩提樹下，为众说法。此後滅度後，付五大菩萨，流傳於世。为诸声闻不闻佛说，见诸菩萨众流布此经，深心驚疑，不信不受。时观世音菩萨言：「汝等声闻，此经非汝境界、非汝所知，是毘盧遮那佛与千百亿化身释迦及大菩萨而说，是故非汝所知。」
时诸大众同闻，闻已悲泣而淚，歎未曾有。
尔时众会欢喜信受，作礼奉行。
毘盧遮那佛別行经一卷
(點本云)
《祕錄》云：復題云「毘盧遮那別行经」(曉)。
常曉《進宦錄》云：大毘盧遮那三种悉地法一卷。
《祕錄》云：清净毘盧遮那三种悉地一卷(曉)。
私云：祕錄題与本錄題少相違，如何。
或人云：慈鎮和尚被尋菅原为長之处。俈字非古文也，正作嚳字形也，急告也，甚也(云云)。帝嚳，王名也。古文卜云：事来勘之。
(點書云)：
建久五年八月二十二日，大原御自筆本寫之畢。
嘉曆二年三月四日，於心城房書寫了，即日一校了。
師曰普普鉢五(云云)。
建武元年六月十六日於心城房兩點畢。文明十三年(辛丑)五月二十八日於東坂本宗聚寺，以東塔東谷正觉房救舜法印本，偏为弘通利生寫之。
(再校云)三部都法大阿阇梨昌俊記之。
于时寬永十五(戊寅)二月二十三日感得之。
叡岳止观院北㵎八部尾竹林院盛憲
元祿元(戊辰)十一月七日令書寫畢。
三部都法大阿阇梨豪珍
元文三戌年八月二十一日以紅葉溪藏本寫之。自在金刚韶真
宝曆二壬申四月十三日以大僧正韶真本，寫延曆寺東塔南㵎吉祥之室中，諳生生奉行。實靈
明和七年庚寅七月四日以大僧都實靈本，寫於東叡山宝胜院念诵窟中。吉祥金刚貫亮
文政六年癸未十月以圓福寺元瑜阇梨本，令書寫之，自手一校了。龍肝