起信論註
論曰。有法能起摩诃衍信根是故應说述曰。次下第二明正宗分。於中有二。初舉益許说。後正解所说。此初也。言論曰者。簡論異经辨能詮教。有法等者。舉所詮法显有胜益(□簡論異经辨能詮教者。答。論自別经自別。論則賤。論只是教经則甚深理。所以此論各自別。所以言者簡論異经。辨能詮教論只能詮教有法等者。舉所詮法。論則能詮教。有法等者所詮道理。則名能詮所詮。此教則能詮理。已能詮教。教則能詮理。故云能詮所詮。有法能起摩诃衍是故應说。答。摩诃衍者。问。是众生大乘心。答。有众生於大乘能起信心。則是显能有大胜益事。是故□□者显能詮教。應頭说也)。
□能詮教有此所詮。一心二門三大等法。能起众生大乘信根。此能詮教決定應说。大乘信者。即信己性知心妄动无前境界(答。則信己性□。則信自許身中心真如□共佛一种則知心□□动无前境界。□中則能猛利永不转)此信決定能持能長自及餘善故名信根(问。何名能持能長。答。若有众生信則能增長一切善行故名自及餘善。猶如養一箇小樹。若養得根拔苗自成就故名能持能長)故名信根。
論说有五分述曰。次下第二正陳所说。於中有三。初舉数總標。次依数列名。後依名辨相。此初也。
論云何为五。至勸修利益分(最下文是也。为鈍根舉益勸修行也)述曰。此依数列名也言不自起製必有由。名为因缘。彰別餘段故称为分(问。有何由。答。夫事有因。是发起。因事发事□有一箇人語。无事不語。皆有因缘。是发語)彰別餘段故称为分者(一段一段义也。亦名一段□別义者箇义則□箇义則別)故名彰別餘段故称为分由致既興略標綱要。令物生信(答。綱者大綱。望是一箇要事故名綱要)名立义分。宗要既略。次宜广释令其生解。名解释分。依释生解。次宜起行。令起行故名修行信心分(修行信心下所謂四五行。信謂信根。本行謂五行及至观等是也)虽是行儀鈍根懈慢舉益勸修。名勸修利益分。
論初说因缘分述曰。次下第三依名辨相。別释五分即分为五。初因缘中復分为二。初標舉分名。後別显其义。此初也。言因缘者。是所以义。所为义。发起义。是因缘义。
論问有何因缘而造此論答曰是因缘有八种云何为八述曰。下答有三。初舉数總答。次依数辨义。後結答所问。此初也。
論云何为八一者因缘總想所謂为令众生离一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故述曰。次下第二依数辨义。別辨八因即分为八。於中初一是總相因。其後七种是別相因。言總相者。有其三义一通诸論而作所以(答。通诸論而作所者。次一段义通一切十二部经。總言謂令众生离一切苦得究竟樂)二通诸根而作所为。非唯彼不定聚故三通诸分而作发起。非唯正作立义因故解释有三种。云何为三。一者显示正义。二者對治邪執。三者分別发趣道相。显示正义者。正释所立大乘法义。所显非邪故名正义。以教辨明故名显示正理。既陳情惑斯遣(答。若见道理情惑則除。答。情惑者則是妄相也。妄相情有理无故名情惑斯遣)第二對治邪執。二见妄著故名邪執(答。何名为邪執。一者人我執。二者法我執)以教令除名曰對治(答。對者可破壞故。可對治故。皆不可壞。问。何者是對治。答。我见人见皆妄執。妄執皆妄相。不可壞故。故名可破壞故)邪執既除依階趣正故有第三发趣道相。本觉虛通目之为道(问。何者是本觉答。本觉者根本真如。在凡时則是本觉。若知後成佛則名始觉。因之为道者。答。目亦名心眼。亦名定惠道者。則无分別平等一如)起行向之名为发趣(问。起行向之向何处去。答。只取无上菩提。过去佛亦行此道德成正觉。未来佛亦行此道[＊]德成正觉)趣之状名之为相。似教宣示名为分別。
論显示正义者依一心法有二种門述曰。次下第三依名辨相。辨此三名即分为三。初释第一显示正义。復分为二。初總释释上總立。復即別释释上別意。初總释中復分为三。初依法開門。二初其二門。三二門該攝。此初也。缘分为三。初依法門者。一總源心如来藏心也。含其二义謂如来藏。一總源心含其二义。一約体绝相門謂一心。性非染净等无差別。诸相经依此说众生即涅槃。烦恼即菩提。凡夫彌勒同一如等(答。烦恼則是真如众因。只由因以復得佛果)故言。众生即涅槃。烦恼即菩提。凡夫彌勒同一如等。二隨缘起滅門。隨无明熏變成染净。染净虽成染净性恒不动。正由不动能成染净。是故不动亦在动門則生滅本觉义也(答。正由不动能成染净。答。猶如水体正住則是波。正波时則是□□。皆不失水性。是故不□□□□□真如妄相发妄相。是故真如界作用猶水正波□□是水□作用水正住时是波□体)依此经说不染而染。染而不染。又说。如来藏为善不善因。若生若滅受苦樂等然。此二門舉体通融。体无二齊限不分假名为一者。是诸答齊限不者。此真實上染亦不可[＊]德。得亦不[＊]德。一亦不□。立異亦此是绝相門教。故言假名为一。一亦不可[＊]德法中真實之性。性有智故说名为心。非謂虛實一心等也。缘此是故诸法中真實之性。从使被妄相熏动本水性恒不失。是故虽与诸波作体性不被而有妄變故真實之性。
論云何为二一者心真如門。二者心生滅門述曰。此列二門也。即体绝相名真如門。隨缘變动名生滅門。体虽无別而义有異。約义異故。故说为門(答。真如生滅舉体則是一义。若舉生滅則有二門。故说为門)。
論是二种門皆各總攝一切法述曰。此下二門说攝。於中有二。初正显。後释成。此初也。即释立中是心即攝世間法等(答。等者等取真如生滅二門说攝。世門則是生滅。出世門者則是真如)故言等。上以一心说二門。是染净通相。通相之外无別。是故染净染净皆为通相。所攝故。真如門總攝诸法。生滅門者。即此真如与缘和合變作染净。而恒不失本真如性。故別相門亦攝真如。是故亦攝一切法也。
論此义云何以是二門不相离故述曰。此释成也。此云何者二門。若別不可相从。如本一心未容皆攝。如何二門各總攝耶。故次答云。以是二門不相离故。以真如門是心理体。生滅門者是心事相。以彼理事不相离故。舉理攝事舉事攝理。故说二門皆各總攝(答。舉水則是波故波則是水。是故二門皆各總攝)。
答曰若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能念所念是名隨順。若离於念名为得入復次真如者依言说分別有二种义(问。何者則依言说分別。答。真如无言说利四句绝百非。所以順言語便則執著分別。所言者依言说分別)。
論云何为二一者如實空以能究竟显實故二者如實不空以有自体具足无漏性功德故(述曰。此開章略辨也。言如實者。真体不无故。所言空者。真体无妄故。究竟显實者。由无極显真故。以无妄故。能極显實故。说如實名为空也。问。何者極。猶如水清石子现一切尘域不住。是名極显。言不空者。是体相故。此性功德言无漏者。无离斷等及念漏故。是即如實具有自体及性功德。故名不空)。
論所言空者从本已来一切染法不相應故謂离一切法差別之相以无虛妄心念故(述曰。次下第三依章广释。於中有二。先明其空。復显不空。初中有三。初略明。次广释。後總結。此初也。初句显其非染相應以释空义。一切染法不相應故。故名为空。云何染法不相應耶。次句释云。謂离差別所相故。何故离此所取相耶。後句释云。以无能取妄心念故。即妄心境情有理无。真体相理有情无。无故与染法不相應也)。
論当知真如自性非有相非无相非非有相非非无非有无俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相(答。当真如自性非有相非无相。众生便著非有非无。將真如体非非有相非非无。非有无俱相。众還著非非有无俱相。將作真如非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。众生還著隨言。將作真如皆不相應)。
論乃至總说依一切众生以有妄心念念分別皆不相應故说为空(述曰。此下總結。於中有二。初順結前义。後返結释疑。此初也。妄染尘沙难不遍舉。今總略说一切妄心所不染觸故说空也。答。妄染尘沙者。妄相猶如尘沙一众不可遍舉。今總略说一切妄心所不染觸故说空也。空者表妄得名也)。
論若离妄心實无可空故(述曰。此返結释疑也。恐明说空便成斷滅故。此释云。遮诸念相假说为空。若不遮妄不说空。故真既不空故非斷滅。是故显真性空而不空)。
論所言不空者已显法体空无妄故(述曰。此下第二显不空义。於中有三。初牒前空由明妄空。方显不空真實体故)。
論即是真心至常恒不變净法滿足則名不空(述曰。此正明不空也。即是真心者。空无妄。即是真心。總舉不空。真心体大不生故。常不死故恒我故。我者自在义。猶如大海不變无念故净法滿足。性德虽多舉其四。即是不真心相大具此体相。即名不空)。
論亦无有相可取以离念境界唯證相應故(述曰。此释外疑也。恐□不空疑存有相故。念遮云。虽曰不空无有相而可執。取下释所以非妄念。所行境界唯是證智所体会故。即显真心不空而空也)。
論心生滅者依如藏故有生滅心所謂不生不滅与生滅心和合(述曰。上来已释真如門竟。次下第二释生滅門。於中有二。先生滅心法。後辨所示之义。初中有二。先明□□生滅。□□□□相資。於中有二。先体就總標。後依义別解。總中有三。初標体。次辨相。後立名。此初也。如来藏者。即是清净不生滅心无明熏舉体动作生滅心也。答。如来藏者。於生滅門語)。
論所謂不生不滅与生滅和合非一非異(述曰。此辨相也。如来藏不生滅心舉体□故不离生滅。生滅心相无非真故。故亦不离不生滅心。如是不离名为和合。但是不生滅与生滅和合。以是向末隨缘門故。非是生滅与不生滅和合。以非向本归真門故。非一異者不生滅心。答。向末則鈍是生滅。无鈍净真如。向本归真如者亦是鈍净真如。答。真如与生滅相和。是得成和合义故言不非一異。全体动故心与生滅非異。而恒不失真如心性故心与生滅不一。若定一者生滅尽时真心應滅即墮斷邊。若定異者无明熏时心應不动即墮常邊。既离二邊故非一異。非一異故方成和合)。
論名为阿黎耶識(述曰。此立名也。依如来藏故有生滅心等者。名为阿黎識。阿黎耶者。訓翻无沒。謂如来藏。不生滅心虽隨无明而成生滅。如来藏体无滅沒故功德相无失沒。故法身妙用无隱沒。故此三箇是前体大相大用大也。正名阿赖耶义。答黎耶赖耶义則是一。只猶語昔经重有異译为藏。所成生滅而为所熏。与前七識为因果故。能藏诸法於自体中。藏自体於诸法之中。又为我愛之所執藏。我见所攝故名为藏。离我见时无此名。故到七地菩萨为业識尽。故不執我故則得阿耶名任運自在。若唯生滅不異七識。若唯不生滅不異如来藏由。二和合成黎耶矣。若是阿黎識是七識家因果第八識所攝故。故第八識为因果也。此前七識第八阿黎識得坐故为因果也。亦名为主。此八識鈍是生滅故只名阿識不名为藏。若如来藏向归真門故。故名藏。亦攝藏一切生滅不生滅三大等义。攝在其中故名为藏)。
上開章中直言觉不觉。觉者本觉众性。不觉者則屬始觉隨缘門中。隨缘門者生賊也。答。觉者約性德。
論一切众生本觉真如共诸佛体性一种难曰。一种未起智照則言觉义則屬性德。觉者對染翻得名。下文則言本觉者。因此性德能成果位則。是名本却归本源。当显始觉法身。是故德本觉名故(此明本觉。以了)此則明始觉也。
論始觉义者對本觉义(述曰。此略明始觉也。言始觉者牒其名也。依本觉故有不觉者。明起始觉之所由也。依不觉故说有始觉者。正显所起始觉之义。謂即本觉真净心体隨无明缘动作妄念故。依本觉有不觉也。而以本觉內熏力故漸有微觉。起厭求等乃至究竟還同本觉。故依不觉有始觉也)。
論又以觉心源故名究竟觉不觉心原故非究竟觉(述曰。上略明二觉。次下第二广显二觉。於中有二。先明始觉。後显本觉。前中有三。初總標因果滿非滿觉。次广寄四相释成其义。後显始觉不異本觉。此初也。言心源者有其二义。本觉真如为染心源。业相細念为诸染源。持业依主二释皆通謂究竟位觉。本觉心本无所动。今无所靜觉。业識心本来无生。今无所減觉。此源者名究竟觉。即佛果位。縱有所觉未至。此源非究竟觉。即等觉前也)。
論若得无念者則知心相生住異滅以无念等故(述曰。此显觉者之德。若妄未息不知一心本无相念。若至心源得於无念則知众生体即无念。佛无念体与彼平等故能遍知诸念无念。答前文四相。於漸觉位門則言众未至究竟觉只缘无明未尽。真如門中本无相念亦本觉不觉只缘妄未息。不知一心本无相念。答。若一切众生若未息共佛体玄隔所以不知佛体无念。若至本真如心源得於无念。則知众生体即无念佛无念体与众生体平等无別故知一切诸念本来无念)。
論而實无有始觉之異以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故(述曰。此即第三始不異本。文中標释而實无有始觉異者。此標始觉不異本觉。以四相下释成四义。以彼四相无別自体。可辯前後故言俱时。答真如中更无有別地。四可得故言俱时。只依麤細念觉时有差別而有前後故言而有。离心无有俱时前後自性可立故言皆无自立。离心无性即同一觉故言本来同一觉等。此總意云。既觉四相说为始觉所无故能觉亦无。故无觉異於本觉)。
論復次本觉隨染分別生二种相与彼本觉不相捨离(述曰。广始觉竟。下广本觉。於中有二。先明隨染本觉。後显性净本觉故言本觉隨染分別。既隨缘动故言生。虽隨缘生不失性净故言与彼不相捨离。此所隨染既有二种故隨此染生下二相。言二染者一謂自染。即在因时由无明熏所起染相。二謂他染。即在果时与生同体。答。同体与众生同体也。诸众生染即依自染生智净相。以说从染得智净故。由他染生不思业。以化染生起胜业故)。
論云何为二一者智净相二者不思議业相(述曰。此列名也所言智者即始觉智净。謂离染同於本觉果德作用故名为业。助下地測名不思議相者状也。觉隨染有此当起二相状故)。
論智相者謂依法力熏習如實修行滿足方便(述曰。次下第三依名辨相。於中有二。先明智净相。後显不思业相智。中有二。初直明净相。後问答释。然前中亦二。先因後果。此因也。謂於地前依真如法內熏之力所流教法外闻力能修資糧加行善根故言依法力熏習。若登地上契證真如。凡起诸行依真而修故言如實修行。漸漸修習超十地行至金刚位。因行既極名滿足方便。答。滿足則是方便。則是滿足家之方便也)。
論復次觉体相者有四种大义与虛空等猶如净鏡(述曰。自下第二性净本觉。於中有二。初總標。後別释。此初也。前明本觉隨动之門故说隨染。今明本觉不动之故说性净。此二本既无別体。是显本觉不动而动而不动也。答。波不离水。水不离波。正波时不离水所以生滅則是真如。真如則是生滅。体非一故。故说不动而动。动而不动也)。
以觉体有四大净义故与空等猶如净鏡。本觉四义下文当说。空四义者。第一空无一相能含一切物(答。第一空无一相能含一切物者。答。一切众生体有垢故色像則不现。故言空无一相)則能含一切物。答。众生体若净也。一切世間境界悉於中现猶如於鏡鏡若有垢色像不现。鏡若净一切色像悉於中现。问。第二空义离垢显净空示现一切物(答。众生心若离垢則能示现一切物世間)境界悉於中现。答。众生心者猶如虛空。虛空中若无云无風尘則能一切間境界悉於中现。亦如净鏡。问。第三之空义。鏡四义者。答。空无外物体含众像出垢诸尘垢现像为物用。答。空无外物者只是真如体中本来无妄相。妄相人真如体不得。只缘无妄故一切境界向真如心上现来。故云体含众像出离诸尘垢现像为物用者。答。众若干种心總向真如心上现来隨众生心示现萬化皆能利益一切众生故名为物用。答第四空义了。由此空鏡以況於真。
猶如龜毛不现。鏡中妄法亦示真如体。上本来无妄故言无法可现。无可现故心境妄法望於本觉非所觉照。觉望心境非能觉照。所照既无能照无故。故言非觉照义也。此显无有遍計所執實質可现。非觉照(答。遍計所執者。一切众著一切境界种种分別者。則是真如者。則是无明也。故言遍計所執。真如法中觉所觉亦不可德。皆總是妄故言非觉照义。故實質可现者。如真法中无有一箇實質所现。猶如鏡中妄法不现。妄法總是虛幻實質者猶如實一箇妄法則言實質所现。猶如鏡中妄法不现故言非觉照义)。
下言境界於中现者准生滅門中觉中似有妄法依他似现亦不相違(答。他者妄也。故言依他似现亦不相違也)。
論二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉於中现不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實性故又一切染法所不能染智体不动具足无漏熏众生故述曰。此第二义也。因熏鏡者標其名也。能生觉果名之为因。此能內熏故名熏習。能现诸法故謂之鏡。次下辨相文有三。節謂如實不空者出因体也。以有无漏性功德相真實体故。故云如實不實如真異不言也。由不空故方能作彼始觉。正因故不空者成因义也。以一切下释其鏡义。謂一切法离此心外无別体性。猶如鏡中能现影也。答。能影者猶如清净水中能现波相。虽现波相亦不壞清净水性。真如是妄法中□□言不出者。明心待熏變现诸法而非自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨缘熏變现诸法故言此心能攝一切法。縱使隨缘變动亦不異真如。縱使變壞作生滅去亦不異真如。明日为熏成佛去时亦不□□異真如。此心一切真如生滅家因体也。虽见影染体故言不失者。此皆真作体能诸法染净法也。虽作生滅後动真性不可德。
論染心者有六种述曰。次显染心缘起之相。於中有二。初總標。後別释。此初也。此即释上无明所染有染心句。前文所言无明所染有其染心。此染心者有其六种。然其六染即上意識及五种意。前明依因缘起义故。从細至麁而说次第今欲兼辯治斷义故从麁至細次第而明。故初第一執相應染。第六根本业不相應染也。
論云何为六一者執相應染依二乘解脫及信相應地遠离故及者兼三贤菩萨。此二乘得二空門因力修未證真如。故言信相應地。述曰。次下別別释六染即分为六。问。何者是六染。答。前文五种意。今兼取第識則名六染也。前文五意則从細至麁。今兼辯治斷义从麁至細从凡至圣分。分烦恼有麁有細。麁为分別細。为俱生因。此有麁有細。細烦恼。十地菩萨是能斷。若是麁惡烦恼。凡夫能斷。问。何者是麁。如殺生切溢應是猛利麁惡烦恼。凡夫若发心所是麁惡烦恼總能斷故言凡夫能斷也。故言下下品烦恼上上品能上上品烦恼者。則是十地菩萨故言凡夫能斷也。此中第一執相應染即上意識我我所等麁執俱起名執相應忿。污净心名之为染。此及下二之义如下所明相應。若二乘人至无學位见修烦恼究竟能离故。此第一染菩萨人住信相成就无有退失名信相應。此位菩萨得人空門见愛烦恼不现行(问。何者现行。一切上上麤烦恼不起故曰不现行。虽不现行种子未正遇缘則起也。)故云遠离非离隨眠(问。何者隨眠。答。二乘人強押伏烦恼种子阿黎耶識中隱在。猶如有眠臥时不烦恼不起。忽然教时烦恼還在。过缘忽起者。猶如种子未正故曰隨眠。亦如二乘人)六識不行修得无色界定則生无界中八萬大劫在。於定中福尽還墮於地獄。何以故。此先修定时有惡願故。於虽得定生无色界无猶先业惡业隨於身行种未亡故(问。有何惡願。答。先境之中修定时在壹樹下坐。其樹一切非矛作声則向水可邊坐。其水里切虫還作声則起惡願。言願我捨此身作非矛惡夜叉。若非时食噉切非矛虫。若入水則食噉一切水里虫。虽得定以善业因缘生无色天。八萬劫在其中。以惡願力故其中福尽還墮於地獄。還作夜叉。故曰隨眠种未亡故)。
意在於此也(故遠者麤烦恼則离也。惡业种子等正故曰隨眠意在於此也。此第义了)論二者不斷相應染依信相地修學方便漸漸能捨得净心地究竟离故述曰。此言不斷相應染者。即五意者从麁□二相續識也。中名相續。法執相續名为不斷。尘污净心故名为染。初住已上三贤菩萨修學唯識尋思實智。何名唯識。唯者离四句绝百非真如名亦□□粗斷彼正故曰唯識。问。何者尋思實智。答。實者了了智。世間法非總不所德猶幻无一所實。故名尋思實智。亦名親證。真如方便者。体正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執分別。若一切隨眠种□正故但曰俱正。得地上无漏净心。證三无性遍滿真如。法執分別种现俱正故净心地究竟离也。
論三者分別智相應染依具戒地漸离乃至无相方便地究竟离故述曰。即五意中名为智識。念慮染净名分別智。猶分別此則是净此則是染。故曰慮也。亦分別智污净心故名之为染。从第二地至第六地入观缘理分別时。分分能除故云漸离。若至七地長时入观故此法執永不现行。猶数数須作意不作則恐失念。猶有作意法執在未能得任運。故曰法執也。第三地猶有分別染净此則净法此則染法。此分別智也。问。离何分別。只离分別此則是法此則是染法。到第六地入观缘理离分別时故分分能除。故云漸离。若至七地長时入观故此法永不现行。名究竟离。具戒地者即第二地。此地具足三聚净戒。何三聚净戒。答。为第三卷经性戒他不犯也。故无相方便即第七地。常作意住无相观故。
四者现色不相應染依色自在地能离故述曰。即五意中第三现色識。动心现境名为现色。能污净心名之为染。相應义如下所明。八地能得相云自在。色性隨心名色自在。能澄相土自在真如。菩萨到八地任運自在。八地以前所智惠依无明起。若至八地一切所起智惠从真如起故自在。所變他自在。或變大海變成𦼼樂。或變大地为金餘色。故曰相土自在。或變身为滿虛空。或變身如界子。或生畜生中。或生人中为他众生故□□□□隨意受生故名自在。或一字中说一切法。或一□□□□说故名如。现色境用从真而起无妄境界。从此永离故说现染此地能离。
論五者能心不相應染依心自在地能离故述曰。此五意中第二转識。依於动心成能见。污净心故名能见染。至第九地得无礙智。善知众生心行稠林。自他无礙名心自在。无明礙心永不现行故能离也。